九、庫恩的后達(dá)爾文式康德主義心理學(xué)元方法論

九、庫恩的后達(dá)爾文式康德主義心理學(xué)元方法論實現(xiàn)了西方科學(xué)哲學(xué)的一次歷史性轉(zhuǎn)變──從邏輯實證主義2090(1)用“后”字，一是因為他在早期范式論中就把科學(xué)的發(fā)展與理達(dá)爾文的進(jìn)化論相類同體間的不可通約性和交疊，又引入了康德所說的“自在之他把關(guān)注點(diǎn)從理論進(jìn)化過程中的新舊理論的關(guān)系轉(zhuǎn)向同時啟迪或影響。盡管庫恩的后達(dá)爾文式康德主義理論是針對自然科學(xué)而言的，但也會像他的以往理論那樣對心理學(xué)產(chǎn)生很大影響。庫就是關(guān)于方法論的方法論，即科學(xué)方法論的基本規(guī)范。這種規(guī)范對人們的研究行為、理論與方法論的選擇與評價標(biāo)準(zhǔn)等作出規(guī)定或提出基本要求。它包括有關(guān)方法論的知識、選擇和調(diào)整方法論的依據(jù)、評價方法論的標(biāo)準(zhǔn)、方法論的有效性與使用范圍以及如何運(yùn)用方法論等。（一）庫恩的達(dá)爾文主義思想的心理學(xué)元方法論意蘊(yùn)的物種而去的進(jìn)化……在達(dá)爾文進(jìn)化和知識進(jìn)化之間存在意義。庫恩把科學(xué)理解為一種實踐性的參與和投入，為文化人從進(jìn)化論來看，生物進(jìn)化是生物在適應(yīng)環(huán)境過程中逐漸發(fā)生庫恩非常重視科學(xué)知識的“內(nèi)在的”性質(zhì)。庫恩指出：在知識組織，甚至是“物質(zhì)文化”的意思，而且還蘊(yùn)涵著構(gòu)造該詞的情境。因此不選擇“文化”這樣的詞便不足以貫徹某種通達(dá)、開放乃合于特定的文化情景，并通過轉(zhuǎn)譯向新的文化情景擴(kuò)張。”庫恩的這些思想為現(xiàn)場觀察等文化人類學(xué)方法在自然科學(xué)理學(xué)的不足。長期以來，主流心理學(xué)在研究方法上仿效自然科學(xué)，把客觀但也產(chǎn)生了很大的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致對客觀方法與技術(shù)的過分崇拜和對現(xiàn)場參與觀察等其他方法的輕視乃至遺棄，使心理學(xué)自動放棄了許多有用的方法，在相當(dāng)大程度上限制了心理思想有助于改變這種狀況。學(xué)知識和心理學(xué)學(xué)科發(fā)展提供了一個新的視角。庫恩在后達(dá)爾文康德主義中，對其科學(xué)革命觀進(jìn)行了修正。,與革命性變化相似的生物進(jìn)化不是像我多年前所認(rèn)為的那樣突變，而是種變?！薄霸谝徽螘r間內(nèi)，科學(xué)領(lǐng)域、專業(yè)和子專業(yè)的發(fā)展演化圖看上去非常像一張外行人眼里的生物進(jìn)化圖。”由于生物進(jìn)化是生物在適應(yīng)環(huán)境時由種內(nèi)的漸變到新物種產(chǎn)生（物種間）的突變的過程，因此，庫恩把科學(xué)發(fā)展比喻整個心理學(xué)的發(fā)展是由“漸變”到“突變”，再到新的“漸變”的辯證發(fā)展過程。從構(gòu)造主義到行為主義再到認(rèn)知主義心理同的基礎(chǔ)，存在著一定的承繼關(guān)系。如行為主義繼承了構(gòu)造主義的自然科學(xué)化傾向、客觀性原則和元素主義分析方法；認(rèn)知主義繼承和發(fā)展了行為主義的科學(xué)主義方法論和構(gòu)造主義對心理或意識的研究。因此，在某種程度上可以說行為主義是構(gòu)造主義漸變發(fā)展的必然結(jié)果，認(rèn)知主義又是行為主y、突然地發(fā)生，而是通面，三者在理論體系上有質(zhì)的差異。從這一意義上講，從一種理論到另一種理論的發(fā)展是一個革命性的“突變”過程。因此反觀心理學(xué)史上曾存在的爭論激烈的“革命論”和“漸進(jìn)論”，二者其庫恩對不同的科學(xué)共同體有不同的文化的強(qiáng)調(diào)，為文化促進(jìn)了多元文化心理學(xué)取向等的發(fā)展。這些領(lǐng)域中的每一分支都有各自分類的語詞系統(tǒng)……這些時所遭遇的那些問題。”“使用兩種語言的人，從一種文化背景對另一種文化背景的成員做陳法述……”勞斯通過對庫恩強(qiáng)文化心理研究，而這有助于克服主流心理學(xué)的片面性。以往的主流心理學(xué)堅持價值中立，強(qiáng)調(diào)心理和行為的一般通則。主流心理學(xué)的這種心理學(xué)觀必然導(dǎo)致對心理學(xué)研究領(lǐng)域研究者已明確意識到心理學(xué)知識及其對人的心理和行為的更堅定我們的這一信念。（二）庫恩的康德主義心理學(xué)元方法論內(nèi)涵決定的，是一種共有種系發(fā)生史的產(chǎn)物?！薄笆澜缡且阅撤N方當(dāng)作發(fā)明了世界的生物發(fā)現(xiàn)的世界是早已在那里存在理學(xué)來說很有價值。法扶正?！叭绻煌脑捳Z共同體在語言的某個局部范圍內(nèi)具有不同的分類，那么其中一個共同體的成員所能夠（夠）原則上不可能被別的共同體成員所了解。”“迄今為止，我仍模式的解釋學(xué)方法才能被非成員所理解。有時，我稱它為特定階段科學(xué)的解釋學(xué)基礎(chǔ)……”“對我來說，解釋學(xué)的發(fā)現(xiàn)不僅使歷史更重要，最直接的還是對我的科學(xué)觀的扶正。其實，在心理學(xué)中，解釋學(xué)方法早已被使用（神分析理論就是建立在解釋學(xué)方法基礎(chǔ)上的，只不過主流心它的重視勢必引發(fā)心理學(xué)工作者對這一方法的重新審視與評價值得注意的是，其研究者通常所做的是給定一個范式或解釋庫恩重視理論建構(gòu)，有助于強(qiáng)化普遍聯(lián)系觀和系統(tǒng)化或驗分析方法的不足奠定基礎(chǔ)。在心理學(xué)中，存在兩種相互對立的認(rèn)識論—建構(gòu)論和反映是一些非主流心理學(xué)取向的基礎(chǔ)。象客體化、客觀化，堅持客的觀性、可證實性。19的小環(huán)境，也建構(gòu)了‘內(nèi)部’和‘外部’世界。”“是群體和群體的實踐構(gòu)成了眾多的世界（并為世界所構(gòu)成。其中一些群體的人文主義、建構(gòu)主義等取向逐漸興起。到這種反映并不是機(jī)械的“鏡像式”反映，而是能動的反映。它所反映的不是事物的“鏡像”，而是內(nèi)在本質(zhì)或普遍聯(lián)系。遍聯(lián)系觀和系統(tǒng)化、整體化的方法奠定基礎(chǔ)。體間是否有不可通約性或我們是否像某些人所假設(shè)的那樣迷失在自足的不可通約的話語抉擇的相對主義困境中？(2)對元水平的研究是否不可避免地導(dǎo)致價值標(biāo)準(zhǔn)選擇的永久倒退和思辨的形而上學(xué)？(3)心理學(xué)將毫不留情地消解在徹他們認(rèn)為心理學(xué)理論建構(gòu)與整合的條件已經(jīng)具備。（三）庫恩的貢獻(xiàn)視又會對心理學(xué)方法論產(chǎn)生影響。庫恩對哲學(xué)的重視會有助于心理學(xué)哲學(xué)研究的興起。庫恩像康德一樣認(rèn)為科學(xué)知識是人們用語言建構(gòu)的，科學(xué)像的哲學(xué)那樣是包含著自身的語言設(shè)計活動，人不能離開語詞系統(tǒng)或概念圖式去經(jīng)驗和表述世界，人的認(rèn)識總是受其語詞系統(tǒng)或概念法圖式的限制，不同的科學(xué)共同體構(gòu)建并使用了不同的語詞系統(tǒng)。這些思想表現(xiàn)在他對科學(xué)知識發(fā)展模式構(gòu)造中。在構(gòu)造時，他主要采用兩種途徑的比較：與語詞變遷模式的比較和與一定形式的進(jìn)化理論比較。而這些比較都以一定的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)。庫恩的這些觀點(diǎn)和做法會啟發(fā)心理學(xué)工作者重視哲學(xué)對心理學(xué)的價值，加強(qiáng)心理學(xué)哲學(xué)的研究。促進(jìn)心理學(xué)知識與材料的迅速增長和心理學(xué)研究方法與技數(shù)自然科學(xué)家對于思維不像牛頓在‘物理學(xué)，當(dāng)心形而上學(xué)說明了哲學(xué)在包括心理學(xué)在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展中的具有重要作用：(1)打破科學(xué)主義的小(微觀)理論局限，使科學(xué)理論和方(3之門。的每一個概念和人對現(xiàn)象所做的一切觀察無不負(fù)載理論與它具體表現(xiàn)了使共同體集合在一起而同時