詮釋韓劇熱傳統(tǒng)與現(xiàn)狀

詮釋韓劇熱傳統(tǒng)與現(xiàn)狀

[論文關(guān)鍵詞]韓劇倫理秩序現(xiàn)代意識

[論文摘要]韓劇熱現(xiàn)象越來越受到理論界的關(guān)注,對韓劇的認識基本可以分為兩類。一種觀點充分肯定韓劇傳統(tǒng)文化的價值和意義,一種觀點則提出韓劇中的現(xiàn)代性應(yīng)該受到充分重視。本文則將兩種觀點綜合起來,深入分析了韓劇中傳統(tǒng)和現(xiàn)代各自是在哪個層面上具體展開的,并具體剖析了兩者如何共存于韓劇當(dāng)中的。在韓劇中,傳統(tǒng)文化只是一種表層存在,其精神實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變,現(xiàn)代意識才是韓劇真正的思想內(nèi)核。

2000年以來韓劇在中國越來越受歡迎,從《澡堂老板家的男人們》到《看了又看》再到《大長今》,收視高潮一浪高過一浪。韓劇也開始受到理論界的關(guān)注。一種觀點認為韓劇濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。滿足了中國觀眾的懷舊情緒:一種觀點則認為除了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以外。更重要的是現(xiàn)代精神的展現(xiàn),這才是韓劇成功的根本所在。

在筆者看來,兩種觀點結(jié)合起來才能更全面地概括韓劇的文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上,我們還應(yīng)該進一步剖析韓劇當(dāng)中的傳統(tǒng)和現(xiàn)代到底是以一種什么樣的形態(tài),傳統(tǒng)和現(xiàn)代又各自是在哪個層面上具體展開的。這種深層的剖析不僅對我們的電視劇創(chuàng)作能夠提供借鑒的意義。就是對我們整個的文化研究也是具有重要意義的。

一、韓尉的文化層次

對文化的研究一直有這樣的疑問:“所謂文化價值究竟是指少數(shù)圣賢經(jīng)典中所記載的理想呢,還是指—般人日常生活中所表現(xiàn)的實際傾向?”一般來說,知識精英們或者說上層社會的文化建設(shè)者們倡導(dǎo)的是一套價值體系,但是在實際的日常生活中一般人所秉持的卻是另一套價值體系。所以,對于文化的研究絕對有必要分清是在理想層面還是在實際生活的層面進行。

韓劇最大的特色就是“平和、平淡”。特別是它的家庭劇,向我們講述的就是正常家庭中上班、下班、做飯、洗衣、買東西的日常生活,故事的主要矛盾也是這些日?，嵤轮械哪ゲ?、不滿和碰撞。故事中沒有大起大落,沒有生離死別,沒有你死我活,即便是被迫分手的人進行絕食抗議的情節(jié)也被處理得平淡至極,也被融入了正常的生活流程當(dāng)中。而絕不是將其提取出來,進行戲劇式的夸大和突出。這正是韓劇的特點。有學(xué)者將其概括為“‘一粥一飯’式的作品風(fēng)格”,真是非常恰切。

韓劇正是用這種平實敘事向我們展示著日常生活中的情感故事,所以劇中所有的臺詞、對白也都是非常簡單樸實的,都是對生活感受的一種直接的、感性的表達。即便是那些受了高等教育的角色,他們的話會帶有文學(xué)性的色彩,但那也只是對個人感受的一種詩意表達而已,絕不是在哲理層面上對生活的總結(jié)和概括,絕不對生活感受進行理論上的抽象和提升。所以,韓劇會給我們感覺始終是親切的、貼近生活、貼近實際的。

韓劇當(dāng)中的所有文化意蘊文化內(nèi)涵都是劇中人在日常生活中的一種自然表現(xiàn)。而不是理想化的宣講。

二、傳統(tǒng)和現(xiàn)代

我們所謂傳統(tǒng)就是指中國傳統(tǒng)文化,亦可稱為中華民族傳統(tǒng)文化。其核心乃是以儒、道、法等為代表的先秦時期就已形成的各種思想理念在幾千年的發(fā)展演變中傳承下來的具有中華民族精神特點的一整套價值系統(tǒng)。這套價值系統(tǒng)具有非常豐富的內(nèi)容,在日常生活的層面它主要表現(xiàn)為倫理道德的價值體系,它的主要作用便是對人的自然關(guān)系和社會關(guān)系的一種規(guī)約,使其秩序化。所以,在日常生活中一般人自覺或不自覺地遵循的行為準(zhǔn)則、是非標(biāo)準(zhǔn)便是這種價值體系的最生動、最具體的表現(xiàn)。

漢語中的“現(xiàn)代性”這個概念是近+幾年才出現(xiàn)的。對它的界定要比傳統(tǒng)更困難一些。加拿大學(xué)者CharlesTayIor對現(xiàn)代性的概念進行了比較全面的梳理后,提出了現(xiàn)代性的兩種模式:一種模式是著重于西方自啟蒙運動以來發(fā)展出的一套關(guān)于科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的理論,即所謂現(xiàn)代性就是指西方啟蒙主義以后,工業(yè)革命和科技的迅速發(fā)展,資本主義的鼓脹,工具理性的發(fā)展,甚至到民族國的建立,市場經(jīng)濟的全面發(fā)展等一系列不可避免的社會現(xiàn)象:另一種模式則認為現(xiàn)代性蘊含著更為復(fù)雜的文化內(nèi)涵,表面看來是歐洲工業(yè)革命和科技迅速發(fā)展的結(jié)果,但實際上也包含了許多其他的因素,如個人因素,主體性因素,語言的現(xiàn)實因素等等。由此我們可以得出對于現(xiàn)代性的認識:即在工業(yè)、科技、經(jīng)濟、政治、個體思想等各個方面的一種新的價值體系。這一價值體系是一種進步和發(fā)展,同時也是對傳統(tǒng)的一種突破和改變。這一價值體系到了日常生活中。則主要表現(xiàn)為對于個體意識的推崇?！艾F(xiàn)代性所標(biāo)榜的是個體的建立,是一種理性,是對于前途的樂觀?！?/p>

從上面簡單的分析我們可以看出,傳統(tǒng)側(cè)重的是對于自然關(guān)系和社會關(guān)系的規(guī)范。講究的是秩序,這就必然會帶來個體對社會秩序的服從和犧牲,而現(xiàn)代所追求的卻是個體的張揚,是一種個體沖破束縛的自由發(fā)展,這也必然帶來對群體和秩序的否定。

雖然兩者存在著矛盾,但是因為二者的側(cè)重面不同。所以它們也完全可以在現(xiàn)實生活中和諧共處。韓劇正是為我們創(chuàng)造了這樣一個和諧的世界。在以自然關(guān)系為基礎(chǔ)的“家”中。傳統(tǒng)的倫理道德是行為的標(biāo)準(zhǔn),在個體意識的追求上則是明顯的現(xiàn)代性。兩者在斗爭中共處,也在斗爭中悄然變化。

三、改變了的傳統(tǒng)價值觀

韓劇中最為國人津津樂道的就是其“父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的傳統(tǒng)作風(fēng),是其對“禮儀、廉恥、孝悌”的講究,以及對“仁、義、禮、智、信”的實踐。許多研究者因此對韓劇大加肯定和贊揚,認為它營造了一個很好的儒家文化的氛圍。確實。尊敬長輩,長幼有序。尊師重友,重視禮儀?？雌饋?。這些確實與儒家傳統(tǒng)的倫理思想相同,但其精髓是否也一樣呢?

儒家傳統(tǒng)的倫理思想實際是由家長制度演變發(fā)展而來的。而家長制度的根本是要建立一種秩序,是要對人形成一種約束,從而維護家長的尊嚴(yán)和地位?！凹议L制度者,實行尊重秩序之道,自家庭始,而推暨之以及于一切社會也?！彼?倫理道德的建立是為了形成一種有序的社會生活,目的是使每個人都在這種秩序中尋找和確定自己的位置。那么韓劇中所表現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)的思想是否是側(cè)重于一種秩序呢?或者說這些倫理秩序到底在多大程度上對劇中人起著約束作用呢?我們單以韓劇中敬語的使用為例來進行分析。

應(yīng)該說,敬語的使用是傳統(tǒng)思想在韓劇中的最直接、最明顯的表現(xiàn)。韓劇中常會出現(xiàn)這樣的臺詞:“你怎么可以這樣跟長輩說話?”。也常有反叛之徒因為不用敬語而受到斥責(zé)的情節(jié)。晚輩對長輩用敬語,學(xué)生對老師用敬語,年輕人對年長的人用敬語,妻子對丈夫用敬語,職位低的人對職位高的人用敬語。但他們是不是任何時候都依照倫理秩序的原則用敬語呢?

我們以《看了又看》為例。在鄭家,媽媽并不總是對爸爸用敬語,妹妹銀珠更是極少對姐姐金珠說敬語的,甚至常常對她呼呼喝喝。弟弟明元一直使用敬語,但在某些時候也會不用敬語:在樸家,一絲不茍的哥哥基正用敬語,但叛逆的弟弟則總是不用敬語。即便是跟上了年紀(jì)的奶奶和威嚴(yán)的爸爸也經(jīng)常是不用敬語的。但是鄭家的子女見到樸家的長輩或是樸家的子女見到鄭家的長輩則一律用敬語,就算是兩家的子女相見,年齡小的人也會對年齡大的人用敬語。

我們進一步來看,鄭家媽媽時常不對爸爸用敬語是因為媽媽是這個家里的主要的經(jīng)濟支柱,而爸爸的生意不順利,反而成了家里的負累:妹妹銀珠不對姐姐金珠用敬語是因為妹妹更獨立更堅強,而姐姐這個公主病患者也基本沒有姐姐的樣子:弟弟明元是個乖孩子?？墒窃诮憬銈冞B續(xù)兩次喝醉之后也大聲地喝斥了她們,早把敬語丟在了腦后。所以,在一個家庭的內(nèi)部,敬語的用與不用并不是完全照規(guī)矩來的,是與一個人的地位、行為和基本素質(zhì)有關(guān)的。在樸家呢。經(jīng)常不用敬語的是弟弟基豐。但是他的不用敬語讓我們看到的是他跟長輩特別是和奶奶之間的親密情感,雖然他時常因此受到父親的喝斥和教訓(xùn),但這喝斥和教訓(xùn)也成了家庭生活中非常有趣的一景。這樣看來。敬語的使用與否和感情的親疏也有關(guān)系。所以銀珠剛剛和基正相識的時候是用敬語的,但是隨著兩個人關(guān)系的日益發(fā)展,不用敬語的時候就越來越多了。這種情況甚至成為某些韓劇中設(shè)置情節(jié)的手段,比如男主人公以不用敬語的聲明向年長于自己的女主人公表達愛意。

其實在所有的韓劇中都是這樣的,一般的朋友之間,關(guān)系不太親密的晚輩和長輩之間都用敬語,但在感情親密的人之間是經(jīng)常不用敬語的。而兄弟姐妹之間、夫妻之間個人的地位、行為也是敬語使用與否的決定性因素。敬語表達的是尊敬的意思,本來應(yīng)該是身份地位有別的標(biāo)志。體現(xiàn)的是對自然的家庭關(guān)系的一種規(guī)約,是秩序化的最直接的表現(xiàn)?？墒钱?dāng)敬語的使用同單純的家庭關(guān)系以外的因素有關(guān)的時候,當(dāng)敬語同感情的親疏遠近有關(guān)的時候。敬語又在多大的程度上保留了傳統(tǒng)的意義呢?這樣看來,敬語的使用更像是一種禮貌,一種表達敬重之意的方式,這其實和“先生”“女士”的意思差不多。而不再是對秩序、規(guī)矩的遵從和體現(xiàn)。

那么失去了秩序意義的敬語傳達給我們的是什么呢?敬語這個形式背后的意味又是什么呢?簡單直接的說,就是溫馨的情感,是和諧的人際關(guān)系,是美好的人性。

比如《澡堂老板家的男人們》,由于生意困難而感到郁悶痛苦的長子,平時都是在自己的臥室里發(fā)發(fā)脾氣,可是有一次他實在控制不住了。要在客廳里發(fā)脾氣,可是在他發(fā)脾氣之前先請父親進屋,而父親確實是不說一句話就進屋了,然后他才在客廳里大發(fā)了一通脾氣。過后他又就此向家人道歉。這里面不僅有子對父的尊敬和體恤,而且有父對子的體諒和寬容。向家人的道歉體現(xiàn)出的則是對家人的愛護。很快得到原諒也體現(xiàn)出家人對他的理解和包容。所以,在儒家的人倫秩序之下承載的是家人之間濃濃的關(guān)愛。

正是這種關(guān)愛這種溫情悄悄地打動了我們。事實上,這種人和人之間的關(guān)愛與溫情并不是傳統(tǒng)社會秩序下獨有的,而任何一個正常的社會中都會有的東西。就象我們看歐美劇的時候也時常會被他們之間的關(guān)愛、體貼、支持所感動。只是在韓劇當(dāng)中,這些溫情駕著傳統(tǒng)的馬車慢步跑來,讓我們感覺更親切,更能勾起我們對往昔的回憶?！霸诂F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中,由于社會倫理共識的更新永遠跟不上社會變化的步伐,通常會出現(xiàn)價值失范狀況,如隔閡冷漠、爾虞我詐、缺乏信任、個人利益當(dāng)頭等。在此背景下,傳統(tǒng)價值觀。如忠厚信義、尊敬師長、誠懇待人、有情有義等,往往會煥發(fā)生機,成為現(xiàn)代社會倫理的有益補充?！钡沁@絕不意味著就要回歸傳統(tǒng)的人倫秩序。就算是韓劇本身也并不是采取完全回歸的態(tài)度,而是一種“具體否定”,也就是說,傳統(tǒng)的倫理價值觀念是被有

比如在《愛情是什么》中,一開始樸家和李家同時反對李大發(fā)和樸之恩的婚事。但是樸、李兩人并沒有遵從父輩的意愿,而是堅決守護自己的愛情:同時,他們也沒有因此來一場家庭革命,用與父母斷絕關(guān)系的辦法來爭取自己的權(quán)利,而是努力讓父母看到自己的真情,努力爭取父母的同意和祝福。而雙方父母最終也是被兒女們的真情打動,改變了看法。不再固守傳統(tǒng)的規(guī)矩禮俗。對真感情,真性情的尊重和認可最終戰(zhàn)勝了對秩序、規(guī)矩、禮俗的拘泥。傳統(tǒng)文化中具有普世意義的東西被保留了下來。而限制人的自由發(fā)展的東西則被悄然遺棄。

韓劇當(dāng)中。傳統(tǒng)的價值觀念和倫理秩序只是一種表層的存在,其精神內(nèi)核已經(jīng)發(fā)生了改變。

四、現(xiàn)代思想的滲透

韓劇在展示傳統(tǒng)的生活習(xí)慣的同時更多地向我們傳達的是一種強烈的現(xiàn)代意識?，F(xiàn)代思想強調(diào)的是個體的最大程度的自由發(fā)展,是對個體的充分的尊重,是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一,主體意識。韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白。如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生。我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆娬{(diào)的是個體對自我的所有權(quán),意思是每個人都應(yīng)該由自己負責(zé),為自己負責(zé)。由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的。

《看了又看》銀珠這個人物便表現(xiàn)出了這種強烈的主體意識,她自己選擇自己的愛人,當(dāng)愛情受阻的時候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇,她甚至從不向家人求助,雖然生活中有許多挫折困難,可她卻始終不失繼續(xù)前行的勇氣和力量。跟她同齡的李圣美,雖然家境比她好,工作比她好,卻生活得比她痛苦,原因就是她所走的路是媽媽根據(jù)社會的秩序規(guī)則來選擇的,完全沒有考慮到她的需要。所以,她根本不知道自己的方向是什么,除了盲目的驕傲以外再無別的,當(dāng)挫折出現(xiàn)時。她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來,當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時,才開始樂觀、堅強起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對時,她才表現(xiàn)得無比堅定,當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。

第二,自強精神。這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價值取向。甚至有人提出一個新的名詞“勵志劇”,以此來肯定韓劇所宣揚的那種自強不息的精神。這種精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公,而是認定自己的方向,盡自己最大的努力?？孔约旱牧α繉崿F(xiàn)自己的目標(biāo)?！洞箝L今》自不必說,在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個。《屋塔房小貓》中的智恩,《嫂嫂十九歲》中的郁美,《加油,金順》中的金順,《我的女孩》中的周裕玲,《巴黎戀人》中泰英,每一個都是在逆境中堅持,在困境中努力。有誰能說,她們的美麗,她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢。

第三,樂觀態(tài)度。樂觀的態(tài)度來自于積極向上的精神,來自于對自我的信心,對前途的信心。而這種信心又來自于對生活的理性認識。所以這種樂觀帶給我們的不僅是輕松快樂的感受。更是一種蓬勃的生命力,一種積極進取的現(xiàn)代精神。就像《我的女孩》中的周裕玲,她不管在什么樣的情況下都能笑得出來,不管有多困難首先會去做的也是想辦法解決問題。正是這種樂觀的人生態(tài)度讓她的人生多姿多彩,也給觀眾留下了深刻的印象。

應(yīng)該說。這些具有現(xiàn)代意識的人物形