淺談尼采的超人哲學(xué)

淺談尼采的超人哲學(xué)尼采所提出的最主要的問題是——在傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰的時(shí)代，人應(yīng)該如何重新確立生活的意義，正是在追尋這個(gè)問題的答案的過程中，尼采提出了他的“超人”哲學(xué)。尼采認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的學(xué)說，而超人，則是人的目標(biāo)和理想，因此，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。尼采“超人是最能夠體現(xiàn)出生命意志的人，是最具有旺盛的創(chuàng)造力的“”的基礎(chǔ)之上的。一、“上帝死了”是超人哲學(xué)的基礎(chǔ)尼采一再宣稱“上帝死了”概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié)。理論提出的時(shí)代背景意味著人類的進(jìn)步，而是意味著人類的日益墮落和退化。19們鼓吹的“真實(shí)世界”、“絕對(duì)”、“上帝”等理念，已經(jīng)暴露了平。失去價(jià)值和意義的狀態(tài)。神祇的衰落上帝死了，是怎樣死的？在這里，尼采使用了兩個(gè)富有詩(shī)意的寓言：一說，上帝是因?yàn)樗蟮耐橹舷⒍赖模骸啊肮爬系纳衤?lián)盟祇早已完結(jié)了：——他們獲得快樂的神祇的善終！他們并沒有‘像黃昏那樣漸漸——內(nèi)，而且還在道德的領(lǐng)域內(nèi)，宣稱上帝的死亡。以往的形而上學(xué)家們，均以上帝為價(jià)值上的最高理想，只是人們渾然不覺罷了。尼采“上帝已死”的思想，實(shí)則是對(duì)于西方文化價(jià)值根源的強(qiáng)烈否定。在“上帝死亡”扮演了劊子手的角色，又扮演了傳信者的角色。“啟示神學(xué)”上帝被視為是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者與啟示者，人類的一切理智、欲望以及情感都需要上帝來(lái)滿足。到了近代，這種信念首先被“理性的神學(xué)”所取代，認(rèn)為人類只需要借助于上帝來(lái)道德的神學(xué)”又取代了“理性的神學(xué)“浪漫的神學(xué)”都無(wú)需上帝的幫忙。全善的“上帝”節(jié)節(jié)敗退，存在性越來(lái)越弱。但直到尼采，才把這層窗戶紙給捅破，宣告了上帝的終結(jié)，即“上帝死亡”。上帝死亡的意義尼采的“上帝死了”予以基督教以致命的打擊。他指出，基督教是弱者的避難所，由基督教的信仰所產(chǎn)生的道德法則，是弱者的護(hù)身符，因而基督教被稱為是“憐憫的宗教這種宗教的道德價(jià)值，將會(huì)使人萎靡不振。因此，尼采大力倡導(dǎo)人類在追求真理、幸福以及善意的過程中，要充分地肯定自我。上帝的影像是多余的，它不僅阻礙了人類的創(chuàng)造性發(fā)展，而且還削減了人類的存在價(jià)值。上帝的寶座被推翻后，人類開始依據(jù)自己的意志而行的自我而發(fā)揮其潛能，在創(chuàng)造中體現(xiàn)出人類價(jià)值的高尚。尼采用鋒利的文筆，向那些頹廢的文化價(jià)值提出挑戰(zhàn)，“價(jià)值”——二、超人哲學(xué)的內(nèi)涵“超人”“超人誕生“超人”退化的力量。他認(rèn)為，只有出現(xiàn)了超人，人類才有遠(yuǎn)景?！俺司褪谴蟮氐囊饬x”超人就是大地的意思，你們的意志要這樣說：讓超人就不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的希望的人！他們是調(diào)制毒藥者，不管他們有意或無(wú)意。”③尼采所謂的“大地的意義”，具有積極和消極兩個(gè)方面的世界觀；積極方面：要求回到古希臘自然主義的人生觀。所以，尼采要徹底改變這種傾向，使“新人”得以出現(xiàn)，我們從他的“精神三變”子怎樣變成孩子?！绷x，推翻迷妄宗教的潮流，進(jìn)而過渡到第三種精神——種絕對(duì)的信念，并對(duì)價(jià)值體系予以重新的評(píng)估。立在神學(xué)的基礎(chǔ)之上的，這種道德早就已經(jīng)失去了自主性，成為了奴性的標(biāo)榜。所以，尼采在推翻舊的價(jià)值的呼吁中，超越了世俗的善惡分野，建立了“超善惡”的道德觀。這種新使人成為他自己，主宰他自己，進(jìn)而成為道德的主人，而這種道德也就是尼采所謂的“主人道德”。超人究竟是什么樣的人對(duì)于什么是“超人”，尼采并沒有對(duì)此作出明確的、直接的回答，而是通過與所謂的“末人”間接地回答。在尼采那里，末人在性質(zhì)上與超人恰好相反。首先，末人是獨(dú)特的生命和本能，即個(gè)性被泯滅的人，他們按照習(xí)慣性的、傳統(tǒng)性的思維方式和道德規(guī)范來(lái)思想和行動(dòng)，千人一按別人的評(píng)價(jià)方式來(lái)評(píng)價(jià)，拾人牙慧，人云亦云。再次，末人是庸庸碌碌、渾渾噩噩地生活的人，他們茍且偷生，無(wú)所作為?？傊?，末人是缺乏旺盛的生命力的人，是為理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)以及奴隸道德所支配的人，實(shí)際上，也就是指日常生活中的普通人。不受任何道德和真理的約束。由于尼采并未給超人下一個(gè)明確的定義，而他對(duì)于超人的隱喻又含糊不清，因此，我們可以對(duì)之做出不同的解釋。例如，他把超人比作金發(fā)野獸，后者既可以隱喻獅子，作為自由、剛強(qiáng)的象征，也可以隱喻雅利安民族，作為種族主義的代稱。又如，他說一般人之如超人，猶如猿猴之于人。人類是從昆蟲進(jìn)化而來(lái)的，現(xiàn)在還帶有昆蟲的性質(zhì)。人類是從猿猴進(jìn)化來(lái)的，但現(xiàn)在卻比任何的猿猴具有更多的猴性。而然而，尼采又指出，超人不是按照達(dá)爾文主義的自然選擇規(guī)律進(jìn)化而來(lái)的。再如，尼采曾經(jīng)指出，超人不是一般意義上的英雄、偉人，歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的最偉大的人物都太人性了，他們不是超人，但是他又承認(rèn)，這些人是權(quán)利意志旺盛的人，而這與他對(duì)于超人的解釋相一致。由此可以看出，尼采的超人哲學(xué)中存在著一定的矛盾?？偠灾?，尼采的“超人”是一個(gè)具有多層次、多方面含義的概念，人們可以對(duì)它作出各種不同的解釋。就其最基本的含義來(lái)說，超人無(wú)疑是人的生命力和本能，即權(quán)利意志的理想化和人格化，是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。因此，我們應(yīng)當(dāng)從整個(gè)尼采哲學(xué)，特別是其權(quán)利意志論的基本傾向來(lái)理解和評(píng)價(jià)他的超人哲學(xué)。三、超人哲學(xué)的影響對(duì)我國(guó)的文人思想的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)西方的影響尼采從基督教信仰已破的事實(shí)出發(fā)，引出了一切傳統(tǒng)價(jià)值必將隨之而崩潰的結(jié)論。他把歐洲人所面臨的“價(jià)值真空展示給全體歐洲人看了，在他的時(shí)代，這種解釋或許會(huì)被人看作是危言聳聽，可是到了二十世紀(jì)，人們愈來(lái)愈強(qiáng)烈地感覺到，這種價(jià)值真空論愈來(lái)愈頻繁地被談起，現(xiàn)代人無(wú)家可歸了。價(jià)值真空意味著人生失去了從前似乎明白而又確定的文學(xué)和哲學(xué)的一個(gè)主題。發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)中國(guó)的影響的思想戰(zhàn)士，是“偶像破壞的大人物”，魯迅希望改革者能夠發(fā)揚(yáng)尼采的“打倒偶像”、“重估一切價(jià)值”的叛逆精神，突破傳統(tǒng)思想的禁錮，對(duì)中國(guó)社會(huì)和舊文明毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)。社會(huì)的新的改革來(lái)說，無(wú)疑具有深刻的反思作用。貫穿于尼采超人哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神，是值肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位；贊揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了人的自我超越性和自我完善性