初中古代散文教學(xué)方法

1/1初中古代散文教學(xué)方法古代（散文）傳承了豐厚博大的中華（傳統(tǒng)（文化）），怎樣教好古代散文知識呢?下面是學(xué)習(xí)啦我為大家收集整理的初中古代散文（教學(xué)（方法）），相信這些文字對你會有所幫助的。

初中古代散文教學(xué)方法

古代散文是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，新教材中古代散文的比例由原來的20%增加到40%，教學(xué)難度也相應(yīng)提高。因此，如何進(jìn)行古代散文的教學(xué)，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，是語文教師迫切需要深入思考和研究的問題。長期以來，面對文質(zhì)兼美的文化大餐古代散文，教學(xué)中的效果卻不盡如人意。文言文，對現(xiàn)代中學(xué)生來說，似乎是"天書'，許多學(xué)生不喜歡文言文，讀不懂文言文，對文言文望而生畏，甚至在學(xué)生中流傳著這樣的（順口溜）語文課、有兩怕:"一怕文言文，二怕周樹人'。教師苦口婆心，耗神耗力;學(xué)生愁眉苦臉，怨聲載道：教學(xué)結(jié)果可概括為"高耗低效'、"少慢差費(fèi)'。

如何改變初中文言文教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，提高文言文教學(xué)的實(shí)際效果呢?這將是我們這一講所要探討的問題。

一、概念及教學(xué)意義

我國古代，為區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體（文章），一律稱之為散文。

古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著民族的精神與智慧。閱讀古代散文有助于學(xué)生了解中國五千年?duì)N爛文化，批判繼承文化遺產(chǎn)，為社會文化提供可借鑒的東西，同時(shí)有助于對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族自豪感、道德情操（教育）。

二、全面準(zhǔn)確理解《課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中文言文教學(xué)的要求

全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)的要求(有三處三句話)：

1."總目標(biāo)'中，"能借助工具書閱讀淺易文言文'。

2."階段目標(biāo)之第四學(xué)段(7～9年級)'，"閱讀淺易文言文，能借助解釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。'

3."實(shí)施建議之評價(jià)建議'，"評價(jià)學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借解釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。'

以上三句，看似簡約(注意我沒有用簡單這個(gè)詞)、淺易，實(shí)則精確精要，它是我們制訂文言文教學(xué)策略的依據(jù)，需要全面、準(zhǔn)確、深入地理解。

1."淺易文言文'

"淺易'本身就屬于（經(jīng)驗(yàn)）性的模糊判斷。一般地說指思想不太深奧、憑借學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和思維水平能夠理解;表達(dá)方法合乎常規(guī)、語言文字不生僻;閱讀難度不大的文章。只是一個(gè)相對的概念。現(xiàn)行教材中所選文言文幾乎涉及由先秦至明清各個(gè)時(shí)期之優(yōu)秀散文這些優(yōu)秀作品，全面地反映著漢語言規(guī)律的發(fā)展與承傳(通假字、古今字、詞類活用、特殊句式等)，這種淺易要辯證地看。

2."能借助解釋和工具書理解基本內(nèi)容'

何為文章的基本內(nèi)容?

我想基本內(nèi)容應(yīng)該包括文章的主要內(nèi)容、整體思路、的思想情感、作品中的人物形象、的基本觀點(diǎn)和所持論據(jù)、事物的基本特征或基本原理。

"能借助解釋和工具書理解基本內(nèi)容'，是初中三年教學(xué)學(xué)習(xí)最終預(yù)期的能力目標(biāo)既最終的學(xué)業(yè)水平，但在三年學(xué)習(xí)過程中，還需要教師予以許多指導(dǎo)和訓(xùn)練。如，有時(shí)借助解釋和工具書未必能做到真正理解。

例如：《鄒忌諷齊王納諫》《戰(zhàn)國策齊策》

吾妻之美我者

美

美m(xù)ěi，會意。金文字形,從羊,從大,古人以羊?yàn)橹饕笔称?肥壯的羊吃起來味很美。本義:味美。

形形貌好看,漂亮：我孰與城北徐公美?

動認(rèn)為美：吾妻之美我者,私我也。"認(rèn)為美'，應(yīng)該沒什么問題。但是_____

吾妾美我者

客美我者

就很難說是"認(rèn)為美'，因?yàn)?認(rèn)為'是對人或事物確定某種看法﹐做出某種判斷。妾的畏，客的有求導(dǎo)致的"美我'，很可能是口不應(yīng)心，用工具書恰恰難以得出正確的理解，需要教師的引導(dǎo)和幫助，從而形成能力。

3."重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借解釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。'

兩個(gè)"考察'并舉，不能只關(guān)注"記誦'的落實(shí)，而忽略"理解'的訓(xùn)練。

"不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度'不等于在閱讀教學(xué)中回避必要的特殊語言現(xiàn)象的分析。(簡而言之，"不考'不等于"不教')盡量回避語法理論、術(shù)語的講解，不等于一味讓學(xué)生死記硬背一些文言語句的翻譯。如"一狼犬坐于前'，我們不必大講特講名詞狀語，但還是應(yīng)該讓學(xué)生明白這里的"犬'的特殊用法，從而正確理解文章內(nèi)容。再如:作為古詩文中常采用的一種修辭方法互文。古文中對它的解釋是："參互成文，含而見文。'具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說的是一件事。有上下文義互相交錯，互相滲透，互相補(bǔ)充來表達(dá)一個(gè)完整（句子）意思的修辭方法。在（語文教材）古詩文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。我們理解它時(shí)，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開來理解。只有如此，才能正確地、完整地、不片面地掌握這類句子的真正意思。如果不知道互文,"不以物喜,不以己悲'就無法正確理解,雖然對這句話大多數(shù)教材有整句的翻譯,但是,這一類的現(xiàn)象如果不講,學(xué)生就不能舉一反三,真正掌握,也很難形成課標(biāo)要求的理解文章內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo).

講到這里有的老師可以能會問:古漢語知識要不要講?看過劉德水寫過的一篇文章,針對這個(gè)問題他是這樣表述的"當(dāng)然是可以講。知識這個(gè)東西決不是壞東西。關(guān)鍵是什么時(shí)候講，講多少，講到什么程度。我的私見，知識應(yīng)該在學(xué)生閱讀理解出現(xiàn)障礙時(shí)，作為解決問題、跨越障礙的工具，這個(gè)時(shí)候可以介紹?；蛘咴诙啻斡龅酵环N情況，學(xué)生已經(jīng)熟知一種語言現(xiàn)象時(shí)，可以做一點(diǎn)簡單介紹。也只不過是為了豐富學(xué)生的知識，開闊其視野，使只了解一點(diǎn)古漢語研究的成果(其實(shí)這些所謂成果，大多在學(xué)術(shù)界還有爭議)而已。決不要把這知識的理解當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的。'

三、文言文教學(xué)策略之我見

古代的語言文字是我們繼承以至發(fā)揚(yáng)光大古文明的一個(gè)通道，文言文扮演著傳承文明的重要角色。作為一種傳承文明的重要工具，必然與教育發(fā)生著千絲萬縷的必然聯(lián)系。古時(shí)的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)書，如《孝經(jīng)》"四書'"五經(jīng)'，古文則以（散文詩）賦為主，如《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》等，主張熟讀、精思、博覽，教學(xué)方法有自學(xué)及教師傳授式的，三千多年的文言文教學(xué)逐漸形成了一種固定的模式，形成了一種文言文教學(xué)的習(xí)慣，積累了豐富而又寶貴的經(jīng)驗(yàn)。對此，我認(rèn)為既要繼承，但又不能盲目效法、不加甄別。

(一)引發(fā)興趣，確立信心。

據(jù)06年3月1日中國中央電視臺中文國際頻道《海峽兩岸》節(jié)目報(bào)道，臺灣本土詩人余光中先生針對當(dāng)時(shí)臺灣部分青少年語文水平漸趨低下、（作文）交白卷的狀況，提出要增加文言文的教學(xué)的建議，而臺灣教育部長則不以為然。就是這位部長，在給已故沈謙教授的挽聯(lián)中，竟有兩大笑話：將"音容宛在'寫成"音容苑在';將"沈公千古'寫成"沈府謙千古'。臺灣眾多語文教師在對教育部長失望的同時(shí)，發(fā)起了搶救國文運(yùn)動。

這則消息應(yīng)該引起我們語文教師的深思。文字是語言的載體，能使一發(fā)即逝的語言"傳于異地，留于異時(shí)'。文言文作為古代書面語言，記載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古人表達(dá)思想感情的技巧。當(dāng)代青少年，只有既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又擁有現(xiàn)代科技知識，才能擔(dān)當(dāng)振興中華、富國強(qiáng)民的重任。但是，文言文畢竟是一種歷史的語言，與現(xiàn)代生活距離甚遠(yuǎn)，如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是中學(xué)語文教師首先要解決的問題。因?yàn)樽约焊信d趣的東西，學(xué)生才會認(rèn)真去學(xué)?？鬃诱f得好："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。'只有"好之'"樂之'，才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂，且樂此不疲。這就要求我們必須在教法的靈活多變上下功夫。著名語文特級教師于漪說："課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們的思維火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。'這就告訴我們要想吸引學(xué)生，必須有一個(gè)精彩的課堂導(dǎo)入語，以吸引學(xué)生的注意力。導(dǎo)語的設(shè)計(jì)多種多樣，可以是（故事）式，也可以是懸念式，還可以是背景式、詩歌式等。導(dǎo)語設(shè)計(jì)的好壞，直接關(guān)系到課堂氣氛和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。尤其是文言文，更要重視導(dǎo)語的設(shè)計(jì)。

例如，講《記承天寺夜游》一文時(shí)，我的導(dǎo)語是這樣的:

在宋代，有這么一個(gè)人：他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽;他很疲倦，很無辜，出汴梁、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州、勢利的官員沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下，可是人生的坎坷不但沒有壓垮他，卻使他寫出了千古美文這就是我們今天要學(xué)的《記承天寺夜游》。

當(dāng)時(shí)的課堂效果我還記得，學(xué)生的表情中有對蘇東坡的敬佩，又有急于了解課文的期待，這樣學(xué)生的注意力和興趣點(diǎn)自然轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來。"好的開端是成功的一半'，故而，每一節(jié)課的導(dǎo)語設(shè)計(jì)顯得尤為重要。言簡意賅、涵義雋永的導(dǎo)語可以收到事半功倍的效果。

還有就是要給學(xué)生樹立信心。對于文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生想清楚一個(gè)問題："現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂地和古代文學(xué)語言有著血緣關(guān)系。學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語那樣毫無根基。'(錢夢龍：《文言文教學(xué)改革芻議》)

(二)文言文教學(xué)的基本方略

1.朗讀"自讀通大意誦讀理文脈悟讀重積累'

朗讀是我國的語文傳統(tǒng)教法。所謂"讀書破萬卷，下筆如有神'，"熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟'，"讀書百遍，其義自見'，這些流傳千古的（名言），（總結(jié)）了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，包含著我國古代語文教法的精髓。朗讀是教好文言文最重要的教學(xué)形式之一，是提高語感的重要途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生審美能力、想象能力等諸方面，都具有很重要的作用。所以，我們一定要重視朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀的過程中，漸漸進(jìn)入詩文所創(chuàng)造的意境，加深對句意的理解，體會的思想感情，進(jìn)而受到審美的教育，陶冶情操，同時(shí)也有利于語言表達(dá)能力和寫作水平的提高。

2.翻譯明內(nèi)容

這是學(xué)習(xí)文言文最關(guān)鍵的一環(huán)。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現(xiàn)代漢語詞匯來替代文言詞語，這就形成了一一對應(yīng)的形式。如"以蟲蟻為獸'可初步譯作"把蟲子螞蟻當(dāng)作野獸'。再如"見二蟲斗草間'，對譯后為"看見兩個(gè)小蟲爭斗草間'。很顯然，這個(gè)句子不僅意思不明確，而且還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時(shí)，就要采用第二步了，該補(bǔ)充成分的要補(bǔ)充，該補(bǔ)足音節(jié)的要補(bǔ)齊，該調(diào)整語序的要調(diào)整，上面列的初譯"看見二個(gè)小蟲爭斗草間'，整理之后應(yīng)為"(我)看見兩個(gè)小蟲(在)草間爭斗'。此外，還應(yīng)注意，要把譯句放到原文中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個(gè)詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如"使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀'，譯作"讓它們沖著煙霧飛鳴(我把這個(gè)景象)比作青云白鶴的景觀。'在整個(gè)翻譯過程中，要以學(xué)生活動為主，不能由教師一人唱獨(dú)角戲。那樣，既不符合新的《語文標(biāo)準(zhǔn)》中的"自主、合作、探究'的學(xué)習(xí)方式，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

3.探究

(1)整體把握文章內(nèi)容,準(zhǔn)確理解文章主旨

古希臘的普羅塔戈說："頭腦不是容器，而是需要點(diǎn)燃的火把。'學(xué)習(xí)文言文，不僅僅是會翻譯，重要的是通過教師與學(xué)生共同討論，了解文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如，教學(xué)《記承天寺夜游》一文時(shí)，我就從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生："記'表明本文是"（記敘文）';"承天寺'表明地點(diǎn);"夜'表明時(shí)間;"游'就是"游玩'。學(xué)生就會說，"這個(gè)標(biāo)題就是記敘夜晚到承天寺游玩的意思';有的同學(xué)又會問："為什么夜晚去承天寺游玩呢'，"他看到了什么景物'，"他的心情怎樣'此時(shí)，學(xué)生只要一聯(lián)想課堂導(dǎo)語和書下解釋的時(shí)代背景就明白了："本文寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時(shí)'，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到"(月光)照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯'，給人一種清新、空靈的感覺。最后由衷地發(fā)出了"何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者也'的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達(dá)觀，還有悠閑賞月的欣喜。對美的追求，對生活的熱愛和達(dá)觀處世的態(tài)度，無不感染著我們每一個(gè)人。討論到這里，對于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，學(xué)生便心領(lǐng)神會了。

必須強(qiáng)調(diào)的是，文言文教學(xué)，千教萬教，歸根結(jié)底是要讓學(xué)生在文化上、思想上有所獲益。我們課本中所選的文言文，大多是承載著一定思想含量的作品，是要告訴后人很多道理的。初中生盡管還是十四五歲的孩子，也能在其中讀出自己的結(jié)論，從中獲取對自己有益的東西。讀文言文，要讀出歷史經(jīng)驗(yàn)、人生智慧，這才是最高境界!

(2)整體把握下的局部細(xì)研

整體把握，局部精研，文言文教學(xué)應(yīng)該進(jìn)入到領(lǐng)悟文意、品味細(xì)節(jié)的層面。

教材所選文言文大都篇幅短小，便于課堂班級授課制下的閱讀訓(xùn)練。

教材所選文章均為古人精心寫就，其選材立意、謀篇布局、遣詞（造句）方方面面，精益求精。立意的把握離不開文章結(jié)構(gòu)的研究，也離不開關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確理解，這些文章便于教師對學(xué)生實(shí)施詞意、句意、文意"三意'一體的文言文閱讀訓(xùn)練。

文理，文章的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等，這也和我后面要講的寫作有一定的聯(lián)系。任何一篇好文章，都必然在"文理'方面表現(xiàn)為極其的合理性，即既恰到好處，又有獨(dú)具特色的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等。

事理，文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等。任何一篇好文章，都是必然會合乎邏輯地展示文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等，認(rèn)識文章里這種極精致的邏輯性，是讀懂文章的關(guān)鍵，自然也就是閱讀指導(dǎo)的關(guān)鍵。

從文理、事理兩個(gè)維度實(shí)施閱讀指導(dǎo)，既可以兼顧詞語、文句的落實(shí)，又可以落實(shí)整體閱讀的指導(dǎo)。

如前面談到的《鄒忌諷齊王納諫》，"美我'的"美'，若孤立地從一詞一句看，"以為美'，似乎也能講通，但若從事理的角度看，"有求于我'顯然是"客之美我'的原因。再從文章后面的"臣之蔽矣'的原因看，當(dāng)然是因?yàn)猷u忌之妻之妾之客的"美我'，即，沒有說出事實(shí)的真象。事理與文理的相互參照，使看似一個(gè)詞語的理解過程，擴(kuò)展為文章整體的深入理解。

又如《小石潭記》，第一段中"隔'"伐'"取'等詞語，若獨(dú)立地進(jìn)行詞語教學(xué)，恐怕就會一帶而過，但若從事理、文理的角度去深入理解，則學(xué)生會有更大的收獲。首先，從"隔'"伐'"取'等動作看，小石潭是不為世人所知，再者，何以面對這美好小石潭而產(chǎn)生不可"久居'的感受?不正是因?yàn)槊篮枚粸槿怂∈杜c自己的政治遭遇非常相似，所謂"觸景生情'使然。

(3)從文言文中學(xué)習(xí)構(gòu)思和表達(dá)技巧

教師在講解文言文時(shí)，往往重閱讀，輕寫作，導(dǎo)致文言文與作文脫節(jié)。事實(shí)上，古代作品中的許多精品，在構(gòu)思和表達(dá)技巧方面，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如層次混亂、情景脫節(jié)、描寫匱乏是中學(xué)生游記的通病，而《小石潭記》是游記中的佳品，是寫游記的絕好范例。

從構(gòu)思看，它有兩大優(yōu)點(diǎn)。其一，以游蹤和視線為序，線索明晰。先從來路寫起，先聽到水聲，后看到潭水，再看到潭的全貌和周圍的景色，接著寫潭中的魚，再把視線蕩開，寫溪流。這樣按照游蹤的順序，由遠(yuǎn)而近，又順著視線，由近及遠(yuǎn)，層次分明。其二，因景觸情，情景交融。剛聽到如佩環(huán)鳴的水聲時(shí)，"心樂之';坐潭上時(shí)，因"其景過清'，加上政治上不得志、長期被貶，頓感"凄神寒骨，悄愴幽邃'，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫景與抒情有機(jī)結(jié)合，達(dá)到情景交融的佳境。

從表達(dá)技巧看，其優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在寫景上。其一，側(cè)面描寫與正面描寫結(jié)合。寫潭水的清澈，先正面描寫"水尤清冽';再寫陽光、魚影，"日光下徹，影布石上'，陽光直透潭底，魚影清晰地印在潭底的石頭上，足見潭水的清澈，這是側(cè)面描寫。這種寫法，有概括，有具體，形象