開拓馬克思主義中國化的新視域

開拓馬克思主義中國化的新視域

一：馬克思主義中國化的整體特征溯源于馬克思主義理論體系與馬克思主義中國化內(nèi)涵的整體性。

從馬克思主義的理論體系分析,本身就是不可分割的整體。自馬克思主義傳入東方,我國理論界對馬克思主義的理解,基本上囿于唯物主義、剩余價值和階級斗爭的定式,長期以此替代馬克思主義的全部詮釋。這樣做的結(jié)果,極大推動了中國革命的進程。其優(yōu)點是:突出馬克思主義對以往哲學、經(jīng)濟學和社會主義學說的主要貢獻,展現(xiàn)出馬克思主義的精髓;適時分析資本主義社會的痼疾和主要矛盾,揭示出資本主義必然滅亡、社會主義一定勝利的歷史規(guī)律,為無產(chǎn)階級革命指明正確的道路;及時適應(yīng)當時階級斗爭激化的形勢需要,推動國際運動的發(fā)展,彰顯了無產(chǎn)階級革命運動的時代特點。其局限性在于:過度集中階級斗爭的理解,片面強調(diào)斗爭,忽視了建設(shè)與和諧等寶貴思想,沒有從整體發(fā)展上深刻理解馬克思主義更廣泛的內(nèi)容,很容易產(chǎn)生認識上的偏差。尤其我國進入社會主義建設(shè)新時期,階級斗爭在一定范圍內(nèi)存在,大量表現(xiàn)的是人民內(nèi)部矛盾與社會建設(shè)和諧問題。這就拉大了傳統(tǒng)馬克思主義與現(xiàn)實的距離。再從當代資本主義發(fā)展看,科學進步導致生產(chǎn)力發(fā)展,在一定程度上掩蓋了其自身的痼疾,也使許多人誤以為馬克思主義已經(jīng)“過時”,迫切需要尋求新的理論替代馬克思主義指導社會實踐。這些都是對馬克思主義狹隘的理解。實際上,馬克思主義是構(gòu)成廣泛、內(nèi)容豐富的理論整體。首先,其形成與發(fā)展涉及諸多領(lǐng)域。馬克思早年攻讀法學,后來發(fā)現(xiàn)單純法理研究不能完全揭示資本主義社會事實不平等的淵源,于是轉(zhuǎn)向研究哲學和經(jīng)濟學,撰寫出《資本論》,揭示資本家剝削工人剩余價值的秘密,開創(chuàng)并領(lǐng)導了無產(chǎn)階級旨在謀求自身和全人類解放的國際運動。其次,馬克思的著作也涉獵政治、經(jīng)濟、軍事、文化社會等領(lǐng)域,涵蓋哲學、歷史、文學、經(jīng)濟、法律、心理、教育等眾多學科,幾乎在每個領(lǐng)域與學科都有所建樹。恩格斯在馬克思墓前的講話稱:“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域(甚至在數(shù)學領(lǐng)域)都有獨到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的?！盵1](P776—777)再次,從馬克思主義的理論性質(zhì)看,既是革命的、批判的理論,也是實踐的理論。所謂實踐的理論,指馬克思主義以前的一切理論都是與實踐相脫節(jié),只有馬克思從社會實踐的角度出發(fā),真正實現(xiàn)了理論與實踐的有機結(jié)合。馬克思主義源于實踐,又在實踐中不斷發(fā)展,所以能夠成為認識與改造社會的指導思想。人的社會是實踐的總體,實踐的積聚形成歷史。在歷史上,人的實踐涵蓋社會各個方面,有豐富的研究內(nèi)容。馬克思主義之所以偉大,就在于從人類的基本實踐即經(jīng)濟實踐活動出發(fā)探索社會發(fā)展規(guī)律,指出公有制必然代替私有制、必然實現(xiàn)的正確方向。因此,對馬克思主義的理解,不應(yīng)該是零碎的、分裂的,而應(yīng)該從整體上把握,正確掌握運用其立場、觀點和方法;也不應(yīng)該用一套包羅萬象的固定“因式”替代豐富深邃的思想內(nèi)容,而應(yīng)該對其具體理論進行源流、內(nèi)涵、特點、影響以及概念的提出、假設(shè)前提和論證邏輯作嚴密的整體分析。所以,列寧認為馬克思主義是一塊整鋼,也就是不可分割的理論體系,探明其創(chuàng)立科學世界觀的過程,必須清楚這一過程的每一個階段馬克思已經(jīng)掌握了什么,以及他如何轉(zhuǎn)到新的思想領(lǐng)域。(P7)

從馬克思主義中國化的內(nèi)涵分析,同樣具有相互聯(lián)系的整體特征。馬克思主義作為誕生于西方社會的政治文化傳播到中國,必須與中國實際各方面相結(jié)合。這就使馬克思主義中國化產(chǎn)生了豐富多彩的內(nèi)容。一是馬克思主義中國化是獨立存在的邏輯體系,即從“隔著紗窗看曉霧”到成為近代中國思想文化發(fā)展的主流;從“問題與主義”的論戰(zhàn)到成為中國革命的指導思想,其實踐歷經(jīng)艱難曲折,內(nèi)容極為豐富。二是馬克思主義中國化的結(jié)果誕生了獨立的中國化的馬克思主義思想體系,即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等理論,貫穿中國革命和建設(shè)各個時期,內(nèi)涵極其深刻。三是馬克思主義中國化的每個環(huán)節(jié),無論宏觀與微觀方面都是與中國實際相對應(yīng)的有機運用與發(fā)展,同樣具有相對獨立與系統(tǒng)同歸的屬性,體現(xiàn)出整體特色。四是馬克思主義中國化作為20世紀中國政治文化發(fā)展的主導,直接影響了近代以來中國政治、經(jīng)濟與社會生活,已經(jīng)與中國社會發(fā)展進程凝結(jié)為不可分割的整體。長期以來,我國理論界一直將馬克思主義中國化作為一種政治現(xiàn)象進行研究,前幾年甚至出現(xiàn)關(guān)于馬克思主義中國化與中國化馬克思主義兩者關(guān)系孰大孰小的爭論。各方面學術(shù)上的爭論都是必要的,但將馬克思主義中國化僅僅理解為簡單的政治現(xiàn)象,就勢必過于偏窄了。我們應(yīng)當看到,馬克思主義中國化作為20世紀中國政治思潮發(fā)展的主流,是中國人對中國革命與建設(shè)的重要貢獻,也是對馬克思主義與時俱進的發(fā)展。這一研究直接涉及如何看待20世紀中國領(lǐng)導革命與建設(shè)的全部歷史,也涉及當前改革開放以及中國特色社會主義道路的評價。而其研究的深入將有待于整體開發(fā),即從多方面、全方位進行綜合研究,探索其起源、內(nèi)涵、發(fā)展、特點與作用,并將其置入更廣闊的領(lǐng)域,充分運用跨學科等先進手段,實事求是地揭示其規(guī)律,展示其發(fā)展的必然趨勢,決不可自我封閉,以偏概全。只有將馬克思主義中國化作為一個相對獨立的學科開展多領(lǐng)域的整體研究,才真正符合當前馬克思主義一級學科建設(shè)的需要,才能在復雜多變的新形勢下牢牢把握研究的正確方向,有力推動馬克思主義與時俱進,適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展。

二：馬克思主義中國化的發(fā)展進程也顯現(xiàn)出復雜性與多重性的整體特征。

其一、馬克思主義中國化是在非典型社會形態(tài)即半殖民地半封建的東方大國進行的。我國長期處于封建社會形態(tài)。近代以來,西方列強的炮艦轟開了清王朝封閉的國門,震醒了沉睡的東方巨獅。伴隨資本主義的入侵,我國政治、經(jīng)濟和社會狀況發(fā)生了新變化,表現(xiàn)得更加錯綜復雜。在政治方面,封建法統(tǒng)和統(tǒng)治秩序制度長期存在,封建思想受到一定沖擊依然占據(jù)主導地位;西方列強是太上皇,是真正的主宰,封建統(tǒng)治者是兒皇帝,甘愿“量中華之物力,結(jié)與國之歡心”,對廣大民眾而言,仍然暴戾無度,肆意摧殘。在經(jīng)濟方面,西方資本主義曾閃現(xiàn)一絲光亮,促進中國民族資本主義的誕生,但是,民族資本主義是微弱的,占統(tǒng)治地位的是封建經(jīng)濟即地主對農(nóng)民的剝削,而且矛盾日益激化。在社會方面,新經(jīng)濟形態(tài)的出現(xiàn)以及多種政治經(jīng)濟成分的匯聚,使中國社會出現(xiàn)了新的階級和階層,如買辦、資本家、工人,即使游民也與以前不同。資本家又分為兩部分,各自代表的利益迥然不同。顯然,這種階級關(guān)系復雜、矛盾激烈多變的社會,不是馬克思所論述的典型社會形態(tài),只是一個畸形產(chǎn)物。而誕生于典型資本主義社會的馬克思主義在中國傳播,必然受到多方面不和諧因素的阻滯與干擾,其中國化的進程尤其艱難。

其二、馬克思主義中國化是在與中國傳統(tǒng)文化激烈碰撞融合的過程中進行的。我國是歷史悠久的文明古國,傳統(tǒng)文化的底蘊深厚。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過不同時代改造積累的民族文化。中國封建歷史很長,傳統(tǒng)文化的封建化影響也很深。封建化與資本主義化勢同水火,與馬克思主義更格格不入。中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)屬于農(nóng)業(yè)文化,與西方發(fā)達國家的工業(yè)文化相比,落后了一個時代,與馬克思主義開拓的社會主義、相比,存在明顯的差距。馬克思指出:“理論在一個國家的實現(xiàn)程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[3](P11)馬克思主義是超越中國社會時代的先進理論,在中國的傳播也需要適應(yīng)中國國情。因此,馬克思主義在中國必然遭遇舊傳統(tǒng)文化不和諧方面的抵制與撞擊。眾所周知,中國傳統(tǒng)文化有很旺盛的生命力。它不是封閉的系統(tǒng),卻在長期文化融合中一直居于主流地位,即使異族入侵或統(tǒng)治中原,也被華夏文化折服與同化。近代以來,西學東漸。西方文明以不可小覷的超越封建文化的先進性被介紹到中國,同樣遭到傳統(tǒng)文化的強烈抵制。新文化運動批判封建糟粕,為先進文化的傳播打開了一個缺口。隨后,馬克思主義傳播到中國。如果說中國古代的中外文化融合,傳統(tǒng)文化是一枝獨秀,近代以來則明顯形成并行不悖的特征,即兩者始終在激烈的相互碰撞中融合、發(fā)展。馬克思主義只有不斷融合傳統(tǒng)文化的積極因素,戰(zhàn)勝并拋棄其封建糟粕,才能主導時代潮流,成為中國革命與建設(shè)的指導思想。

其三、馬克思主義中國化是馬克思主義在中國傳播時間相對比較短的情況下進行的。馬克思主義發(fā)端于19世紀中葉,1948年2月發(fā)表標志馬克思主義誕生。以后馬克思領(lǐng)導第一國際、恩格斯領(lǐng)導第二國際的斗爭,歐洲運動轟轟烈烈。中國人始終不了解這一切。中國人講到馬克思,最早是梁啟超。他于1902年在《新民叢報》曾談到馬克思是日耳曼社會主義的泰斗。1906年,資產(chǎn)階級革命派代表朱執(zhí)信也簡略介紹馬克思的生平。總之,“在十月革命以前,中國人不但不知道列寧、斯大林,也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義”[4](P1470—1471)。馬克思主義在中國得到廣泛傳播是在五四運動以后,各種社會主義思潮蜂起,經(jīng)過激烈的論戰(zhàn),馬克思主義逐漸成為中國革命的指導思想。從時間上看,馬克思主義在歐洲經(jīng)過長期傳播和斗爭實踐,才被了解和認同,而在中國僅僅經(jīng)歷了三四年光景。由于傳播時間相對短暫,中國對馬克思主義的了解,基本以列寧的東方革命理論為藍本,沒有經(jīng)過更系統(tǒng)深入的學習與研究。于是,造成黨的理論長期匱乏的局面,不了解馬克思主義怎樣指導具體實踐,多次出現(xiàn)“左”和右的錯誤,使馬克思主義中國化的進程歷經(jīng)曲折。直到1938年9月,六屆六中全會召開,毛澤東強調(diào)加強馬克思主義理論學習,才明確了馬克思主義與中國實際結(jié)合的正確方向。以后,經(jīng)過延安整風,毛澤東思想被廣大黨員所認同,終于實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際結(jié)合的第一次歷史性飛躍,誕生了馬克思主義中國化的革命理論成果。

馬克思主義中國化是一種政治思想的演進,按照系統(tǒng)論分析也體現(xiàn)出多重發(fā)展的整體特征。它集中表現(xiàn)為一種政治文化現(xiàn)象,并通過政治文化反映到經(jīng)濟、軍事、外交和社會各個領(lǐng)域,使近代中國面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。新文化運動以前,中國人簡單介紹馬克思及其生平是作為一般文化現(xiàn)象,是十月革命與五四運動突出了其無產(chǎn)階級革命的政治性。經(jīng)過五四時期的三大論戰(zhàn),馬克思主義在中國得到先進知識分子的擁護。但是,黨的指導思想的確立只是政治性標志,其正確實施更需要社會文化的廣泛認同。在這種情況下,中國傳統(tǒng)文化就發(fā)揮了重要的影響。一方面,長期封建制形成的等級觀念及下級對上級的絕對服從思想,造成對黨的指導思想的權(quán)威理論照抄照搬,并由此產(chǎn)生教條主義“左”的傾向;另一方面,偏重實踐的傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想加上當時對馬克思主義缺乏全面理解,很容易出現(xiàn)忽視黨的指導思想、片面強調(diào)經(jīng)驗的右傾錯誤。對教條主義的破除,發(fā)端于遵義會議在完全斷絕與共產(chǎn)國際聯(lián)系的情況下,中國獨立自主解決軍事與組織問題,取得長征的勝利;消除右傾根源,重視馬克思主義的深入學習,則是六屆六中全會提出“使馬克思主義在中國具體化”的任務(wù)后展開的。而“左”和右傾錯誤的清算,是經(jīng)歷延安整風運動統(tǒng)一全黨思想,最終將毛澤東思想寫入七大新黨章,指引中國新民主主義革命取得勝利。新中國誕生后,中國成為執(zhí)政黨,馬克思主義中國化的進程繼續(xù)面臨從中國國情出發(fā),將馬克思主義與中國實際結(jié)合的課題。建國初的三大改造,我國沒有照搬蘇聯(lián)建設(shè)集體農(nóng)莊和立即消滅資產(chǎn)階級的經(jīng)驗,而是采取平分土地,保留民族工商業(yè)的方法,引導農(nóng)民、手工業(yè)者和民族資產(chǎn)階級逐步實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會主義改造。黨的過渡時期總路線不僅符合我國經(jīng)濟發(fā)展的需要,更適應(yīng)了廣大群眾的文化認同,即在自給自足自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上實現(xiàn)大同社會的暢想,并由此創(chuàng)造出從個體到集體、由低級到高級的逐步過渡的改造途徑,取得顯著成就。后來,毛澤東卻未能實事求是對待社會主義建設(shè)的課題,急于推動對理想化社會主義的認同,錯誤發(fā)動“文化大革命”,走偏了方向。黨的十一屆三中全會后,鄧小平認真審視中國所處的實際狀況,正確處理革命與建設(shè)的關(guān)系,引導人民走出對社會主義狹隘理解的誤區(qū),實現(xiàn)了思想文化層面對馬克思社會主義理論的正確解讀?！叭齻€代表”重要思想、科學發(fā)展觀與社會主義和諧社會理論進一步強調(diào)文化和社會的全面發(fā)展,豐富了中國特色社會主義的內(nèi)涵,是中國中央領(lǐng)導集體對中國化馬克思主義理論的新貢獻。

所以,馬克思主義中國化的進程不是孤立的政治現(xiàn)象,而是政治與文化、經(jīng)濟乃至社會的有機結(jié)合,是一項綜合發(fā)展的系統(tǒng)工程。這一工程表現(xiàn)為政治的發(fā)展,必須得到文化認同,才能正確指導實踐,實現(xiàn)政治、經(jīng)濟與社會實際的有機結(jié)合。同樣,實踐的過程又強化了文化對政治的認同,不斷推動政治發(fā)展與社會進步。所以,馬克思主義中國化是涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展的整體進程,只有開展整體研究,才能探悉其真髓。

三：馬克思主義中國化整體特征的研究,為我們展示出一個絢麗多彩的嶄新視界。

我國理論界以往對馬克思主義中國化起點的研究,基本以黨的六屆六中全會為標志。在這次會議上毛澤