杜甫詩在寫實中的象喻性(之二)

杜甫詩在寫實中的象喻性（之二）

【內(nèi)容提要】

本文用具體的詩例對杜甫詩歌在寫實中的象喻性進(jìn)行了深入而細(xì)致的探討。這里的“象喻”指的是詩歌中的情意與形象之間的關(guān)系，也就是詩人的內(nèi)心與外物之間的關(guān)系。作者將對外物的認(rèn)識分為感知、感動和感發(fā)三個層次，與此相對應(yīng)的詩歌內(nèi)容也可以分為感覺、感情和志意三個層次。杜甫詩歌的象喻性主要體現(xiàn)為他在物象之中表達(dá)了一種理念，即詩歌內(nèi)容的第三個層次——志意，而這種表達(dá)是杜甫的人格與志意的自然流露。

【關(guān)鍵詞】杜甫/寫實/象喻/感發(fā)/志意

“高標(biāo)”是一個地方的很高的一個標(biāo)識，你老遠(yuǎn)就看見它了。像世貿(mào)大樓本來在紐約是一個標(biāo)識，但是現(xiàn)在已經(jīng)消失了。杜甫說這慈恩寺塔高得一直插到天上去，而在這高塔之上，永遠(yuǎn)在刮著猛烈的大風(fēng)，沒有一個時辰是停止的。這個開頭就跟別人不一樣。像岑參的“塔勢如涌出，孤高聳天空”就只是寫塔的高，而杜甫的“烈風(fēng)無時休”有一種不平靜的感覺。因此才引出下邊的“自非曠士懷，登茲翻百憂”，我不是那種對塵世漠不關(guān)心的懷有出世襟懷的高士，所以我登到這高塔上，感覺那大風(fēng)的強烈，就引起了我心中很多的憂慮?！胺街蠼塘?，足可追冥搜”的“象教”，就是我們現(xiàn)在所說的宗教。宗教常常是以形象來吸引和感動人的，像天主教和基督教的十字架、圣像，像佛教的佛像和壁畫，所以他稱象教。塔是佛教的塔，杜甫說我現(xiàn)在看到這個塔才知道佛教的力量，它竟可以一直插入上天，直通冥冥之中的那些不可知的東西——也就是說通向天地鬼神等超乎現(xiàn)實的事物?！把龃埳呖?，始出枝撐幽”?！褒埳呖摺笔侵高@個塔的里面，因為在塔里面一層層向上爬，總是要盤旋地像龍蛇似地旋轉(zhuǎn)。“枝撐”，指塔的下邊幾層那些交錯支撐的柱子，他說我向上爬了好久才爬過沒有窗子的黑暗的底層，可以從塔的窗子里面探出頭來看一看。看見了什么？看見“七星在北戶，河漢聲西流”，北斗七星就在窗外，好像都聽見天上的銀河流動的聲音了?！@也是寫塔的高。“羲和鞭白日，少昊行清秋”?！棒撕汀笔墙o太陽趕車的神，他用鞭子趕著太陽的車走得那么快，馬上就要到日暮了。“少昊”是秋天的神，現(xiàn)在他已經(jīng)在行使他秋天的節(jié)令?！棒撕捅薨兹铡笔翘柕南鲁粒吧訇恍星迩铩笔且荒甑膶⒈M，這都是從他的“登茲翻百憂”引出來的。那么他憂的是什么？是什么東西已近日暮？是什么東西已到了秋天？這他都沒有說。他說他看到“秦山忽破碎，涇渭不可求”，這本來也是登塔下望的寫實。秦地多山，你在平地上看都是整體的大山，可是你在高塔上面向下看，看到的是一個一個的許多山頭，所以是“秦山忽破碎”。“涇渭”是涇水和渭水，這兩條水清濁分明。可是你登在高塔上看，這清水和濁水就分不出來了。在玄宗天寶的時代，戰(zhàn)亂已經(jīng)快要起來了。當(dāng)大家都還沒有看到這危險，都還沉醉于盛世游樂的時候，杜甫以他詩人的敏感已經(jīng)預(yù)見到了亂離之將至。唐玄宗任用楊國宗，任用李林甫，朝廷里邊連善惡賢愚都不能夠分辨了，而朝廷外邊的戰(zhàn)亂也已到了一觸即發(fā)的地步。這“秦山忽破碎，涇渭不可求”寫的都是現(xiàn)實景物，但現(xiàn)實景物里面已經(jīng)讓我們聯(lián)想到當(dāng)時那個時代的政局?！案┮暤粴?，焉能辨皇州”仍是從塔上下望。他說我低頭看一看，整個大地一片煙霧茫茫，什么地方是長安城的所在已經(jīng)分辨不出來了。這很像《長恨歌》上所說的“回頭下望塵寰處，不見長安見塵霧”。于是下面他說“回首叫堯舜，蒼梧云正愁”?！皥蛩础敝傅氖翘铺?。舜是受了堯的禪讓，而唐太宗是受了他父親李淵的禪讓，所以以“堯舜”喻之。太宗時代的“貞觀之治”是中國封建社會歷史上最美好的時代之一。然而“蒼梧”是舜所葬的地方，在這里是暗指唐太宗的昭陵。其實這也是寫登塔遠(yuǎn)望所見。他說在高塔上遙望昭陵的方向，只能看見一片一片的慘淡的白云。但這景物的描寫令人聯(lián)想到：唐太宗的時代已經(jīng)過去了，那些美好的往事永遠(yuǎn)也不會再回來了。“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”用了周穆王在西王母的瑤池飲宴的典故，而他所要反映的，其實是玄宗的求神仙和寵愛楊貴妃?！包S鵠去不息，哀鳴何所投”，高飛的黃鵲都飛走了，它們哀鳴著飛到哪里去？這也是塔上所見，可是要知道，現(xiàn)在這個世界不接受高飛遠(yuǎn)舉的黃鵠鳥，現(xiàn)在的世界接受的是什么？是“君看隨陽雁，各有稻粱謀”。你看一看眼下一般的這些個人，他們就像追隨太陽的鴻雁，哪里溫暖就到哪里去，哪里有糧食就到哪里去。所有的人都是短視的，都是追求現(xiàn)實功利的，哪一個人有黃鵠那樣高遠(yuǎn)的追求？“君看隨陽雁，各有稻粱謀”，大家都只謀求自家的溫飽，可是我們的國家怎么辦呢？我們的理想怎么辦呢？這就是杜甫的詩跟一般人的詩之不同。他的志意和他的理念都融入了他所寫的景物之中，所以雖然是寫實，但很多地方都有他的象喻性。

四

前邊講的幾首都是杜甫比較早期的作品，下面要講杜甫的七言律詩《秋興八首》中的前兩首，這是杜甫晚年到夔州以后的作品。杜甫到夔州以后所寫的格律詩有兩種不同風(fēng)格，一種是橫放杰出完全打破了格律的作品；一種是謹(jǐn)守格律但在句法和意象上有拓展和變化的作品。前者可以《白帝城最高樓》為代表，后者則以《秋興八首》為代表。這兩種作品的風(fēng)格雖然看起來迥然相異。實際上都是杜甫晚年對格律之運用已經(jīng)達(dá)到完全從心所欲之地步的表現(xiàn)。

《白帝城最高樓》是一首拗體的七律。我們知道，格律詩萌芽于齊梁，成熟于唐代。其中七言律詩直到杜甫才能算真正成熟。而早期的七言律詩如庾信的《烏夜啼》等作品，其音律往往有拗折的地方?！稗帧?，就是聲音不順口。格律詩對每個字的平仄聲都有嚴(yán)格要求，不符合這些要求就是“拗”。所以聲律的拗折本來是格律詩的一種不成熟的現(xiàn)象。但杜甫去蜀人夔之后，以拗折之筆寫拗澀之情，復(fù)然有獨往之致，形成了一種橫放杰出于格律之外的所謂“拗律”。他的《白帝城最高樓》寫的是登白帝城樓遠(yuǎn)望：“城尖徑仄旌旆愁，獨立縹緲之飛樓。峽坼云霾龍虎臥，江清日抱黿鼉游。扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流。杖藜嘆世者誰子，泣血進(jìn)空回白頭。”白帝城在瞿塘峽口，依山而建，下臨大江，地勢極為險要。杜甫在夔州寫過好幾首登白帝城樓的詩，這是其中一首。在這首詩中，“徑仄旌旆”、“獨立縹緲”、“扶桑西枝”、“弱水東影”及“對斷石”、“隨長流”等皆平仄不諧調(diào)。而像“獨立縹緲之飛樓”、“杖藜嘆世者誰子”這樣的句子，用的都是散文句法；“龍虎臥”、“黿鼉游”則以極為險怪的詞語來描寫在城樓上下瞰長江所見的真實景物。但這首詩歷來得到很多人的贊賞。因為杜甫晚年已經(jīng)經(jīng)歷了人世間那么多的挫折痛苦，他個人的理想不能夠?qū)崿F(xiàn)，而國家仍處在戰(zhàn)亂之中前途未卜，他是把他胸中那些與世多忤的郁悶之情和詩歌拗折的聲調(diào)自然而然地結(jié)合起來了，那拗折的聲調(diào)正好配合了他的感情。這種內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使他的拗律雖然表面上跳出了聲律之外，卻實在是深入于聲律的三昧之中。后來像韓愈有意學(xué)杜詩的奇險，江西詩派有意學(xué)杜詩的拗折，未免流于形式技巧的追求，而在感情和志意的投入方面有所缺欠，因而也就不能像杜甫那樣在寫實之中給讀者以那么多的感發(fā)。

至于謹(jǐn)守格律但在句法和意象上有拓展和變化的作品，則除了《諸將》、《詠懷古跡》等之外，尤其以《秋興八首》的成績最值得注意。這八首詩，無論從內(nèi)容來說還是從技巧來說，都顯示出杜甫的七律已經(jīng)進(jìn)入了一種更為精純的藝術(shù)境界。從內(nèi)容上看，杜甫在這些詩中所表現(xiàn)的情意已經(jīng)不是一種單純的現(xiàn)實情意，而是一種經(jīng)過藝術(shù)化了的情意。杜甫55歲來到夔州，那是在他死前的4年。他已經(jīng)閱盡了世間一切的盛衰和人間一切的艱苦，而那種種的世變與人情又都已在內(nèi)心中經(jīng)過了長時間的涵容醞釀。在這些詩中，他所表現(xiàn)的已不再是從前那種“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的呼號和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的暴露，而是把一切事物都加以綜合醞釀后的一種藝術(shù)化了的情意。這種情意，已不再被現(xiàn)實的一事一物所拘限了。如果我們把拘于一事一物的感情稱之為“現(xiàn)實的感情”的話，則這種經(jīng)過綜合醞釀后的感情可以稱之為“意象化之感情”。從技巧上看，杜甫在這些詩中所表現(xiàn)的成就，一個是句法的突破傳統(tǒng)，一個是意象的超越現(xiàn)實。關(guān)于句法的突破傳統(tǒng)，我在前邊已經(jīng)舉過“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”兩句做過說明，那是《秋興八首》中第八首的頷聯(lián)。至于意象的超越現(xiàn)實，則如第七首頷聯(lián)的“織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風(fēng)”。長安昆明池確實有織女與鯨魚的石刻，這是寫實。但那不是“魚躍練川拋玉尺”那種拘狹的寫實，而且也不僅僅包含有作者對長安景物的懷念。因為織女機絲之“虛”，令人聯(lián)想到在兵火摧殘中民生的凋敝；石鯨鱗甲之“動”，令人聯(lián)想到在遍地叛亂中時局的動蕩。杜甫什么也沒有說，但在那秋月下凄涼不安的景色中，隱含有無限的傷時念亂的感慨，因此那織女和鯨魚的石刻也就不再是昆明池現(xiàn)實的景物，而化為一種感情的意象了。

《秋興八首》是一組詩。杜甫晚年漂泊西南，在成都住過幾年，離開成都后準(zhǔn)備乘舟東下回到中原，途中在夔州住了一年多，這一組詩就是在夔州度過第二個秋天時有感而作。杜甫從夔州秋日的景物興起感發(fā)，引起了對長安的思念，這八首詩首尾相連，記載了他越來越強烈的感發(fā)的線索，所以它們是一個整體，每首詩的前后次序是不可以顛倒的?，F(xiàn)在只講他的前兩首，先看《秋興八首》的第一首

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

宋玉《九辯》說“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”；陸機《文賦》說，“悲落葉于勁秋”，秋天草木的凋謝是最容易引起詩人感發(fā)的?！坝衤兜騻麠鳂淞帧边@一句，在凄涼之中還有一種艷麗的感覺。因為“玉露”有白色的暗示，白是一種冷色；“楓樹林”有紅色的暗示，紅是一種暖色。它不像李白的“玉階生白露”完全是寒冷的色調(diào)，倒有點兒像馮延巳的“和淚試嚴(yán)妝”，在悲哀中藏有熱烈。這兩種顏色的強烈對比，就更增強了“凋傷”這個詞給人的感覺?！拔咨轿讔{氣蕭森”是從夔州東望之所見，點出了他現(xiàn)在是身在夔州?！拔咨健薄系介L江兩岸的高山；“巫峽”——下到深谷之間長江的流水。這雖然只是兩個地名，但其中有一種包羅一切的“張力”：從高處到低處，從天到地，從山到水，眼前所有的一切都已經(jīng)被蕭森的秋意籠罩無余了。這就像拍電視，先給你一個整體的廣角鏡頭，定下了一個整體大氣候的基調(diào)，然后再具體來表現(xiàn)它是怎樣的蕭條和肅殺。他說那是“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”。我在70年代末回國講學(xué)的時候曾經(jīng)從西安經(jīng)秦嶺到成都，然后到重慶，從重慶坐船經(jīng)三峽東下，走的就是杜甫曾經(jīng)走過的路。三峽江水湍急，奔騰而下，那真是“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”。在三峽的船上，向前看是滔滔的江水無盡頭，向后看也是滔滔的江水無盡頭，滿江洶涌的波浪好像一直打到天邊，所以我寫過一首七言絕句說：“接天初睹大江流，何幸余年有壯游。此去為貪三峽美，不辭終日立船頭。”我整天站在船頭，當(dāng)然是要看三峽的景色，可是船過巫山巫峽時，兩岸山上都是陰云籠罩，看不清楚。船上的工作人員告訴我說，這里經(jīng)常就是這個樣子，很難得遇到晴天。所以我想杜甫當(dāng)年看到的一定也是這樣一種天氣的景色。江面上波濤連天，天空中陰云接地，這都是客觀的寫實。但那波濤風(fēng)云遮天蓋地、夔門三峽秋氣逼人的陰晦蒼涼的景觀，就與當(dāng)時時代的背景有了一種“象喻”的聯(lián)系。在杜甫離開長安之后的這些年里，安史之亂雖被平定，但藩鎮(zhèn)的勢力有增無減，大小戰(zhàn)亂接連不斷。長安城曾被吐蕃攻陷，皇帝曾又一次逃亡。就連蜀中也有過不止一次的叛亂。天地間到處都是一片動蕩的、不安定的景象。而且杜甫本身也在大唐王朝的動蕩混亂之中飽受顛沛流離之苦，他自己的命運也是和時代的災(zāi)難結(jié)合在一起的。王嗣奭《杜臆》評論這幾句說：“首章發(fā)興四句，便影時事?！?p277)杜詩開闊博大與眾不同，別人的詩能寫出自己的悲哀就很好了，而杜甫的詩帶有時代的感慨和悲哀。但是我不同意王嗣奭“便影時事”的說法。因為“影”是影射，影射就像猜謎，是一種有心的安排。可杜甫之所以了不起，是因為他那種對時世的關(guān)懷并不是有心安排的，他的胸懷感情本來就博大深厚，當(dāng)他看到這“巫山巫峽氣蕭森”的秋景時，開口就帶出了時代和身世的雙重悲哀。有的人學(xué)杜詩，也寫些家國的感慨，卻總是離不開造作，而杜甫的感慨是自然的。

這首詩的題目是《秋興》，是由秋天的景色所引出來的興發(fā)感動。那么他寫完了這夔州秋色的大環(huán)境之后就要寫自己的感情了，那是“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。菊花開在秋天，所以這“叢菊”回應(yīng)了詩題中那個“秋”字。什么是“兩開”？杜甫在聽到官軍收復(fù)了安史叛軍根據(jù)地河北一帶的時候曾寫詩說：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！彼谀暌汛估蠒r決定離開蜀中，經(jīng)三峽乘船東下到湖南湖北一帶，然后回故鄉(xiāng)洛陽，然后再轉(zhuǎn)去長安。他是在大歷元年春天到的夔州，而在大歷三年正月離開夔州出峽。現(xiàn)在應(yīng)該是大歷二年的秋天。“他日”可以指過去也可以指未來，在這里是指過去。這“他日淚”并不是現(xiàn)在流下的眼淚，而是說，山上那些黃色和白色的野菊，一點一點的多么像我去年秋天因思鄉(xiāng)而流下的一滴一滴的眼淚。去年此時他漂泊在他鄉(xiāng)，今年此時他仍然滯留在他鄉(xiāng)，但這只是暫時的，他始終沒有放棄回鄉(xiāng)的打算。因此他說，我不能放棄我的船，我隨時準(zhǔn)備登上我的船，我要靠它回到故園去，它是我唯一的依賴和指望，是“孤舟一系故園心”??！你看，他從玉露凋傷的秋天景色寫起，他那感發(fā)生命的活動蹤跡一步一步地寫到了他的故園。

可是他沒有機會回到故園，秋意卻越來越深了，秋風(fēng)也越來越冷了。當(dāng)?shù)厝思叶奸_始做寒衣了。在杜甫的詩中，常常都是有脈絡(luò)連通的?！昂绿幪幋叩冻?，白帝城高急暮砧”又一次回應(yīng)了詩題中的“秋”字。過去人們冬天穿棉衣，棉衣穿過一冬，里邊的棉花就板結(jié)起來不暖和了，到秋天就要拆洗重做?！罢琛笔菗v衣石。夔州的白帝城是一個山城?，F(xiàn)在你聽那山上山下的人家，已經(jīng)到處都是刀剪聲和搗衣的聲音。人們的生活習(xí)慣都是差不多的，都是在秋天拆洗寒衣?？墒俏叶鸥е业囊患移丛诼猛局幸呀?jīng)好幾年了，我始終沒有一個安定的生活，我用什么來抵御羈旅途中的寒冷？這令人想起清朝詩人黃仲則的兩句詩“全家都在秋風(fēng)里，九月衣裳未剪裁”。這第一首詩，從夔州的秋天起興引出了他的感發(fā)，而他感發(fā)的重點則在對“故園”的思念。

下面我們看《秋興八首》的第二首

夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。

《秋興八首》的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密，八首詩中有作者一個感發(fā)的線索貫穿其中。而如果僅就前三首而言，則其中還有一個時間進(jìn)行的線索。第一首詩是作者白天站在城樓上觀望巫山巫峽的景色而引起故鄉(xiāng)之思，一直望到傍晚黃昏一片搗衣聲響起的時候，所以結(jié)尾一句是“白帝城高急暮砧”。于是第二首詩的開頭就從日暮說起，是“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”。夔府是個孤城，因為它四面沒有其他城市。一個漂泊的旅人獨自站在一個高山的孤城上，從白天望到日暮，從日暮望到天空星星出現(xiàn)，那種孤獨飄零的感情是非常強烈的?！氨倍贰笔潜倍菲咝牵渲星八男鞘嵌房?，后四星是斗柄，斗柄的位置隨著天空星斗的運行隨時都在變化，而斗魁的前兩個星星卻永遠(yuǎn)都指著北極。杜甫遠(yuǎn)在夔州望不見長安，可是他說我的心靈循著北斗的方向去追尋我日思夜想的長安。杜甫的“每依北斗望京華”這句，對我而言有更深切的感受。我從1948年離開了大陸，一直到1974年才第一次回來探親。在這之前，我在臺灣在北美都講過杜詩，每當(dāng)講到“每依北斗望京華”我都非常感動，我不知道我這輩子是否還能回到我的老家北京。所以我第一次回來旅游時寫過一首詩，其中有兩句是“天涯常感少陵詩，北斗京華有夢思”。在唐代詩人里邊，我比較偏愛的也許是李商隱，但在海外能夠引起我國家和民族感情的是杜甫。說到這里我們返回去看他感發(fā)的線索：在第一首中，前四句雖然含有象喻性但都是寫景，直到第五句“叢菊兩開他日淚”才點出對故國的思念；而第二首在開頭第二句“每依北斗望京華”就開始寫對故國的思念。由此我們看到，他的故國之思是一發(fā)而不可遏止，一首比一首急切；他的感發(fā)也是一首比一首強烈。“聽猿實下三聲淚”用了北魏酈道元《水經(jīng)注》的典故。《水經(jīng)注》在江水的巫峽部分引了一首民歌說：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”古代交通不便，山上非常荒涼，旅客乘船過三峽，一路上聽到的都是兩岸山上的猿鳴聲，那聲音就像人的啼哭，感覺非常之凄涼。唐人詩如李白的《長干行》中也說過“五月不可觸，猿聲天上哀”，那是寫船經(jīng)滟滪堆的，滟滪堆也是三峽著名的險灘。而杜甫這一句寫得好還在于那個“實下”，他說那三峽猿聲之哀過去都是我聽說的或在書上看到的，現(xiàn)在我真的到了三峽，真的聽到了猿聲，而且猿鳴三聲之后我也真的不由自主地流下淚來。這里邊寫出了一種親身經(jīng)歷之后方知所言不虛的感覺?！胺钍固撾S八月槎”連用了張騫奉使和八月浮槎的典故。《史記》和《漢書》上都記載有西漢張騫奉使西域以窮河源的事情。張華《博物志》則記載了一個故事，有一個人住在海邊，每年八月都看到一只浮槎漂來，從來不失期。這個人很好奇，有一次他就上了浮槎隨之而去，結(jié)果就進(jìn)入銀河，見到了牛郎和織女。后來有的書把這兩件事混為一談，說乘槎入銀河的就是張騫，他還得到了織女所贈的支機石。杜甫在成都曾入西川節(jié)度使嚴(yán)武幕府，嚴(yán)武推薦他為檢校工部員外郎。嚴(yán)武是朝廷派出的地方軍政長官，可稱“奉使”；節(jié)度使任滿后要按期還朝，可比那“八月槎”的來去不失期。嚴(yán)武早晚要回到長安，杜甫認(rèn)為自己有一天也能夠跟隨嚴(yán)武回到長安?？墒撬趺茨軌蛳氲?，嚴(yán)武死了，自己回長安的愿望也落空了?，F(xiàn)在的時間也是秋天的八月，現(xiàn)在他也是在水上漂泊，可是他仍然滯留在蜀中。所以這個“虛隨”，有一種計劃落空的悲哀。

“畫省香爐違伏枕”的“畫省”，在漢代指中央辦公機構(gòu)的尚書省。但唐代中央辦公機構(gòu)分尚書、門下、中書三省，則杜甫當(dāng)初在長安供職的門下省似亦可循漢代尚書省之例美稱為畫省。漢代尚書省的墻上都畫有古代名人的畫圖，辦公室有專人負(fù)責(zé)香爐薰香，唐代的中央辦公機構(gòu)當(dāng)亦如此。這是杜甫回憶當(dāng)初在長安任左拾遺時的經(jīng)歷。但他現(xiàn)在已經(jīng)離開那里很久了，所以是“違”?！胺怼笔钦f他現(xiàn)在的衰老多病，杜甫還寫過一首詩題目就叫《舟中伏枕》。也有人認(rèn)為“伏枕”是指他當(dāng)初在左省值宿，所以那仍然是回憶他在長安的生活，這樣講也不是不可以?！吧綐欠圮﹄[悲笳”是現(xiàn)在眼前所聞。城上齒形的女墻叫“堞”，刷上白色就叫粉堞。“隱”通“殷”，是形容一種聲音響起來的樣子?！对娊?jīng)》的《國風(fēng)》里邊有一篇《殷其雷》，就是形容雷聲的震動。這里是說在高城城樓的女墻之后，聽到有吹笳的聲音。吹笳的是什么人？在這里應(yīng)