未為堯舜用-且向煙霞托

未為堯舜用且向煙霞托

［摘要］南宋著名愛國詩人陸游，存詞145首，其中愛國詞不到20首，隱逸詞約70首，纖艷詞50余首，可以說隱逸詞在其詞中占了一半。在世亂政昏的時代，他報國欲死無戰(zhàn)場，屢被投閑置散，抑郁之際，棲心于佛道，嘯傲于煙波，在山水林泉之間構(gòu)筑著讓心靈棲息的精神家園，尋求大自然的庇護和解脫。具體而言，其隱逸詞可分為道家詞、漁隱詞和田園詞。

［關(guān)鍵詞］陸游；愛國情懷；隱逸詞

Abstract:LUYou，SouthernSongDynastyfamouspatrioticpoet,wrote[WTBX]ci[WTBZ](verse)145，ofWhichlessthan20werepatriotic[WTBX]Ci[WTBZ]，arund70thehermit[WTBX]ci[WTBZ]，andmorethan50passionate[WTBX]ci[WTBZ].Itcanbesaidthatthehermit[WTBX]ci[WTBZ]acountedforalmosthalfofhisinthatchaoticpoliticalera,hewaseagertofighttilldeathfortheSouthernSonggovernmentbuthadbeenrepeatedlyneglected,depressionhelpedhimfindspiritualasylumandreliefinBuddhismandTaoismaswellasinthe，hisworksofhermit[WTBX]ci[WTBZ](verse)canbeclassifiedintothetypeofTaoist,offishermanandofcountryside.

Keywords:LUYou;patriotism;hermitverse

一、陸游隱逸詞的題材

劉克莊《后村詩話續(xù)集》卷四把陸游的詞分為三類：“其激昂慷慨者,稼軒不能過；飄逸高妙者,與陳簡齋、朱希真相頡頏；流麗綿密者,欲出晏叔原、賀方回之上。”［1］此即愛國詞、隱逸詞、纖艷詞。唐圭璋先生的《全宋詞》共輯錄陸游詞145首，其中愛國詞不到20首，隱逸詞約70首，纖艷詞50余首?？梢哉f隱逸詞在陸游詞中占了一半。具體而言，其隱逸詞可分為道家詞、漁隱詞和田園詞。

1.“身閑心太平”——道家詞

劉師培《論文雜記》說“劍南之詞，屏除纖艷，清真絕俗，逋峭沈郁,而出以平淡之詞，例以古詩，亦元亮、右丞之匹，此道家之詞也”［2］。夏承燾先生也說陸游有不少詞是“蕭颯衰頹，道人隱士氣息很濃重的”［3］。如《鷓鴣天》：

家住蒼煙落照間,絲毫塵事不相關(guān)。斟殘玉瀣行穿竹,卷罷黃庭臥看山。貪嘯傲,任衰殘,不妨隨處一開顏。元知造物心腸別,老卻英雄似等閑![HK]

[JP2]乾道二年，張浚北伐失敗，陸游被劾“力說張浚用兵”而免歸，卜居于山陰鏡湖，此詞即其歸里后所作。詞中寫了隱逸生活的縱心任性：喝完了美酒就散步穿過竹林，看完了道經(jīng)就躺下來觀賞山景。在風(fēng)景如畫的大自然中恣意優(yōu)游，任情嘯傲，但透過優(yōu)游嘯傲的表層，還是不難體會到他內(nèi)心深處“虛負(fù)凌云萬丈才”的抑郁，于是最終一吐真實心曲：“元知造物心腸別,老卻英雄似等閑！”慨嘆“由來君臣間，寵辱在朝暮”，控訴南宋政府對抗金愛國志士的打擊迫害。同此心聲者還有《長相思》：“悟浮生，厭浮名,回視千鐘一發(fā)輕。從今心太平。愛松聲,愛泉聲,寫向孤桐誰解聽。空江秋月明?！蓖瑯邮惆l(fā)了勘破世事，欲在松泉之間撫慰心靈回歸本真的渴望。

陸游此類詞作體現(xiàn)出了濃厚的道學(xué)思想，這與當(dāng)時的社會環(huán)境及其家學(xué)交游是有很深的淵源的。南宋時，“釋老方外之徒，上則出入禁苑，結(jié)交王侯；下則周旋于士大夫之間，講經(jīng)說道，成為座上客?！保?］而陸游一家又世代篤好道教，祖佃、父宰都多方外之交。陸家藏書甚豐，道書一類就有兩千余卷，陸游閱讀了不少。此外其師曾幾和他所交游的方外道學(xué)之士對他亦影響頗大，所以他自言“少時喜方藥，晚亦學(xué)黃老”，在“蹭蹬乃去作詩人”后寫了不少道學(xué)之詞。

其詞亦多寫修道、煉丹的游仙生活，如《好事近》：

揮袖別人間,飛躡峭崖蒼壁。尋見古仙丹灶,有白云成積。心如潭水靜無風(fēng),一坐數(shù)千息。夜半忽驚奇事,看鯨波暾日。

作者借幻想飛入無欲無求的仙界，表達(dá)自己想要擺脫塵俗之累，忘卻對家國的牽念，獲得“心如潭水靜無風(fēng)”的精神休憩的愿望，清真絕俗，似不食煙火人之語。另如“黃庭讀罷心如水”；“向藥爐經(jīng)卷，忘卻鶯窗柳榭”；“華岳燒丹,青溪看鶴”都是此類作品。

2.“醉聽風(fēng)雨擁蓑眠”——漁隱詞

垂釣自古以來就是隱逸者賴以寄托人生懷抱的表征，所謂“古來賢哲，多隱于漁”。當(dāng)隱士走入山林藪澤，也就意味著漁樵生活的開始。此時，江湖藪澤不僅僅是一個寄身其中的生存空間，更是一個相對魏闕而言的精神空間，它積淀了古代文人特有的文化心理、審美情趣和價值取向。雖然陸游由于始終無法忘懷家國而未能成為真正的隱者，然而山水林泉之美、天地萬物之祥和卻曾無數(shù)次撥動他的心弦，撫慰著他受傷的心靈，他在乾道二年罷歸之后，一直居于山陰，地近鏡湖，于是便有了諸多“漁歌菱唱”。如《鷓鴣天》：

懶向青門學(xué)種瓜，只將漁釣送年華。雙雙新燕飛春岸,片片輕鷗落晚沙。歌縹緲,櫓嘔啞。酒如清露鲊如花。逢人問道歸何處,笑指船兒此是家。

仕途的偃蹇，使他感嘆世無知音。然而在燕飛春岸,鷗落晚沙的翩然自在中他似乎悟到了“天地與我并生，萬物與我為一”的真諦，在歌聲隱約,櫓聲欸乃的怡然自得中覓到了新的知音，找回了失落的自我，體悟到了鐵馬冰河之外另一番詩意棲居的妙處，使他陶醉于“物外煙霞供嘯詠，個中魚鳥同休逸”的高情遠(yuǎn)致中了。又如：

歲晚喜東歸,掃盡市朝陳跡。揀得亂山環(huán)處,釣一潭澄碧。賣魚沽酒醉還醒,心事付橫笛。家在萬重云外,有沙鷗相識。

一竿風(fēng)月，一蓑煙雨,家在釣臺西住。賣魚生怕近城門,況肯到紅塵深處?潮生理棹,潮平系纜,潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴(yán)光，我自是無名漁父。[HK]

王炎抗金幕府被迫解散后，陸游自南鄭前線調(diào)回四川，做了“冷官無一事，日日得閑游”的散官，淳熙三年，他以“嘲詠風(fēng)月”、“燕飲頹放”的罪名被免官。此時他自稱“免官初覺此身輕”，不久離蜀東歸，居于山陰。投閑置散的詞人暫時忘卻了塵俗之累，在遠(yuǎn)離紅塵名利場的云靄林煙中，沉潛心神，悠然林下，友煙霞、盟鷗鷺，享垂釣之樂、樂煙艇之浮，做起了閑云野鶴般的“無名漁父”。此外，這類山容水態(tài)之詠,棹舞舟模之什還有“新來有個生涯別,買斷煙波不用錢。沽酒市,采菱船。醉聽風(fēng)雨擁蓑眠。三山老子真堪笑,見事遲來四十年”；“一彈指頃浮生過,墮甑元知當(dāng)破。去去醉吟高臥,獨唱何須和。殘年還我從來我,萬里江湖煙舸。脫盡利名韁鎖,世界元來大”；“千巖高臥,五湖歸棹,替卻凌煙像”；“惟有斷鴻煙渚,知我頻回顧”。

3“聊試扶犁手”——田園詞

其實,陸游對山村田園的喜愛和對鄉(xiāng)民誠摯淳樸情意的贊美在其詩《游山西村》中即可見出：

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜扣門。

同樣，這種恬淡閑適、悠然世外的情懷也在其詞中得到了充分地體現(xiàn)。在陸游入蜀被任命為成都戎幕之前，曾經(jīng)在三榮郡治任地方官，停留70日，其間他到一山村，忽覺“蕭然如世外”，不禁對寧靜祥和的鄉(xiāng)村生活大為欣羨，遂留下了有濃郁田園氣息的《桃源憶故人》：

斜陽寂歷柴門閉,一點炊煙時起。雞犬往來林外,俱有蕭然意。衰翁老去疏榮利,絕愛山城無事。臨去畫樓頻倚,何日重來此。

垂暮之年的陸游遭罷黜后,在山陰過著一邊讀書耕作,一邊行醫(yī)鄉(xiāng)里的田園生活。此時他謝絕了與權(quán)貴顯要的往來，卻與農(nóng)民過往甚密，“身還民服，口誦農(nóng)書”，“身雜老農(nóng)間”,還“種菜三四畦,畜豚七八個”,參加一些家業(yè)勞動。同時他還在日常生活中實踐著自己民胞物與的素志。陸家祖輩多方藥之書，陸游對醫(yī)學(xué)也頗有研究，常常采藥、給鄉(xiāng)民送藥看病，“采藥歸來，獨尋茅店沽新釀”；“騎驢每帶藥囊行,村巷歡欣夾道迎,共說向來曾活我,生兒都以陸為名”。在此期間清新沖澹、恬靜優(yōu)美的田園詞有：

還山荷主恩,聊試扶犁手。新結(jié)小茅茨,恰占清江口。風(fēng)塵不化衣,鄰曲常持酒。那似宦游時,折盡長亭柳。

素意幽棲物外，塵緣浪走天涯。歸來猶幸身強健，隨分作山家。已趁余寒泥酒，還乘小雨移花。柴門盡日無人到，一徑傍溪斜。

從宦元失漫浪，還家更覺清真。蘭亭道上多修竹，隨處岸綸巾。泉冽偏宜雪茗，粳香雅稱絲莼。翛然一飽西窗下，天地有閑人。[HK]

詞人“隨分作山家”后，在扶犁躬耕、采藥治民之余還常常買醉茅店，與鄉(xiāng)民開懷暢飲話桑麻,閑暇時品茗吟詠，到山中尋梅，到溪畔散步。此時的他幽棲于物外，在暮山千嶂、長煙落日、漁唱聲聲中已然成了“管領(lǐng)山川的散人”，他不由得陶然醉乎其間了。

二、陸游的隱逸思想及矛盾心態(tài)

其實，我們細(xì)一追問，便發(fā)現(xiàn)陸游隱逸詞淡泊閑適的表層之下，掩蓋了詞人無法擺脫的“眾人皆醉我獨醒”的深層悲劇意識，面對當(dāng)時政局衰頹、國脈如縷而統(tǒng)治者卻在歌舞升平中醉生夢死、茍安享樂的局面。作為一位頭腦清醒的有識之士，他這些山水林泉之音在企求于大自然的懷抱中撫慰心靈的表層下，始終無法擺脫愛國憂患意識之底蘊。

1.許國雖堅,朝天無路——陸游隱逸思想成因

陸游出生于宋徽宗宣和七年,正是金朝滅遼的一年，從此金朝成為宋朝的威脅，戰(zhàn)亂的氛圍與逃難的生活籠罩著詩人的整個童年。其父陸宰為人耿直,因主戰(zhàn)而被劾職，由京西攜眷南歸，實為逃難，在“南來避狂寇,乃復(fù)遇強胡”時“兵間脫死命如絲”、“幾不保頭顱”。記事之初便顛沛流離使他對金兵的踐踏欺凌充滿了仇恨。南渡后，陸宰結(jié)交的都是骨鯁氣節(jié)之士，陸游后來在《跋傅給事帖》中謂：“紹興初,某甫成童,親見當(dāng)時士大夫,相與言及國事,或裂眥嚼齒，或流涕痛哭,人人自期以殺身翊戴王室。雖丑裔方張,視之蔑如也?！保?］2290其《跋周侍郎奏稿》中亦曰:“一時賢公卿與先君游者,每言及高廟盜環(huán)之寇,韓陵斧柏之憂,未嘗不相與流涕哀慟，雖設(shè)食,率不下咽引去。先君歸,亦不復(fù)食也?！保?］在此“國勢危蹙”之際，“忠臣烈士憂憤感激之舉”更深深地堅定了他“少年志欲掃胡塵”、“手梟逆賊清舊京”。

此外，陸游從小就身受儒家思想熏沐，其師曾幾言傳身教的愛國主義教育又對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他“所慕在經(jīng)世”(《喜譚德稱歸》)，認(rèn)為“君子之學(xué)”的最高境界是“堯舜其君民”(《跋吳夢予詩編》)，所以抗敵御辱，忠君報國成為縈繞其一生的情結(jié)。但其仕宦生涯卻偃蹇蹭蹬：他28歲參加進士會試，“鎖廳薦送第一,秦檜孫塤適居其次,檜怒,至罪主司。明年試禮部,主司復(fù)置游前列,檜顯黜之,由是為所嫉。檜死,始赴福州寧德簿”。［7］12057孝宗即位后朝中主戰(zhàn)派占了上風(fēng)，陸游摩拳擦掌致力于抗金事業(yè)，提出了很多用人行政方面的建議，希望統(tǒng)治者能勵精圖治，光復(fù)中原。但由于張浚舉兵北伐時,部下將領(lǐng)不和,加之投降派掣肘,抗戰(zhàn)終于受挫。朝廷又立即動搖,走上屈膝求和的老路。乾道二年，陸游也被加上“交結(jié)臺諫,鼓唱是非,力說張浚用兵”［5］2290的罪名,罷黜還鄉(xiāng)，這是陸游仕宦生涯的第一次較大的挫折。閑居5年后，出于“俸錢雖薄勝躬耕”的口腹之役，他又做了夔州通判。乾道八年，四川宣撫使王炎將其召至南鄭幕府任干辦公事兼檢法官，此時陸游48歲，這是陸游一生中唯一一次軒昂壯烈的戎馬生涯。他深感振奮，開始了親臨前線“上馬擊狂胡,下馬草軍書”(《觀大散關(guān)圖有感》)的抗金斗爭，積極為王炎出謀劃策，認(rèn)為“經(jīng)略中原，必自長安始，取長安必自隴右始。當(dāng)積粟練兵,有釁則攻,無則守?！保?］12058但陸游的意見還未被采納,他北伐的希望和計劃就破滅了。同年9月，王炎被召回京，旋即罷免，幕僚遣散,陸游又回到成都，流徙于蜀州、嘉州等地，做了地方閑散小官。這次挫折使陸游深感“報國欲死無戰(zhàn)場”，后日益頹放，自號“放翁”，終于在淳熙五年，54歲時離蜀東歸。晚年的20余年幾乎都在山陰過著“漁翁共醉，溪友為鄰”的生活。

2.身寄湖山，心存河岳——陸游的矛盾心態(tài)

終其一生，陸游都被一種矛盾情結(jié)所困擾。仕與隱，出世與入世常常使他處于痛苦的煎熬之中。他骨子里滿懷一腔愛國熱情，但同時又摯愛著寧靜的自然。他自稱“愛山入骨髓”，“平生愛山每自嘆，舉世但覺山可玩”。所以，做官時，他一方面強烈渴望著能經(jīng)世濟國，一方面又魂牽夢繞著家鄉(xiāng)的山水，而罷歸后，在享受湖光山色之美的同時又恨不能“上馬擊狂胡，下馬草軍書”，痛心疾首地惦念著北國尚未收復(fù)的失地。

陸游為官時就曾厭惡官場的爾虞我詐，希望擺脫功名利祿的羈絆，象張志和《漁歌子》中的漁父一樣，自食其力，自足其樂。他在高宗紹興三十一年，從敕令所刪定官調(diào)升為大理寺司直時，住在臨安的“百官宅”，有兩間小屋子，因其“甚隘而深，若小舟”，故名之曰“煙艇”，并作《煙艇記》以記其事、述其懷：

……蓋嘗慨然有江湖之思。而饑寒妻子之累，劫而留之，則寄其趣于煙波洲島蒼茫沓靄之間，未嘗一日忘也。使加數(shù)年，男勝鋤犁，女任紡績，衣食粗足，然后得一葉之舟，伐獲釣魚，而賣芰芡，入松陵，上嚴(yán)瀨，歷石門沃洲，而還泊于玉笥之下。醉則散發(fā)扣舷為吳歌，顧不樂哉！

雖然，萬鐘之祿，與一葉之舟，窮達(dá)異矣，而皆外物，吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也，其果可求歟？意者使吾胸中浩然廓然，納煙云日月之偉觀，攬雷霆風(fēng)雨之奇變，雖坐容膝之室，而常若順流放棹，瞬息千里者……”

為了家國陸游舍棄了自然，然而官場的大門卻拒絕向他開啟，無奈他最終又回歸到了山水中療傷，正如孟子所言“予豈好嘲詠風(fēng)月哉，予不得已也！”[HK]

一顆赤誠報國的心不得已轉(zhuǎn)而“嘲詠風(fēng)月”，充滿了傷感、焦灼與憤懣。

林語堂說過：“中國人被認(rèn)為是講求實際的民族。然而他們浪漫的一面也許比現(xiàn)實的一面更深刻，這一點表現(xiàn)在深刻的個性中，在對自由的熱愛中，在樂天的生活態(tài)度中……在內(nèi)心里，每個中國人都想當(dāng)流浪漢，過流浪生活。如果沒有這種精神上的依托，在儒教控制下的生活必將是無法忍受的。道教使中國人處于游戲狀態(tài)，儒教使中國人處于工作狀態(tài)。這就是每個中國人在成功時是儒家，而失敗時變成道家的原因。道家的自然主義正是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏?！保?］林語堂所言的道家“游戲”情結(jié)——對自由的熱愛，其實也是在潛意識里自始至終伴隨著陸游的。當(dāng)兼濟的理想一再受挫，當(dāng)時事維艱、國運衰微，英雄卻又請纓無路、報國無門時，它便冒了出來，上升到了意識層，成為拯救焦灼不安心靈的一劑良藥。但一旦社會環(huán)境、客觀條件給儒家營造了適宜的土壤，道家便又只能讓位而不得不做陪襯了。二者似乎是一對好兄弟，是主人的左膀右臂，但似乎又要時不時地爭寵，想證明誰才是主人的最愛。它們是矛盾的，其實主人更矛盾。常常舉棋不定，左右徘徊，在兼濟與獨善之間痛苦地游移。白居易曾提出過“中隱”的思想：

大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧。不如作中隱,隱在留司官。似出復(fù)似處,非忙亦非閑。不勞心與力,又免饑與寒。終歲無公事,隨日有俸錢……人生處一世,其道難兩全。賤即苦凍餒,貴則多憂患。唯此中隱士,致身吉且安。窮通與豐約,正在四者間。[HK]

在白居易看來，中隱也是一種吏隱，他以散官、閑官為隱，在“小隱”與“大隱”之間尋找到一條折中之途，既可免除饑寒之患，又可躲避朝堂的紛爭，而在為政之暇的登山臨水中，在壺中天地的杯酒聲色中盡享歡樂閑適。而“虛負(fù)凌云萬丈才,一生襟抱未曾開”的陸游雖然“逆胡未滅心未平,孤劍床頭鏗有聲”(《六月十七日夜醉中作》)，但卻又“冷官無一事,日日得閑游”(《登塔》)，似乎正應(yīng)了白居易所言的在他看來恰到好處的折中之選。正如陸游62歲赴知嚴(yán)州時，孝宗對其所諭的頗有人情味