費(fèi)萊雷對(duì)話式教學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

費(fèi)萊雷對(duì)話式教學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

論文關(guān)鍵詞：弗萊雷對(duì)話式教學(xué)意義

論文摘要：巴西著名教育家弗萊雷在其代表作《被壓迫者教育學(xué)》中提出了聞名于世的解放教育理論，該理論的核心就是對(duì)話式教學(xué)。弗萊雷把對(duì)話不僅僅視為一種教學(xué)方法，而且把對(duì)話與人性的豐富和完善緊密地結(jié)合起來。對(duì)話式教學(xué)思想對(duì)我們今天的教育理論建設(shè)和教育實(shí)踐仍然有很強(qiáng)的借鑒意義。

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被譽(yù)為“拉丁美洲杜威”的保羅·弗萊雷是巴西著名的教育家，也是20世紀(jì)國際教育界最杰出的教育家之一。弗萊雷長期在拉美和非洲開展教育實(shí)踐和教育理論的研究，提出了被壓迫者教育學(xué)，建立了以培養(yǎng)批判意識(shí)為目的的解放教育理論。其中，最有聲望的當(dāng)屬其代表作《被壓迫者教育學(xué)》。該書發(fā)表三十余年來，已被譯成20多種文字，僅英文版本就發(fā)行了75萬多冊(cè)?！耙槐居懻摻逃龁栴}的書有如此深遠(yuǎn)和持久的反響，這本身就是一個(gè)值得注意的文化現(xiàn)象”［1］。正是在《被壓迫者教育學(xué)》中，弗萊雷詳細(xì)地闡述了他的對(duì)話式教學(xué)的思想。

一、對(duì)話式教學(xué)的內(nèi)涵

弗萊雷認(rèn)為，教育具有對(duì)話性；教學(xué)應(yīng)是對(duì)話式的，對(duì)話是一種創(chuàng)造活動(dòng)［2］。

1.對(duì)話的實(shí)質(zhì)

弗萊雷認(rèn)為，作為人類現(xiàn)象的對(duì)話，不僅僅是交流、談話，它的精髓在于它的構(gòu)成要素，即反思與行動(dòng)。這兩個(gè)方面相互作用，如果犧牲了一方——即使是部分地犧牲——另一方馬上就受到損害［1］。反思被剝離了行動(dòng)，對(duì)話就變成空話、“廢話”；行動(dòng)被剝離了反思，對(duì)話就變成行動(dòng)主義。在這兩種情況下，對(duì)話都不可能實(shí)現(xiàn)，教育也就不可能真正實(shí)現(xiàn)人性的完善。

對(duì)話是一種創(chuàng)造行為，不應(yīng)成為一個(gè)人控制另一個(gè)人的狡猾手段。但是，對(duì)話作為一種與灌輸方式相對(duì)的教育方式不會(huì)自然而然地產(chǎn)生，它的產(chǎn)生需要一定的條件。

2.對(duì)話產(chǎn)生的條件

對(duì)話與愛

弗萊雷強(qiáng)調(diào)人類的愛在對(duì)話中的重要意義。他認(rèn)為，如果缺乏對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人的摯愛，對(duì)話就不能存在。愛同時(shí)是對(duì)話的基礎(chǔ)和對(duì)話本身。愛意味著對(duì)別人的責(zé)任，愛是一種勇敢的行為，自由的行為。弗萊雷在文中大聲呼吁，“如果我不愛這個(gè)世界，如果我不愛生活，如果我不愛人民——我就不能進(jìn)入對(duì)話”［1］。由此，我們也可以說，作為教育者如果我們不愛這個(gè)世界，如果我們不愛生活，如果我們不愛學(xué)生，那么我們就不能與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。

對(duì)話與謙虛

對(duì)話的雙方要謙虛，沒有謙虛的態(tài)度就不可能進(jìn)行對(duì)話。如果對(duì)話雙方缺乏謙遜，對(duì)話就會(huì)破裂。如果對(duì)話的一方總是注意別人的無知而從不意識(shí)到自己的無知，那么對(duì)話怎么能進(jìn)行呢?因此，自滿與對(duì)話是不相容的。缺乏謙虛的人，不能接近人民，不能與人民一起命名世界［1］40。

對(duì)話與信任

對(duì)人的信任是對(duì)話的先決要求。如果不相信他人，也不會(huì)有對(duì)話。亦即相信別人有制造與再制造、創(chuàng)造與再創(chuàng)造的能力，相信人能變得更加完美。離開了對(duì)人的信任，對(duì)話就無可避免地退化成家長式操縱的鬧劇。但是，信任不是隨便就能產(chǎn)生的。信任只有在一方把自己真實(shí)、具體的想法告訴別人時(shí)才產(chǎn)生；如果一方言行不一致，信任就不可能存在。說一套，做一套——說話不負(fù)責(zé)任——不能喚起信任［1］。

對(duì)話與平等

對(duì)話應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。弗萊雷指出，人的存在不會(huì)是無聲的、沉默的。說話不是某些人的特權(quán)，而是所有人的權(quán)利。因此，任何人不應(yīng)只對(duì)別人說話而剝奪別人說話的權(quán)利。在否認(rèn)其他人有說話權(quán)的人與被否認(rèn)有說話權(quán)的人之間不可能有對(duì)話。因此，被壓迫者只有奪回講話權(quán)，才能平等地進(jìn)行對(duì)話。

對(duì)話與批判性思維

弗萊雷認(rèn)為，除非對(duì)話雙方進(jìn)行批判性思維，否則真正的對(duì)話也無從談起。批判性思維有別于一般性思維，它不滿足于遵循規(guī)范而“循規(guī)蹈矩”地行事，它注重對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷改造，以實(shí)現(xiàn)人的不斷人性化?！爸挥幸筮M(jìn)行批判性思維的對(duì)話，才能產(chǎn)生批判性思維。沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”［1］。

3.對(duì)話的基本特征

對(duì)話是平行的、雙向性的交流

在教學(xué)中，弗萊雷提出了師生間的雙向性交流。這種交流是一種平行、平等、民主、真實(shí)和積極的交流。在這種交流中，師生雙方都是主體，他們不僅各司其職，而且為了共同的目的在交流中實(shí)現(xiàn)共同成長?！敖處煵荒芴鎸W(xué)生思考，也不能把自己的思考強(qiáng)加給學(xué)生。真正的思考，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，不是發(fā)生在孤立的象牙塔中，而只能通過交流才能產(chǎn)生”［1］28-29。因?yàn)?，人在本質(zhì)上是交流的生靈，沒有人會(huì)生活在一座孤島上。人的社會(huì)性決定了人只能是共同存在，“孤軍奮戰(zhàn)”是不可取的，而群體的盲動(dòng)也是不明智的，只有通過對(duì)話和批判式的交流，才能逐漸獲得對(duì)世界和人的認(rèn)識(shí)。但這種交流必須滿足兩個(gè)條件：首先，不能說假話，要真實(shí)地表達(dá)思想；其次，不能說空話。有人也許講的是真話，然而卻是空話。對(duì)話雙方應(yīng)當(dāng)積極地參與交流，參與社會(huì)實(shí)踐，否則，交流也就失去了意義。

對(duì)話的關(guān)鍵——提問

對(duì)話是教育的主要途徑之一，要使對(duì)話富有成效，提問是關(guān)鍵。教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳遞者，而更應(yīng)成為問題的提出者和思維的啟發(fā)者。提問，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行的批判性分析。為此，弗萊雷對(duì)教師的提問提出了一些要求：要提出能夠激起思考的問題；要能激勵(lì)學(xué)生自己提出問題；通過提問，學(xué)生不僅僅會(huì)回答問題，更重要的是要學(xué)會(huì)對(duì)答案提出疑問［3］。對(duì)話的目的就是形成批判意識(shí)，引導(dǎo)人們從非人性化走向人性化，并最終獲得完美、豐富的人性。

對(duì)話需要合作

弗萊雷認(rèn)為，對(duì)話是人與人之間的接觸，旨在命名世界、改造世界，因此，對(duì)話雙方的合作是十分重要的。非對(duì)話的教學(xué)中，教師處于主體地位，學(xué)生處于客體地位。而在對(duì)話式教學(xué)中，對(duì)話雙方都是主體，共同去揭示世界、命名世界。這個(gè)過程，需要雙方的合作，正如弗萊雷所說：“如果別人不思考，我也不能真正思考。我不能替別人思考，但沒有別人，我亦不能思考?！保?］116為此，對(duì)話不是強(qiáng)制的，不是被人操縱的，不是對(duì)話雙方簡單的一問一答，而是在相互理解、相互合作基礎(chǔ)上的交流?！澳阋谎晕乙徽Z，沒有達(dá)成相互的理解，這實(shí)質(zhì)上是一言堂式的交流”［5］48。

二、對(duì)話式教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1.要尊重學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教育必須從學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)識(shí)著手，而不是從教師當(dāng)前的知識(shí)開始教學(xué)。因?yàn)榻處煛按藭r(shí)此地”的認(rèn)識(shí)是學(xué)生還無法領(lǐng)會(huì)的與他們相去甚遠(yuǎn)的“那里那時(shí)”的認(rèn)識(shí)。教師需要了解并尊重學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，正如弗萊雷所說：“你從‘那里’出發(fā)，就永遠(yuǎn)到不了‘那里’；你只有從‘這里’出發(fā)，才能到達(dá)那里轉(zhuǎn)貼于中國論文下載中心htt?！保?］58簡言之，即教師從學(xué)生不懂的地方著手，學(xué)生永遠(yuǎn)都無法真正弄懂；只有從學(xué)生懂的地方開始，學(xué)生才能弄懂不懂的地方。因此，教師不應(yīng)忽略、低估甚至排斥學(xué)生帶到學(xué)校里來的活生生的知識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生也是社會(huì)生活中的一部分，他們有自己的思想和價(jià)值觀，他們也有著自己獨(dú)特的理解世界的方式，他們的言談舉止、思維方式、宗教信仰以及對(duì)諸多事物的看法都應(yīng)該得到尊重。在教學(xué)實(shí)踐中，教師與學(xué)生之間的對(duì)話不能被簡化為一個(gè)人向另一個(gè)人“灌輸”思想的行為，也不能變成等對(duì)話者“消費(fèi)”的簡單的思想交流。教師要允許學(xué)生發(fā)表自己的見解，即使他的觀點(diǎn)不正確，也要聽他說完，因?yàn)橛^點(diǎn)的產(chǎn)生都是有根源的。不能做到這一點(diǎn)，就是無視客觀現(xiàn)實(shí)的存在，是獨(dú)裁主義的表現(xiàn)。2.要尊重學(xué)生的文化差異。弗萊雷認(rèn)為，尊重學(xué)生已有的知識(shí)并不意味著要固守這些個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，而是要把這一尊重延伸到產(chǎn)生這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的更廣闊的文化背景中，因?yàn)檎遣煌奈幕炀土瞬煌膫€(gè)體。然而，尊重學(xué)生的文化差異并不是僅僅將這些文化排列在一起，更不是一種文化壓倒、甚至窒息其他所有的文化。恰恰相反，它意味著文化之間的相互尊重，每個(gè)文化都為自己而存在，所有的文化都能夠共同成長。不同文化背景中成長的個(gè)體的思想也會(huì)有很大的差異，因此，教師要營造一種民主自由的氛圍，要尊重學(xué)生不同的思想。作為教師要做到“我的倫理職責(zé)是要表達(dá)我對(duì)不同思想和立場(chǎng)的尊重。我甚至要尊重反對(duì)我觀點(diǎn)的立場(chǎng)”［4］79。但是，弗萊雷也認(rèn)為，尊重并不是在學(xué)生面前放棄自己的思想和觀點(diǎn)，在堅(jiān)守和捍衛(wèi)自己思想的同時(shí)，鼓勵(lì)不同的甚至相反的意見，尊重學(xué)生的話語權(quán)。因此，在教育實(shí)踐中，教師要尊重學(xué)生的文化差異和思想差異。教師不能把社會(huì)的主流文化或教師自己的文化強(qiáng)加給學(xué)生，否則，就造成了壓迫，不利于人去獲得更完美、更豐富的人性。

3.要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)的宗旨就是以創(chuàng)造力為依托，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)做出真正的反思和行動(dòng)，從而把學(xué)生塑造成批判性的思想者。具有批判性思維能力的人，才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷改造，才會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)自身的人性化?？墒?，批判性思維源自于什么?答案很顯然，它源自于人的問題意識(shí)。因此，教師應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的、具體的并能反映學(xué)生意愿的情景中選取教育內(nèi)容。從這些情景中找出學(xué)生關(guān)心的問題，向他們提出各種挑戰(zhàn)，促使他們進(jìn)行思考。然而，在實(shí)際生活中，我們往往更看重答案，而忽略學(xué)生的問題。例如，中國的孩子放學(xué)回家后，家長們總是習(xí)慣于問孩子：“今天在學(xué)校表現(xiàn)好嗎?作業(yè)做完了嗎?”而同樣關(guān)心教育的以色列民族卻習(xí)慣于問孩子：“你今天在學(xué)校向老師提問題了嗎?”西方哲學(xué)史上有一個(gè)著名的故事：在劍橋大學(xué)，維特根斯坦是大哲學(xué)家穆爾的學(xué)生，有一天，大哲學(xué)家羅素問穆爾：“誰是你最好的學(xué)生?”穆爾毫不猶豫地回答：“維特根斯坦。”“為什么?”“因?yàn)?，在我的所有學(xué)生中，只有他一個(gè)在聽我的課時(shí)，老是流露出迷茫的神色，老是有一大堆問題?！焙髞砭S特根斯坦的名氣超過了羅素。有一次有人問維特根斯坦：“羅素為什么落伍了?”他回答說：“因?yàn)樗麤]有問題了?！睕]有問題就不能進(jìn)行批判思維，就沒能創(chuàng)造力。因此，每位教育者在實(shí)施教育時(shí)，都要捫心自問：我提問了嗎?我讓學(xué)生提問了嗎?教學(xué)是應(yīng)該注重知識(shí)的傳授還是應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的思維和培養(yǎng)批判意識(shí)?

4.要建立民主、平等的師生關(guān)系。人類社會(huì)在向民主平等的方向發(fā)展，教育民主與平等是教育發(fā)展的主流。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)把教師和學(xué)生都當(dāng)做主體，把要了解的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)做客體。真正的教育不是通過“甲方”為“乙方”、也不是通過“甲方”關(guān)于“乙方”、而是通過“甲方”與“乙方”以世界作為中介而進(jìn)行下去的一種對(duì)話［1］。只有建立了民主、平等的師生關(guān)系，雙方才能合作，才能實(shí)現(xiàn)雙方的人性的不斷豐富與完善。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)與學(xué)生一起制定共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，不再為哪個(gè)人所“擁有”，而是師生圍繞這一目標(biāo)提出問題，反思問題，共同學(xué)習(xí)。有些時(shí)候我們的教育計(jì)劃之所以失敗，原因就在于“這些計(jì)劃的始作俑者是根據(jù)自己個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來制訂的，從來沒有考慮過處在具體情況之中的人，而這些人正是他們項(xiàng)目實(shí)施的對(duì)象”［1］。

今天，無論是國家之間、團(tuán)體之間，還是個(gè)人之間，人們都在頻繁地使用對(duì)話以達(dá)成共識(shí)，人們已經(jīng)生活在了對(duì)話之中，一個(gè)對(duì)話的時(shí)代已經(jīng)到來?！皩?duì)話教育研究”已成為現(xiàn)代教育改革的一個(gè)熱門的話題。相信在弗萊雷對(duì)話教育理論的引導(dǎo)下，在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的批判與反思中，我們的教育理論與教育實(shí)踐會(huì)日益豐滿、成熟!

參考文獻(xiàn)：

［1］保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001．

［2］Freire,Paulo．．Pedag