2023屆山東省高考考前模擬語(yǔ)文卷（四）含答案

2023屆山東省高考考前模擬語(yǔ)文卷（四）·解析版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字完成1~5題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝?shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來(lái)?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮印⑼づ_(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.

起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.

儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.

中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.

歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格形成，也影響著人們的日常生活。D.

儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”B.

《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋.

《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.

《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.

色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（4分）5.

閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。（6分）只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼?wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)?！惫阜叛?，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）【答案】1.D2.C

3.D

4.

①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

5.

①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“中國(guó)水墨山水畫(huà)……開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”，此處將“中國(guó)畫(huà)色彩”說(shuō)成“中國(guó)水墨山水畫(huà)”。故選D。2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說(shuō)成“人們的日常生活”。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔迳w系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。’”是染布時(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無(wú)關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。故選D。4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求,影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);由“道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位”“中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹”美。由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：永生羊

葉爾克西·胡爾曼別克經(jīng)過(guò)大半年的等待，薩爾巴斯已經(jīng)完全進(jìn)入了壯年，它堅(jiān)強(qiáng)地熬過(guò)了冬天，并沒(méi)有死掉?；匕⒗仗┫哪翀?chǎng)的羊群又經(jīng)北塔山時(shí)，那個(gè)牧人甚至沒(méi)有認(rèn)出它，也沒(méi)有認(rèn)出我。他向我父親笑道：好笑，我記得你說(shuō)你的黃毛丫頭老實(shí)得像一只淘汰羔子，莫非她真的變成一只淘汰羔子了？牧羊變羊，牧牛變牛，牧馬變馬，真是沒(méi)有辦法的事情。牧人的話說(shuō)得我心里有一些溫暖，那些日子里，我確實(shí)覺(jué)得自己有一點(diǎn)像羊。其實(shí)，他們只是被我做的假象欺騙了，我是一個(gè)人，怎么會(huì)變成一只羊呢？我之所以像羊一樣，是想與薩爾巴斯靠得近一些，以便聆聽(tīng)它到底要對(duì)我說(shuō)什么。那一天終于到來(lái)了。我一點(diǎn)也沒(méi)有記錯(cuò)，那一天是個(gè)星期三。那天早晨，我的好心情被映在窗戶上的朝霞喚醒。我睜開(kāi)眼睛，幾只麻雀從我們家窗前的電線桿上撲棱棱地飛進(jìn)了東天的滿天紅霞。我穿上衣服，喝過(guò)早茶，來(lái)到羊舍，薩爾巴斯好像已經(jīng)等我很長(zhǎng)時(shí)間了，沒(méi)等我走近就率先帶著一群羊走開(kāi)了，就好像不是我?guī)?，而是它要帶我一樣。在田埂上，我們看?jiàn)一只很大的老鼠迅速穿過(guò)雜草；在木屋旁，雜草正茁壯成長(zhǎng)，一些草甚至長(zhǎng)到了木屋頂和墻壁上，一條被主人拋棄的老狗臥在一口破食盆旁守著空房想心事；在那座斷崖下，我們還看見(jiàn)了一頭老牛在崖下的陰影里安詳?shù)爻圆荨_爾巴斯帶著羊群又向斷崖的下邊走了一段路，在一片不大的開(kāi)闊地上停下不走了。我有些納悶兒，這片開(kāi)闊地實(shí)際上是一塊鹽堿地，除了一簇簇芨芨草，幾乎沒(méi)有草，平時(shí)很少有人畜到這里來(lái)，連老牛到崖下都不往前走了。但是薩爾巴斯還是埋頭吃起來(lái)，群羊也跟著它在吃芨芨草。我坐在一塊石頭上，有些百無(wú)聊賴，拔了一根芨芨草，放在嘴里，一邊瞎嚼，一邊看頭頂無(wú)邊無(wú)際的藍(lán)天。我想，薩爾巴斯畢竟是一只羊，我也畢竟是一個(gè)人，一個(gè)人又怎能完全猜透一只羊的心思，這實(shí)在是一件沒(méi)有辦法的事情。我這樣在濕地?cái)嗔鞯牡胤阶撕荛L(zhǎng)時(shí)間，大概是太陽(yáng)到達(dá)中天的時(shí)候，薩爾巴斯來(lái)到我的身邊，歪著腦袋看了一會(huì)兒我的臉，而我也同時(shí)看見(jiàn)在它的頭頂上方正有一片白云迅速地凝聚，然后，一陣風(fēng)"沙、沙、沙"地穿過(guò)黑色的曠野，把芨芨草一律壓向一邊。薩爾巴斯像是預(yù)感到了什么，挺起身子，用它的那雙憂郁的羊眼搜索了一遍曠野，然后明明白白地對(duì)我說(shuō)：走！我們到山洞里去躲一躲，山洪就要來(lái)了。那一刻它的姿勢(shì)美麗得像一頭警惕的鹿。在我和它領(lǐng)著一群羊使盡渾身解數(shù)跑進(jìn)一處淺淺的山洞口的時(shí)候，烏云已經(jīng)全面壓境，天空完全變成了黑色，大地仿佛燃燒起來(lái)，將沖天的火焰送上高空，鹽堿地變成了白茫茫的一片。我們聽(tīng)到滾雷在黑云深處炸響，一柱擎天白光從高天摜下，落在斷崖下的那頭老牛身上，那老牛的身體顫抖了一下，笨重地倒在地上。然后，天地間大雨滂沱，到處都是水。那是我自打記事以來(lái)見(jiàn)過(guò)的第一場(chǎng)大雨，第一場(chǎng)山洪，第一場(chǎng)大自然的浩劫——洶涌澎湃經(jīng)過(guò)我的眼前，那份湍急和霸氣令我瞠目結(jié)舌，它竟可以隨便卷走它想卷走的任何一樣?xùn)|西。在山洪里，我看見(jiàn)了一棵大樹(shù)，一根電線桿，一座氈房的天窗，一口鋁鍋，還有我們經(jīng)過(guò)的那所木屋，甚至還有那條老狗。它在洪流的泥漿中像一片枯萎的葉子，一尊泥塑，忽上忽下地漂著，看不出有任何求生的欲望，而那頭被雷打死的老牛卻被一塊巖石擋著，在激流中翻動(dòng)，活像在拼命逃生……山洪持續(xù)大約半個(gè)小時(shí)之后，突然停了下來(lái)。天上的云跑到東邊去，掛出一抹彩虹，西邊一片晴天，太陽(yáng)明晃晃的。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，山洪流到這片鹽堿地居然也流到了盡頭。在鹽堿地下邊廣闊的戈壁上沒(méi)有了蹤影，甚至連個(gè)小水洼都沒(méi)有留下———場(chǎng)大水，看似兇猛，原來(lái)什么也不是。在山洪經(jīng)過(guò)的時(shí)候，薩爾巴斯像一名點(diǎn)將的統(tǒng)帥一直站在洞口。難道它讓我等待了一個(gè)冬天，想告訴我的就只是一場(chǎng)山洪？我知道它還給了我更多的啟示，但是，薩爾巴斯不再對(duì)我作任何暗示了。（節(jié)選自《永生羊》，有刪改）材料二：歐寧：《永生羊》一書(shū)中更多的是寫(xiě)生命的主題，揭示生命在不同的時(shí)空中的轉(zhuǎn)化。葉爾克西：對(duì)，《永生羊》想表達(dá)的就是生命的輪回，這個(gè)世界真正的主題就是生命與時(shí)空。這個(gè)地球上自從有了生命，世界就變得更美麗。歐寧：如果把自己放在一個(gè)新疆當(dāng)代文學(xué)的歷史脈絡(luò)之下的話，您對(duì)自己的評(píng)價(jià)是怎樣的？葉爾克西：我看到的是具象和意象中的新疆，意象中的新疆就是不同的民族在這里，對(duì)這塊土地有不同的理解方式，比如對(duì)天山，維吾爾族、哈薩克族都有自己的理解方式，我是從本民族的角度去理解新疆。再比如哈薩克民歌以愛(ài)情為主題，因?yàn)橛文辽睿粩嗟剞D(zhuǎn)場(chǎng)，面對(duì)路途的遙遠(yuǎn)，一定有種對(duì)自然的無(wú)奈，這時(shí)候就需要用歌聲、用詩(shī)歌去表達(dá)內(nèi)心的悲歡離合。其中有一首情歌，“愛(ài)人的氈房遠(yuǎn)了，看不見(jiàn)了，小鳥(niǎo)的脖子酸了，心都傷了”，就是說(shuō)在氈房搬遷以后，仍在不斷地看、不斷地看，這種感覺(jué)，可能沒(méi)有游牧生活經(jīng)驗(yàn)的人是不會(huì)有的。（選自《消逝的牧歌：葉爾克西·胡爾曼別克專訪》，有刪改）6、下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.父親認(rèn)為“我”和羊長(zhǎng)時(shí)間待在一起變成了老實(shí)的“淘汰羔子”，表明人如果長(zhǎng)期與動(dòng)物相處，就會(huì)受到動(dòng)物性情的影響。B.聽(tīng)了牧人的話，“我”也確實(shí)覺(jué)得自己像羊一樣，是因?yàn)椤拔摇毕霃乃_爾巴斯那里感知如何認(rèn)知外界，增強(qiáng)自己預(yù)知的能力。C.在斷崖下的開(kāi)闊鹽堿地上，薩爾巴斯吃著芨芨草，“我”也同樣咀嚼著芨芨草，但“我”卻無(wú)法完全猜透薩爾巴斯的心思。D.洪流中，老狗忽上忽下地漂著沒(méi)有求生的欲望，而那頭被巖石擋著的牛卻翻動(dòng)著拼命逃生，突顯了牛對(duì)生命的渴求。7、下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開(kāi)頭就說(shuō)薩爾巴斯已經(jīng)完全進(jìn)入壯年，堅(jiān)強(qiáng)地熬過(guò)冬天，連牧人都沒(méi)有認(rèn)出它來(lái)，為下文寫(xiě)它率先走開(kāi)，帶領(lǐng)群羊和“我”到山崖下經(jīng)受山洪考驗(yàn)作鋪墊。B.作者在寫(xiě)永牛羊薩爾巴斯時(shí)，運(yùn)用了擬人、比喻等修辭手法，使薩爾巴斯具有了人的性情，它能帶著羊群選擇場(chǎng)地食草，并能帶領(lǐng)羊群到山洞中躲避山洪。C.文中寫(xiě)老鼠迅速穿過(guò)雜草，老狗被主人拋棄，木屋成了空房……都暗示了山洪即將到來(lái)，也襯托出薩爾巴斯超強(qiáng)的預(yù)感力，它希望通過(guò)惡劣環(huán)境磨煉"我"。D.文章寫(xiě)薩爾巴斯選擇只有芨芨草的鹽堿地作為牧場(chǎng)，而“我”在雨過(guò)天晴后才發(fā)現(xiàn)鹽堿地的妙處——山洪到此流到了盡頭，體現(xiàn)了前呼后應(yīng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。8、材料一文末寫(xiě)永生羊“給了我更多的啟示”，你認(rèn)為“我”得到了怎樣的啟示？（4分）9、材料二中作者說(shuō)"《永生羊》想表達(dá)的就是生命的輪回，這個(gè)世界真正的主題是生命與時(shí)空"。結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)材料一是如何體現(xiàn)"生命與時(shí)空"的？（6分）【答案+解析】6、C（A項(xiàng)，是牧人認(rèn)為；B項(xiàng)，“感知如何認(rèn)知外界，增強(qiáng)自己預(yù)知的能力”是經(jīng)過(guò)洪流后的感悟；D項(xiàng)，“拼命逃生”錯(cuò)，原文前面有“好像”。）

7、C（沒(méi)有都暗示山洪即將到來(lái)，也沒(méi)有襯托薩爾巴斯超強(qiáng)的預(yù)感力和表現(xiàn)它希望通過(guò)惡劣環(huán)境磨煉“我”。）

8、①如何經(jīng)受住磨煉使生命變得強(qiáng)壯；②如何預(yù)感自然而使生命得以保存；③如何擔(dān)起重任成為群體的“統(tǒng)帥”。

9、①通過(guò)特定的時(shí)空，寫(xiě)出了在大自然惡劣的環(huán)境下，“永生羊”所體現(xiàn)出的生命的頑強(qiáng)和生活的智慧，表達(dá)了對(duì)生命的敬畏；②寫(xiě)新疆獨(dú)特的地域空間，表現(xiàn)了少數(shù)民族的生存方式和民俗習(xí)性；③通過(guò)寫(xiě)人和動(dòng)物的和諧關(guān)系，表現(xiàn)了生命與生命相互救助、相互感知尊重的靈性相通。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車(chē)通三川以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對(duì)曰：“請(qǐng)之魏，約伐韓?！蓖趿钕驂圯o行。甘茂至魏，謂向壽曰：“子歸告王曰：‘魏聽(tīng)臣矣，然愿王勿攻也?！鲁?，盡以為子功?！毕驂蹥w以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問(wèn)其故。對(duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也，上黨、南陽(yáng)積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽(tīng)之。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷??！椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢病ｍ曋?，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐?，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適三人臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦?tīng)也，請(qǐng)與子盟?！庇谑桥c之盟于息壤。

果攻宜陽(yáng)，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽(tīng)之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币蛳て鸨?，復(fù)使甘茂攻之。宜陽(yáng)未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓倗為怨，今公用兵無(wú)功，公必窮矣。”攻宜陽(yáng)，三鼓之而卒不上。向壽對(duì)曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸拔伊b旅而得相秦者，今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中①以韓窮我于外，是無(wú)茂之日已！請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀p。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》）

①公中：即韓相公仲倗，“中”通“仲”。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)（3分）

A．今臣賢不及曾子／而王之信／臣又未若曾子之母也／疑臣者／不適三人／臣恐王為臣之投杼也

B．今臣賢不及曾子／而王之信臣又未若曾子之母也／疑臣者／不適三人／臣恐王／為臣之投杼也

C．今臣賢不及曾子／而王之信臣又未若曾子之母也／疑臣者不適三人／臣恐王為臣之投杼也

D．今臣賢不及曾子／而王之信／臣又未若曾子之母也／疑臣者不適三人／臣恐王／為臣之投杼也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）

A．“羈旅”，意為長(zhǎng)期寄居他鄉(xiāng)，在文中指甘茂離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到秦國(guó)做官。

B．“盟”，文中指在神明面前立誓締約，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)盟具有較強(qiáng)的約束力。

C．“今公用兵無(wú)功，公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義不同。

D．“三鼓”，文中指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，起鼓舞士氣的作用，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍禮。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）

A．秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室，與《過(guò)秦論》中所說(shuō)惠文、武、昭襄“東割膏腴之地”相互印證。

B．甘茂認(rèn)為宜陽(yáng)雖然名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個(gè)郡，實(shí)力雄厚，何況秦王要跋涉千里去進(jìn)攻，要攻占宜陽(yáng)實(shí)屬不易。

C．宜陽(yáng)久攻不下，而且樗里疾、公孫衍二人意見(jiàn)不一，爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致武王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利信心不足，準(zhǔn)備停止進(jìn)攻。

D．進(jìn)攻宜陽(yáng)時(shí)，秦國(guó)士兵士氣低落，屬下左成勸告甘茂要振作建功，向壽則建議甘茂研究軍事和兵法，避免陷入困境。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）子歸告王曰：“魏聽(tīng)臣矣，然愿王勿攻也”。事成，盡以為子功。

（2）甘茂對(duì)曰：“息壤在彼。”王曰：“有之。”因悉起兵，復(fù)使甘茂攻之。

14．甘茂在幫助秦國(guó)的過(guò)程中遭遇多種困難，他是如何克服這些困難的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）【答案+解析】10.C（“王之信臣”是一個(gè)短語(yǔ)，“信臣”不能斷開(kāi);“疑臣者”作句子“不適三人”的主語(yǔ)，不宜斷開(kāi);“王為臣之投杼也”作“恐”的賓語(yǔ),“王為”不能斷開(kāi)。)

11.C.（“公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義相同,指在困頓的處境中。）

12.C（宜陽(yáng)久攻不下，而樗里疾、公孫衍二人意見(jiàn)一致,反對(duì)甘茂攻打宜陽(yáng)。）

13.(1)您回去告訴武王，說(shuō):“魏王已同意我的約定。但希望大王不要進(jìn)攻韓國(guó)?！碑?dāng)事成之后，把一切功勞全歸于您。（“聽(tīng)”、“愿”、“以為”，一點(diǎn)1分，句意1分。）

(2)甘茂回答武王說(shuō):“息壤的盟誓就擺在那里!”武王也說(shuō):“是啊!”于是調(diào)動(dòng)全部兵力，又讓甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。（“對(duì)”、“彼”、“悉”，一點(diǎn)1分，句意1分。）

14.(1)制定聯(lián)魏攻韓的計(jì)策，為秦國(guó)獲取利益。

(2)審時(shí)度勢(shì)，制定盟約，防止秦武王反悔。

(3)頂住壓力，重賞士兵,振奮士氣,攻取宜陽(yáng)。

【參考譯文】

秦武王對(duì)甘茂說(shuō):“我想出兵向東進(jìn)攻三川，我死后就可以永垂不巧了?！备拭f(shuō)：“我要求出使魏國(guó)，與他們相約共同攻打韓國(guó)?！庇谑?武王派親信向壽做甘茂的副使出使魏國(guó)。甘茂來(lái)到魏國(guó)，便對(duì)向壽說(shuō)：“您回去告訴武王，說(shuō)：'魏王已同意我的約定。但希望大王暫時(shí)不要進(jìn)攻韓國(guó)。'事成之后，把一切功勞全歸于您。”向壽回到秦國(guó)，把這話告訴了武王，武王便在秦邑息壤迎接甘茂。

甘茂到了息壤，武王問(wèn)他為什么暫時(shí)不進(jìn)攻韓國(guó)？甘茂回答說(shuō)：“宜陽(yáng)是韓國(guó)的大縣，上黨和南陽(yáng)兩郡間的財(cái)富都聚積在這里，它名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個(gè)郡。現(xiàn)在大王穿越重重險(xiǎn)阻，要跋涉千里去進(jìn)攻韓國(guó)，實(shí)在太難了??！如今我是個(gè)寄居此地的臣僚。樗里子和公孫大爽二人會(huì)以韓國(guó)國(guó)力強(qiáng)為理由來(lái)同我爭(zhēng)議攻韓的得失，大王一定會(huì)聽(tīng)從他們的意見(jiàn)。從前，曾子在費(fèi)地，費(fèi)地有個(gè)與曾子同姓同名的人殺了人。有人告訴曾子的母親，說(shuō)：'曾子殺了人。'曾子的母親說(shuō)：'我的兒子不會(huì)殺人。'她照樣織布。過(guò)了一會(huì)兒，又有人來(lái)說(shuō)：'曾子殺了人。'曾子的母親仍然照樣織布。又過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)人跑來(lái)說(shuō)：'曾子殺了人。'曾子的母親便驚恐萬(wàn)狀，扔掉梭子，翻過(guò)垣墻，倉(cāng)皇逃跑了。像曾參這樣賢德的人，而曾參的母親又對(duì)他那樣信任，可是三個(gè)人懷疑他，就使曾參的母親不能信任他?，F(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人更不止三人，我恐怕大王是會(huì)像曾參的母親那樣扔掉梭子逃跑的?！蔽渫跽f(shuō):“我不聽(tīng)信別人的議論，讓我們訂立盟約吧?！庇谑俏渫鹾透拭谙⑷烙喠⒚思s。

后來(lái)甘茂攻打宜陽(yáng)，五個(gè)月還不能攻下，于是樗里疾和公孫衍二人就在武王面前議論進(jìn)攻宜陽(yáng)不恰當(dāng)，武王打算聽(tīng)信他們的意見(jiàn)了，因而特別召回甘茂，把情況告訴他。甘茂對(duì)武王說(shuō):“息壤的盟誓就擺在那里！”武王也說(shuō):“是??！”于是調(diào)動(dòng)全部兵力，支持甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。宜陽(yáng)沒(méi)有攻下，秦兵已死傷甚眾，甘茂準(zhǔn)備停戰(zhàn)。楚人左成對(duì)甘茂說(shuō):“您在國(guó)內(nèi)受到樗里疾、公孫衍二人的攻擊，在國(guó)外又與韓相公仲側(cè)結(jié)怨，如果您不能建立戰(zhàn)功，就會(huì)走投無(wú)路了。您不如繼續(xù)攻打宜陽(yáng)，攻下了宜陽(yáng)，那就建立了大功。甘茂攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)，連續(xù)三次擂鼓進(jìn)軍，但士兵仍然不前進(jìn)。秦國(guó)右將軍向壽說(shuō)：“您如果不研究軍事和兵法,就會(huì)陷入絕大的困境?！备拭f(shuō):“我是一個(gè)寄居在秦國(guó)而現(xiàn)在當(dāng)上了秦國(guó)左丞相的人。現(xiàn)在宜陽(yáng)攻不下，在國(guó)內(nèi)又有公孫衍、樗里疾百般阻撓，國(guó)外有韓相國(guó)公仲倔大力抵抗，陷我于困境。這是我的末日到了！明天讓我再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來(lái)，就把宜陽(yáng)城郊作為我的葬身之地吧!”于是，甘茂拿出自己的錢(qián)來(lái)加在公家的賞金里。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜陽(yáng)便被攻下了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題?！倦p調(diào)】沉醉東風(fēng)（節(jié)選）

胡祗通[注]月底花間酒壺，水邊林下茅廬。避虎狼，盟鷗鷺，是個(gè)識(shí)字的漁夫。蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨?！咀ⅰ亢笸?，一個(gè)“文章氣節(jié)，振蕩一時(shí)”的元代散曲家。15、下列對(duì)這首散曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開(kāi)篇六個(gè)字看似簡(jiǎn)單的情景描寫(xiě)，實(shí)則化用了李白“花間一壺酒”的詩(shī)意。B．散曲前兩句采用意象疊加的方式，將月、花、林等排列起來(lái)，極富畫(huà)面感。C．散曲表面上寫(xiě)漁人閑散的垂釣生活，實(shí)則字句中處處隱含作者的失落之意。D．散曲言簡(jiǎn)意賅，“識(shí)字的漁夫”充分表明主人公不與世俗同流合污的情懷。16、散曲的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

【答案】15．C“處處隱含作者的失落之意”分析錯(cuò)誤?！霸碌谆ㄩg酒壺，水邊林下茅廬”兩句描寫(xiě)出清幽的環(huán)境，茅屋傍水，綠樹(shù)成林，閑逸的隱居生活，瀟灑自?shī)?，?lè)在其中?！八蝮揖]竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨”則化用張志和《漁歌子》詞“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，表明曲中主人公的執(zhí)著追求。所以全詩(shī)并非處處隱含作者的失落之意，而是通過(guò)描寫(xiě)隱逸生活的安閑自在，反襯出作者對(duì)官場(chǎng)紛爭(zhēng)的厭倦以及對(duì)大自然的向往。16.最后兩句寫(xiě)詩(shī)人披著蓑衣，頂著竹笠，手拿釣竿，在斜風(fēng)細(xì)雨中心情垂釣，樂(lè)此不疲，表現(xiàn)出他沉醉于大自然的懷抱，抒發(fā)了他遠(yuǎn)離世俗，對(duì)隱居生活的熱愛(ài)和樂(lè)觀豁達(dá)的心情，同時(shí)也表明對(duì)官場(chǎng)的厭倦。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀，“扁舟”這一詞語(yǔ)在古詩(shī)文中已成為一種情感的表達(dá)，一種精神寄托的方式，例如“

，

”。（2）自古以來(lái)，文人墨客對(duì)春風(fēng)情有獨(dú)鐘。古詩(shī)詞中的“春風(fēng)”，有時(shí)代表著皇帝的恩澤，如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”；有時(shí)是一種得意欣喜的心境，如“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”；有時(shí)是一種催生新生命的力量，如“

，

”。（3）用典是古詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法，如運(yùn)用歷史人物來(lái)表達(dá)愿望或情感?！爸T葛亮”是古詩(shī)詞常用的典故人物，如“

，

”?！敬鸢浮?1)玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟/駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬（2）野火燒不盡

春風(fēng)吹又生（白居易《賦得古原草送別》）春風(fēng)又綠江南岸

明月何時(shí)照我還（王安石《泊船瓜洲》）（3）出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。戲曲既需要傳承也需要?jiǎng)?chuàng)新,這是業(yè)內(nèi)的基本共識(shí)。然而,近年來(lái)由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果,有人就將創(chuàng)新和繼承對(duì)立起來(lái),認(rèn)為戲曲不必創(chuàng)新。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后,創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。()。隨著時(shí)代的發(fā)展變化,戲曲藝術(shù)不斷被新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài),只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿,戲曲恐怕早在數(shù)百年前就壽終正寢了。突破前人、大膽創(chuàng)新,這是各個(gè)時(shí)代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠(chéng)如某戲劇評(píng)論家所言,沒(méi)有一位的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭芳,以堅(jiān)定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻(xiàn)。他眼界開(kāi)闊,,除唱腔、表演技巧之外,還從化妝、燈光、服裝、舞蹈、劇目創(chuàng)作等多個(gè)方面進(jìn)行了大量的探索,可謂“劇劇有創(chuàng)新,劇劇有新腔”。尚小云、荀慧生、于連泉等人,也是因?yàn)榫哂谐角叭说睦硐牒颓袑?shí)的努力,不滿足于停留在雷池之內(nèi)照貓畫(huà)虎,才能夠在強(qiáng)大的保守情緒的籠罩下突破,從而成為新流派的創(chuàng)始人。當(dāng)然,戲曲的創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ),是傳承中的創(chuàng)新,而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)。

18、下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.當(dāng)代戲曲的發(fā)展,被創(chuàng)新精神的缺失所制約B.當(dāng)代戲曲的發(fā)展,因創(chuàng)新精神的缺失而被制約C.創(chuàng)新精神的缺失,制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展D.創(chuàng)新精神的缺失,對(duì)當(dāng)代戲曲發(fā)展起了制約作用19、依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.賦予名噪一時(shí)兼容并蓄藩籬B.付與名垂青史兼容并蓄樊籬C.賦予名垂青史博采眾長(zhǎng)藩籬D.付與名噪一時(shí)博采眾長(zhǎng)樊籬20、文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)。B.而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)。C.而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,才能探索出一條能夠都被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)。D.而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,這樣我們才能探索出一條能都?jí)虮淮蠖鄶?shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)?！敬鸢浮?8、C

19、C

20、B【解析】18.括號(hào)前一句的主語(yǔ)是“創(chuàng)新”,C項(xiàng)和前面的敘述主體一致,上下文銜接更順暢;C項(xiàng)是常式句,簡(jiǎn)潔自然。A、B、D三項(xiàng)要么換了陳述對(duì)象,要么用被動(dòng)句或添加不必要的介詞結(jié)構(gòu),破壞了句子的簡(jiǎn)明性和連貫性。19.賦予:交給(重大任務(wù)、使命等)。付與:交給。“賦予”的對(duì)象比較抽象,往往是精神層面的,比如賦予某某意義,賦予某某使命;“付與”的對(duì)象比較具體。名噪一時(shí):一時(shí)名聲很大。指名聲傳揚(yáng)于一個(gè)時(shí)期。名垂青史:好的名聲和事跡載入史籍永遠(yuǎn)流傳。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“名垂青史”。兼容并蓄:把不同內(nèi)容、性質(zhì)相反的東西都吸收進(jìn)來(lái)。博采眾長(zhǎng):廣泛地采納各家的長(zhǎng)處?！安┎杀婇L(zhǎng)”和梅蘭芳藝術(shù)水平與藝術(shù)追求吻合。藩籬:比喻界限或屏障。樊籬:籬笆,比喻對(duì)事物的限制?！胺h”是指具體的、感性的、形象的客觀存在的實(shí)物“籬笆”的門(mén)戶或屏障;“樊籬”是指概括的、理性的、抽象的主觀能動(dòng)(一般多指思想、觀念方面)的虛物“籬笆”的限制和束縛?！胺h”一般情況下是中性詞;“樊籬”多用在反面語(yǔ)境中,故貶義色彩強(qiáng)烈些。20.第一分句中,“不是”的賓語(yǔ)中心語(yǔ)應(yīng)是“創(chuàng)新”,畫(huà)線句子中,“不是”的賓語(yǔ)中心語(yǔ)卻是“眼花繚亂”和“創(chuàng)新”,造成了句子結(jié)構(gòu)混亂,所以應(yīng)在“眼花繚亂”前加上“令人”。第二分句的主語(yǔ)不能是“戲曲的創(chuàng)新”,而應(yīng)是“創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)”的做法,所以本分句犯了“主語(yǔ)殘缺”的毛病,應(yīng)加代詞“這樣”。據(jù)此可判定正確項(xiàng)是B項(xiàng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。8月初，一場(chǎng)時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半年、以宋朝為生活背景的大型沉浸式“宋潮國(guó)風(fēng)體驗(yàn)活動(dòng)”在古鎮(zhèn)啟動(dòng)。從融合古今的文創(chuàng)產(chǎn)品、宋式街頭游藝，到小食香飲子、當(dāng)壚賣(mài)酒，再到風(fēng)雅四藝、占卜游樂(lè)，(1)

。打卡宋潮市集，迅速在各大社交平臺(tái)走紅。“宋人的生活情趣令人向往，我在網(wǎng)上看到這項(xiàng)活動(dòng)，特意跟朋友一起來(lái)體驗(yàn)?！庇慰完愊壬f(shuō)?！扒旯趴h城文化底蘊(yùn)深厚，我們通過(guò)創(chuàng)新宋韻消費(fèi)新場(chǎng)景，把握青春脈動(dòng)，對(duì)宋韻