《易傳.系辭》中的圣人與君子

第第頁《易傳.系辭》中的圣人與君子內(nèi)容提要通過考察《易傳?系辭》中圣人與君子的人格形象，發(fā)掘出該書作者賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，并比照《易傳?系辭》成書前儒、道兩家賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，揭示《易傳?系辭》中圣人、君子與《易傳?系辭》成書前儒家所推崇的圣人、君子的同一性，驗證《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論。

關(guān)鍵詞：圣人君子《易傳.系辭》《易經(jīng)》

一、儒、道兩家圣人與君子

圣人、君子是儒、道兩家共同關(guān)注的人格形象，但兩家所賦予的圣人、君子人格內(nèi)涵卻有著巨大的差異。儒家經(jīng)典《論語》中，孔子沒有明確地說出圣人的人格內(nèi)涵，然而他卻較具體地指出圣人是堯、舜、禹、湯、文、武、六人。我們發(fā)現(xiàn)，這六人的人格形象具有這樣共同的特征：他們都是有位的王者，他們不僅文治武功非常顯赫，而且具有極高的道德境界。由此可見，圣人的人格內(nèi)涵具備王者、仁與智。而孟子從儒家的本位出發(fā)，更進(jìn)一步明確地指出圣人的人格內(nèi)涵就是“仁且智”。①他與孔子不同，不再以王者為圣人人格的基本內(nèi)涵，而以“仁且智”。值得注意的是，儒家非常尊崇圣人人格形象，孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢?！雹谠诳鬃拥囊曈蚶?，圣人人格不是一般人所能達(dá)到的，連他自己也不能。孟子則說：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也?！雹勖献訌?qiáng)調(diào)“百世之師”的圣人是人類倫常最完滿的體現(xiàn)。

與儒家規(guī)定的圣人人格內(nèi)涵“仁且智”截然不同，道家老子則從自然主義立場出發(fā)，賦予了圣人“自然”與“無為”的人格內(nèi)涵。而莊子認(rèn)為，圣人的人格內(nèi)涵是以道的本性為己本性，他說：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！雹芮f子說，圣人以天然為主宰、以德性為根本、以大道為門徑，能預(yù)知萬物的變化，但圣人與道是不同于一體的，只能做到以道的本性為己本性。雖然莊子承認(rèn)圣人以道的本性為己本性，但他是否定圣人的，他說：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起，掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣?！雹菰谶@里，莊子明確否定了圣人。同時他指出，圣人之道是一把雙刃劍，圣人用它可以使天下太平，但是盜跖用它，卻可以為害天下。他認(rèn)為，若想實現(xiàn)天下大治，人們必須擯棄圣人之道?？梢?，在總體上，莊子是否定圣人及圣人之道的。

與圣人一樣，君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中，君子人格的地位僅次于圣人人格，但它比圣人人格有更強(qiáng)的現(xiàn)實性?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣?！雹蘅鬃诱J(rèn)為雖然圣人人格是普通人很難達(dá)到的，但君子人格則是常人可及的?？鬃铀f君子人格的內(nèi)涵有兩層：一是指有道德操守；二是指在位者。在孔子的視野里，君子有道德操守的具體規(guī)范是行“仁”心，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！雹咴谒磥?，行“仁”心是君子本分，而“小人”則根本不具備這一點。以孔子學(xué)說繼承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“無恒產(chǎn)”，也有“恒心”。孟子進(jìn)一步解釋到：“君子與人為善，取諸人，人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善?！雹嘣谶@里，我們可看出，孟子以“與人為善”，亦即行“仁”心為君子人格的基本內(nèi)涵，不再以是否在位為君子人格的內(nèi)涵，這是對孔子君子學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。

而在道家心目中，君子則是秉承自然本性、“無為”的人，他脫離了儒家所尊崇的封建宗法禮制羈絆。老子認(rèn)為，“善為士（君子）者，微妙玄通，深不可識”。①在老子的眼中，君子是深諳“道”的人。莊子認(rèn)為，“以仁為恩，以義為理，以禮為行，熏然慈仁，謂之君子”，②可見，在生活于戰(zhàn)國中、后期莊子的理解中，道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩。但從原初意義上看，道家賦予了君子人格承襲自然本性、脫離禮制約束的基本內(nèi)涵。

長期以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍，但近年來陳鼓應(yīng)先生通過對《易傳?系辭》考察，認(rèn)為“《易傳》非儒家典籍，乃道家系統(tǒng)所作?！雹凼ト撕途邮恰兑讉?系辭》中討論的兩個重要人格形象，通過考察該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們的態(tài)度，就會發(fā)現(xiàn)陳老這個觀點是很難成立的。而我們通過對該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們態(tài)度的考察，恰恰驗證了《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論。

二、《易傳?系辭》中的圣人

《易傳?系辭》是對《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮，而解釋和發(fā)揮不可避免地反映出該書作者的價值旨趣，作者的價值旨趣即使是不經(jīng)意的也會暴露出自身的學(xué)術(shù)立場。因此，我們在考察該書中圣人的人格形象，發(fā)掘圣人的人格內(nèi)涵時，也必然會發(fā)現(xiàn)作者的價值旨趣和學(xué)術(shù)立場。下面，我們來看一下該書中圣人人格形象。

第一，《易傳?系辭》中的圣人是一個用“智”來行“仁”的仁者，《易傳?系辭》作者說，“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大于圣人?！睆倪@可見，在《易傳?系辭》作者的眼里，圣人是一位“以為天下利”的仁者。他們認(rèn)為，圣人作為仁者是用“智”來行“仁”的；而且圣人行“仁”的過程中，與《易經(jīng)》是互動的，《易傳?系辭》中說：包棲氏（伏羲氏）在“王天下”時，他一心為天下人謀福利，他對天、地、萬物仔細(xì)觀察，然后，“近取諸身；遠(yuǎn)取諸物”，④創(chuàng)作了八卦；他并從《離》卦得到啟示，教授人們結(jié)繩作網(wǎng)，來捕捉鳥、魚；神農(nóng)氏從《益》卦得到啟發(fā)，教授人們制作耒、耜來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；并依據(jù)《噬嗑》卦，制定交易規(guī)則，使人們有章可尋地交換各自物品，大大地方便了日常生活；黃帝、堯、舜受《干》、《坤》兩卦的啟迪，為人們制作了衣服，使天下得到了大治；后來的圣人，更是不離《易經(jīng)》，并且常常依據(jù)《易經(jīng)》為天下人做好事；為了人們避風(fēng)雨，圣人教會人民建筑了“宮室”；為了人們更好地搞好喪葬，圣人制作了棺槨；為了讓人們知道文理、記錄歷史，百官能更好地治理政事，圣人又創(chuàng)造了文字。這些偉大的創(chuàng)舉，都是圣人所為。從這我們看出，在《易傳?系辭》的作者心目中，圣人是一個依據(jù)《易經(jīng)》為人民謀福利的仁者。

第二，在《易傳?系辭》中，圣人不僅是一個仁者，更是一個行“仁”心的智者。圣人作為一個智者，首先體現(xiàn)在他創(chuàng)作了《易經(jīng)》以及《易經(jīng)》中的《大象》、《小象》和《系辭》上?！兑讉?系辭》作者講“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之”。所謂“河出圖，洛出書”，根據(jù)傳說，伏羲氏見龍馬負(fù)圖出于黃河，它的身上有紋如八卦，他依此畫出八卦；大禹見神龜出洛水，背上有文字，他依此作《尚書?洪范》。這兩則傳說雖然不一定可靠，但是可以肯定一點，遠(yuǎn)古的中國智者們對天地之道是非常關(guān)注的。而正是這種關(guān)注，他們在苦思冥想中不斷地受到外界事物的啟發(fā)，創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了《易經(jīng)》。

而《易傳?系辭》作者則神化了《易經(jīng)》的創(chuàng)作。在他們看來，是智慧過人的圣人創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了《易經(jīng)》。不僅如此，他們還強(qiáng)調(diào)，由于天、地、人三才是合一的，因而《易經(jīng)》也體現(xiàn)了人類活動的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，《易傳?系辭》作者進(jìn)一步說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！雹菰谒麄兛磥恚ト藶榱酥笇?dǎo)人們在現(xiàn)實生活的活動，而創(chuàng)作了《大象》、《小象》?？梢姡凇兑讉?系辭》作者的筆下，圣人是一位大智者，圣人不僅“通古今之變”，還在于“究天人之際”。同樣，《易經(jīng)》的系辭也是圣人所作，他們說：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。”①很明顯，《易傳?系辭》作者認(rèn)為，《易經(jīng)》的系辭是圣人根據(jù)卦象的陽剛陰柔而推演出來的，圣人這樣做的目的也是為了指導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活的活動。

其次，在《易傳?系辭》作者的筆下，圣人作為一個大智者，體現(xiàn)在他創(chuàng)作的《易經(jīng)》包含了全部的天地之道以及使《易經(jīng)》的簡便易行上。《易傳?系辭》作者說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，又說“說夫《易經(jīng)》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！彼麄冋J(rèn)為，圣人制作的《易經(jīng)》對天地之道無不涵括。《易傳?系辭》作者繼續(xù)說：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”《易傳?系辭》作者認(rèn)為，圣人制作的《易經(jīng)》不但統(tǒng)涵了全部天地之道，而且又簡便易行。圣人為使《易經(jīng)》在現(xiàn)實生活中簡便易行，對《易經(jīng)》中最重要的乾、坤兩卦加以重點詮釋。經(jīng)過圣人的悉心詮釋，乾、坤兩卦達(dá)到了“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從”②的效果。

再次，《易傳?系辭》的作者以為，作為大智者的圣人所制作的《易經(jīng)》，從功用方面體現(xiàn)出作為智者的圣人四個特性。他們說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以占筮者尚其占?！雹鬯麄冋J(rèn)為，《易經(jīng)》從語言、行動、制作器物和占卜四個方面體現(xiàn)了圣人之道。《易經(jīng)》本質(zhì)上講是沒有思維功能的、寂靜的、甚至沒有作為的。但通過與人交感，它能神奇地達(dá)到通曉天下事變。圣人是真正理解《易經(jīng)》的，但仍然必須“極深而研之”。也正因為如此，易經(jīng)才體現(xiàn)出圣人之道，亦顯示出圣人在《易經(jīng)》功用層面上的智能。

最后，在《易傳?系辭》的作者的眼中，圣人作為一個大智者，在現(xiàn)實生活中是離不開《易經(jīng)》的。他們認(rèn)為，憑借《易經(jīng)》，“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”④圣人是具有特殊智能之人，只有他才能正確運(yùn)用《易經(jīng)》治國天下，并達(dá)到恰到好處的效果?！兑讉?系辭》作者借孔子之口，表達(dá)了對《易經(jīng)》的看法：“《易》開物成務(wù)，冒天之道”；“古之聰明睿知神武而不殺者夫！是以明于天之道，而察于民故，是興神物以前民用，圣人以此齊戒，以神明其德夫?！彼麄冎厣?，《易經(jīng)》揭示了世界的規(guī)律，在政治生活中，對圣人而言，作用是無可比擬的。只有正確地認(rèn)識和理解《易經(jīng)》，圣人才能有效地治理社會。需要指出的是，作者認(rèn)為，也只有圣人能正確和全面地認(rèn)識、理解《易經(jīng)》。

通過對該書中圣人人格形象的考察，我們發(fā)現(xiàn)圣人人格的基本內(nèi)涵是“仁且智”，這與孟子將圣人的人格內(nèi)涵規(guī)定為“仁且智”是一致的。而《易傳?系辭》作者則進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的圣人思想，將圣人人格的內(nèi)涵“仁”且“智”描述的淋漓盡致。不僅如此，《易傳?系辭》作者所描述的圣人是不僅是“仁且智”者，而且是當(dāng)權(quán)者。這里表現(xiàn)出濃厚的儒家志趣，這是符合儒家所推崇的圣人。而道家莊子否定圣人、圣人之道與《易傳?系辭》中肯定圣人、圣人之道是對立的。由此可斷定，《易傳?系辭》為儒家典籍，《易傳?系辭》不是道家系統(tǒng)的作品。

三、《易傳?系辭》中的君子

如果說通過對《易傳?系辭》中圣人考察，其分量不足于完全推翻陳老的上述觀點的話，那么我們繼續(xù)考察一下該書中的君子。

在《易傳?系辭》作者的眼里，圣人制作了《易經(jīng)》，并按照《易經(jīng)》大旨行事，他是一位“仁且智”者，是“王天下”的人物；君子則是圣人實現(xiàn)“王天下”大業(yè)的輔助者。君子在《易傳?系辭》中人格形象也比較突出，下面我們也考察一下。通過此，我們就會發(fā)現(xiàn)君子人格的內(nèi)涵。

首先，在《易傳?系辭》作者的眼中，君子服從命運(yùn)的安排，樂于行君子之道?！瓣栆痪?，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！雹菟麄兯^的君子之道，實際上就是君子服從命運(yùn)的安排，主動輔助圣人，通過此實現(xiàn)自己建功立業(yè)。而孔子說過：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！雹倏鬃诱J(rèn)為，君子之道最重要的一條是服從命運(yùn)，君子必須認(rèn)識到自己只是君子?！兑讉?系辭》作者對君子之道的理解，顯然是對孔子的君子之道的繼承。如果說，圣人是儒家所稱頌的圣人，而決不是道家非宗法倫理的道家圣人；同樣，君子是遵從封建倫理的君子，決非秉承自然本性、脫離禮制約束的道家君子。但有必要指出地是，在《易傳?系辭》作者的視域中，君子與圣人相對應(yīng)，是民，但君子又不是一般的“民”，如《易傳?系辭》作者說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”從這我們可見，君子是了解“天地之道”的，而一般百姓則是“日用而不知”?？梢?，君子雖不及圣人高明，但他又是民所不及的。

其次，在《易傳?系辭》作者眼中，君子是在位者。君子的“位”是憑自身的德行和才干獲得的，而且君子的“位”與其德行和才干相符。君子作為在位者，通過修身不斷完善自己的德行，修身的具體內(nèi)容是“安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求”。②君子的優(yōu)良的德行體現(xiàn)為在日常生活中積“善”與行“仁”心；與人交往中不卑不亢。再者，君子作為在位者，有出色的才干，“藏器于身，待時而動?！雹劬幼鍪率窍茸龊脺?zhǔn)備，然后因時而動。君子在位時，身安而“不忘危”，不沉溺享受；正因為君子能居安思危，所以國家才能平安。

再次，在《易傳?系辭》作者的眼中，君子在現(xiàn)實生活中，必須了解“天地之道”的抽象物——《易經(jīng)》，同時必須依“天地之道”來參驗人事。只有這樣，君子才能達(dá)到圓滿的結(jié)局。《易傳?系辭》作者說：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天佑之，吉，無不利’?！薄兑讉?系辭》中大量借用孔子的話，說明君子必須依《易經(jīng)》行事，君子行動要慎重，語言要縝密；只有這樣，君子才能成就事業(yè)。該書作者認(rèn)為，真正的君子行動，必須“問焉而以言，其受命也如響”；只有這樣，《易經(jīng)》才會作出響應(yīng)?！兑讉?系辭》作者認(rèn)為，君子行事一定要重視圣人制作的《易經(jīng)》，并且要依《易經(jīng)》行動，只有這樣，才能符合天地之道，更好地輔佐圣人，做好事情，君子自己行事才會有好的結(jié)局。

最后，在《易傳?系辭