2021全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試《教育學(xué)》綜合練習(xí)試題B卷 含答案

答準(zhǔn)不姓答準(zhǔn)不姓線 密題…B.新大學(xué)運(yùn)動(dòng)…2、請(qǐng)首先按要求在試卷的指定位置填寫(xiě)您的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。3、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評(píng)分。1、某考試將考生考試的最終結(jié)果分為及格與不及格，這種測(cè)量屬于()A.定名測(cè)量B.定序測(cè)量C.定距測(cè)量D.比率測(cè)量2、中國(guó)近現(xiàn)代教育政府通令國(guó)民學(xué)校廢止文言文教材，代之以現(xiàn)代語(yǔ)體文是在()A.清末新政時(shí)期B.南京臨時(shí)政府時(shí)期C.北洋政府時(shí)期D.國(guó)民政府時(shí)期3、便于進(jìn)行定量分析和比較研究的觀察類(lèi)型是：()A.全結(jié)構(gòu)式觀察B.準(zhǔn)結(jié)構(gòu)式觀察C.半結(jié)構(gòu)式觀察D.非結(jié)構(gòu)式觀察受高等教育的機(jī)會(huì)，史稱()A.高等教育普及化運(yùn)動(dòng)C.高等教育大眾化運(yùn)動(dòng)D.大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)5、主張用“理解”和“解釋”的立場(chǎng)與方法研究教育問(wèn)題的教育學(xué)流派是()A.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)B.文化教育學(xué)C.批判教育學(xué)D.元教育學(xué)6、藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義教育、新教教育、天主教教育所具有的共同點(diǎn)是()A.實(shí)施貴族式精英教育B.重視古典人文學(xué)科C.實(shí)施世俗性的義務(wù)教育D.重視教育的群眾性和普及性7、根據(jù)過(guò)度學(xué)習(xí)原則，如果一個(gè)學(xué)生經(jīng)過(guò)4次復(fù)述剛好可記住某個(gè)英語(yǔ)單詞，那么他學(xué)習(xí)該詞最適宜的復(fù)述次數(shù)應(yīng)該是()8、在教育測(cè)量統(tǒng)計(jì)中，適用于次數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)而不適用于中位數(shù)，等級(jí)相關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)的測(cè)量類(lèi)型是()A.定名測(cè)量B.定序測(cè)量C.定距測(cè)量D.比率測(cè)量76、92，這組數(shù)據(jù)的……中位數(shù)是()A.76B.78C.80DD.8210、下列教育家中最早使用日記描述法研究?jī)和砷L(zhǎng)和發(fā)展的是()A.夸美紐斯BB.裴斯泰洛齊C.赫爾巴特D.拉伊11、某?！靶W(xué)生自主學(xué)習(xí)策略”研究小組成員依據(jù)“小學(xué)生自主學(xué)習(xí)課堂觀察記錄表”，互相觀摩課堂教學(xué)，開(kāi)展課堂觀察研究。這屬于()A.半?yún)⑴c性、結(jié)構(gòu)式觀察B.半?yún)⑴c性、非結(jié)構(gòu)式觀察C.非參與性、結(jié)構(gòu)式觀察DD.非參與性、非結(jié)構(gòu)式觀察12、麥克菲爾的體諒模式中所使用的人際或社會(huì)問(wèn)題情境教材是()()A.1.12B.1.37C.2.13D.6.5214、1862年，美國(guó)林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開(kāi)辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝類(lèi)學(xué)院。這類(lèi)學(xué)院被稱為()A.初級(jí)學(xué)院B.社區(qū)學(xué)院C.贈(zèng)地學(xué)院DD.技術(shù)學(xué)院15、為18世紀(jì)后期德國(guó)泛愛(ài)教育運(yùn)動(dòng)興起提供直接的思想啟蒙和理論指導(dǎo)的是()A.盧梭自然主義教育理論B.凱興斯泰納公民教育理論C.夸美紐斯自然主義教育理論D.裴斯泰洛齊要素教育理論16、在全省小學(xué)生閱讀能力的研究(4年級(jí)小學(xué)生)中，研究者抽取了教育水平好、中、差的3這這種抽樣的方法是()A.分段抽樣B.系統(tǒng)抽樣CC.分層抽樣D.整群抽樣17、教育思想表現(xiàn)出鮮明的民主性，認(rèn)為天才可能和美德出自茅舍的要比出自宮廷的多得難以計(jì)算的法國(guó)教育者是()A.愛(ài)爾維修B.狄德羅CC.拉夏洛泰D.盧梭18、我國(guó)1958年確立的教育方針強(qiáng)調(diào)()A.教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合B.全面實(shí)施素質(zhì)教育C.堅(jiān)持立德樹(shù)人D.培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人19、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的古典主義特征主要體現(xiàn)為()A.推崇紳士教育B.推崇經(jīng)院教育CC.推崇文雅教育D.推崇騎士教育20、西歐中世紀(jì)主要采用家庭教育形式的是()A.基督教教育B.騎士教育C.行會(huì)教育DD.城市教育21、20世紀(jì)70年代英國(guó)《詹姆斯報(bào)告》的頒布與實(shí)施，促進(jìn)了()A.英國(guó)中等教育民主化水平的提高B.英國(guó)高等教育普及化水平的提高C.英國(guó)職業(yè)教育與普通教育的融合D.英國(guó)師范教育非定向培養(yǎng)體制的確立22、隨著我國(guó)高等教育大眾化、普及化，普通高中的性質(zhì)發(fā)生改變，在教育任務(wù)上兼顧()A.普通教育與職業(yè)教育B.普通教育與基礎(chǔ)教育C.升學(xué)預(yù)備教育與就業(yè)預(yù)備教育DD.基礎(chǔ)教育與預(yù)備教育的的教育改革實(shí)驗(yàn)是()A.昆西制度B.葛雷制C.道爾頓制DD.文納特卡制24、我國(guó)中學(xué)曾經(jīng)分別開(kāi)設(shè)《動(dòng)物學(xué)》和《植物學(xué)》的兩個(gè)科目，后來(lái)合并為《生物學(xué)》一個(gè)科目，從課程組織的類(lèi)型來(lái)看，合并后的《生物學(xué)》屬于()A.融合課程BB.綜合課程C.分科課程D.核心課程25、根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童能發(fā)現(xiàn)物體在水中受到的浮力與物體排開(kāi)的水量有關(guān)，而與物體的質(zhì)地?zé)o關(guān)。這說(shuō)明兒童的認(rèn)知發(fā)展水平已處在()A.感知運(yùn)動(dòng)階段B.前運(yùn)算階段C.具體運(yùn)算階段DD.形式運(yùn)算階段26、按照科爾伯格的理論，以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向的道德發(fā)展階段處于()AA.前習(xí)俗水平B.習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D.準(zhǔn)習(xí)俗水平27、運(yùn)用“心理胚胎期”和“敏感期”概念表述兒童發(fā)展過(guò)程階段性特征的教育家是()AA.福祿培爾B.赫爾巴特C.第斯多惠DD.蒙臺(tái)梭利28、2003年教育學(xué)頒布的《普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))》規(guī)定，我國(guó)普通高中課程改由學(xué)習(xí)領(lǐng)域、科目和模塊三個(gè)層次構(gòu)成，這屬于()A.課程管理的改革B.課程結(jié)構(gòu)的改革C.課程內(nèi)容的改革DD.課程組織的改革學(xué)科教學(xué)、編寫(xiě)新教材、注重學(xué)科概念與體系為核心的課程改革運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的教育思潮是()A.改造主義教育B.要素主義教育C.結(jié)構(gòu)主義教育D.永恒主義教育30、馬克思主義教育學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的發(fā)展的根本動(dòng)力是()A.環(huán)境影響B(tài).教育作用C.內(nèi)在因素DD.實(shí)踐活動(dòng)31、在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體不僅在行為上遵守社會(huì)規(guī)范，而且在一定程度上意識(shí)到規(guī)范的必要性和規(guī)范對(duì)個(gè)人的價(jià)值。此時(shí)其社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)處于()A.服從水平B.依從水平C.認(rèn)同水平DD.內(nèi)化水平32、下列統(tǒng)計(jì)方法，不適用于定序變量的是()A.中位數(shù)B.百分?jǐn)?shù)C.斯皮爾曼相關(guān)33、為了研究不同教學(xué)模式對(duì)學(xué)生代數(shù)成績(jī)的影響，三位教師分別采用三種不同教學(xué)模式執(zhí)教三個(gè)班的代數(shù)課，這一實(shí)驗(yàn)研究的自變量和因變量分別是()AA.教師和學(xué)生B.教師和學(xué)生代數(shù)成績(jī)CC.教學(xué)模式與學(xué)生發(fā)展D.教學(xué)模式與學(xué)生代數(shù)成績(jī)34、老師將兒童閱讀能力劃分為優(yōu)、中、差三個(gè)等級(jí)進(jìn)行測(cè)量調(diào)查，這種測(cè)量屬于：()A.定名測(cè)量B.定序測(cè)量C.定距測(cè)量DD.比率測(cè)量35、在法國(guó)啟蒙教育思想的影響下，18世紀(jì)后期德國(guó)出現(xiàn)了采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式、注重實(shí)用性和兒童興趣的新式學(xué)校，這類(lèi)學(xué)校被稱為()A.泛愛(ài)學(xué)校B.文科學(xué)校C.實(shí)科學(xué)校D.國(guó)民學(xué)校36、關(guān)注和探詢“誰(shuí)控制學(xué)?！?、“誰(shuí)制定學(xué)校管理的政策”、“誰(shuí)決定教育的倫理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”、“誰(shuí)設(shè)置課程”的教育理論流派是()A.制度教育學(xué)B.改造主義教育理論CC.存在主義教育理論DD.批判教育學(xué)337、學(xué)生在理解“力”概念的基礎(chǔ)上，再來(lái)學(xué)習(xí)“重力”的概念。這種學(xué)習(xí)屬于()A.派生類(lèi)學(xué)習(xí)B.相關(guān)類(lèi)學(xué)習(xí)C.并列結(jié)合學(xué)習(xí)D.總括學(xué)習(xí)38、20世紀(jì)70年代美國(guó)教育改革的主題之一是()A.追求優(yōu)異B.生計(jì)教育C.提高效率D.教育公平39、道德認(rèn)知發(fā)展模式采取“道德兩難法”和“公正團(tuán)體法”促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，其依據(jù)是人的道德發(fā)展具有()A.階段性、順序性、差異性B.階段性、差異性、不平衡性C.順序性、差異性、不平衡性D.階段性、順序性、不平衡性40、系統(tǒng)闡述了學(xué)習(xí)化社會(huì)的研究報(bào)告是()41、奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生的附屬內(nèi)驅(qū)力在學(xué)校表現(xiàn)最突出、易見(jiàn)的時(shí)期是()A.小學(xué)低年級(jí)B.小學(xué)中年級(jí)C.小學(xué)高年級(jí)D.初中42、下列選項(xiàng)中符合陳鶴琴“活教育”課程思想的是()A.直接的知識(shí)要優(yōu)于書(shū)本知識(shí)，故書(shū)本知識(shí)應(yīng)予以摒棄B.打破學(xué)科組織體系，采取活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式C.兒童經(jīng)驗(yàn)雖然是重要的，但學(xué)科課程體系也不可破壞D.打破知識(shí)的學(xué)科界限，按照兒童的興趣組織課程內(nèi)容經(jīng)費(fèi)而已，不必去理會(huì)什么主義。這一派的代表人物是()A.周予同B.胡適C.李大釗D.王光圻44、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的理論基礎(chǔ)是()A.社會(huì)本位論B.個(gè)人本位論C.國(guó)家本位論D.人的全面發(fā)展理論45、20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育理論界開(kāi)展了一系列關(guān)于教育與發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，形成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，其代表人物是()A.馬卡連柯B.贊科夫C.巴班斯基D.蘇霍姆林斯基1、馬卡連柯倡導(dǎo)的集體教育即集體主義教育。2、教育受制于社會(huì)，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。5、簡(jiǎn)述我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制。3、1958年美國(guó)頒布的《國(guó)防教育法》旨在通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)對(duì)全民的國(guó)防教育。1、簡(jiǎn)述教育實(shí)驗(yàn)內(nèi)在效度與外在效度的含義，并舉出兩種影響實(shí)驗(yàn)效度的心理效應(yīng)。2、試列舉教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的三種類(lèi)型，并寫(xiě)出相應(yīng)的格式。3、簡(jiǎn)述學(xué)科德育的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其實(shí)施方式。4、簡(jiǎn)述學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。1、閱讀以下材料，按要求回答問(wèn)題。消亡”的觀點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)。例如：(1)1971年，伊凡?伊里奇廳發(fā)表《非學(xué)?；鐣?huì)》，引起巨大反響。伊里奇以為，學(xué)習(xí)原本是個(gè)人的一種自主活動(dòng)，是自律、自助、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。它本身就是一種價(jià)值，不必非得與別人的東西交換才有價(jià)值。他批評(píng)學(xué)校“把學(xué)習(xí)從一種活動(dòng)變成了一種商品?！卑阎皇亲C書(shū)(文憑)變成了一種財(cái)富形式，這不但從根本上剝奪了人獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和能力，而且通過(guò)文憑、學(xué)歷對(duì)人的社會(huì)地位進(jìn)行分層，導(dǎo)致更深刻的社會(huì)兩極化，給整個(gè)社會(huì)都帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。因此，“學(xué)校的廢除已不可避免”。(2)從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，越來(lái)越多的美國(guó)家長(zhǎng)不再讓孩子進(jìn)入學(xué)校我上學(xué)，而是“在家上學(xué)(homeschool)”，主要由父母直接教育孩子。進(jìn)入21世紀(jì)，全美已經(jīng)有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的兒童“在家上學(xué)”。家長(zhǎng)不送子女去學(xué)校接受教育的理由很復(fù)雜，包括：家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)校不能提供他們認(rèn)為重要的教育內(nèi)容(如宗教信仰)。家長(zhǎng)不造成學(xué)校和教師的教育理念，家長(zhǎng)認(rèn)為教師的教育方式不適合自己孩子的特點(diǎn)，等等。據(jù)以上材料回答以下問(wèn)題：(1)從教育功能的角度，評(píng)析伊里廳的觀點(diǎn)。(2)結(jié)合學(xué)校在促進(jìn)人的身心發(fā)展方面的作用，評(píng)析“在家上學(xué)”現(xiàn)象。2、某研究者欲以“外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究”為題在某地區(qū)初中開(kāi)展研究，旨在了解該地區(qū)出眾外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育存在的問(wèn)題，并進(jìn)行成因分析，尋求相應(yīng)的對(duì)何種取樣方法?如何抽取樣本(寫(xiě)出步驟)(2)請(qǐng)按問(wèn)卷指導(dǎo)語(yǔ)的要求，擬出一份問(wèn)卷指導(dǎo)語(yǔ)。(3)為了了解外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育存在深層次問(wèn)題，研究者還擬對(duì)部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪談提綱(至少包含5個(gè)問(wèn)題)。3、有觀點(diǎn)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)教育思想體現(xiàn)出平等精神，請(qǐng)依據(jù)實(shí)例對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。參考答案2、C4、D的理論，代表人物是梅伊曼和拉伊；文化教育學(xué)是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)，代表并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格，用理解和解釋的方法研究導(dǎo)地位，研究教育中的不公平、不公正問(wèn)題，帶有較強(qiáng)的批判性，代表人物是鮑爾斯、金蒂斯和阿普爾；元教育學(xué)指對(duì)教育學(xué)這個(gè)學(xué)科的再研究。答案選B項(xiàng)。6、B本題選B。過(guò)度學(xué)習(xí)屬于復(fù)述策略之一，在達(dá)到掌握水平之后，繼續(xù)進(jìn)行過(guò)度學(xué)習(xí)，有助于、A9、B份，可采取公開(kāi)的。結(jié)構(gòu)式觀察有明確目標(biāo)、問(wèn)題和范圍，有詳細(xì)的觀察計(jì)劃、步驟、合理設(shè)計(jì)，同時(shí)采用準(zhǔn)確的工具進(jìn)行記錄的可控性觀察。種教育思潮。因其主要代表人物巴西多所創(chuàng)辦的泛愛(ài)學(xué)校而得名。巴西多根據(jù)盧梭的教育觀點(diǎn)提出了一系列教育主張，故本題選A。解析：本題考查的是抽樣的方法。概率抽樣的方法有：簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣、整群抽樣、多段抽樣。本題運(yùn)用的是分段抽樣。因此，本題的答案為A。知識(shí)模塊：教育研究方法18、A1958年我國(guó)曾提出過(guò)兩個(gè)必須的教育方針.兩個(gè)必須是:教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù),教育必須與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合教育必須與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合。20、B只有騎士教育有家庭教育的特點(diǎn)。21、D22、C23、B24、A兩個(gè)科目合并為新的科目就叫做融合課程。25、D26、B蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展有四個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)特的心理胚胎期；心理具有吸收力；發(fā)展具有敏感期；發(fā)展具有階段性。以此為基礎(chǔ)提出來(lái)兒童心理發(fā)展具有節(jié)律性、階段性、規(guī)律性等特28、B29、B30、D31、C32、D解析：本題考查的是測(cè)量變量的變量特點(diǎn)。定序變量中，數(shù)字僅代表等級(jí)或順序位置，它既無(wú)絕對(duì)零點(diǎn)，又無(wú)相等單位。因此，不能進(jìn)行加減乘除運(yùn)算。適用的統(tǒng)計(jì)方法有：中位數(shù)、百分?jǐn)?shù)、斯皮爾曼相關(guān)。因此，本題的答案為D。知識(shí)模塊：教育研究方法33、D教學(xué)模式的變化在引起學(xué)生成績(jī)的變化。所以模式是自變量，成績(jī)是因變量。4、B、A36、D金蒂斯、阿普爾、吉魯，法國(guó)的布厄迪爾等?；居^點(diǎn)是：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和不公正的工具，是造成社會(huì)差別、社會(huì)歧視和社會(huì)對(duì)立的根源；第二，教育是與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈低制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評(píng)價(jià)方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第三，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)即對(duì)他們進(jìn)行“啟蒙”，以達(dá)到意識(shí)“解放”目的，從而積極地尋找克服教育及社會(huì)不平等和不公正的策略；第四，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭(zhēng)的，教育理論研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。從題干的角度出發(fā)，選、A8、B339、D40、C《學(xué)會(huì)生存》主張講的是終身教育。終身教育的實(shí)現(xiàn)方式之一是學(xué)習(xí)化社會(huì)。41、A陳鶴琴認(rèn)為兒童在學(xué)前和小學(xué)階段還沒(méi)形成學(xué)科概念，若按照學(xué)科分類(lèi)的形式組織課程，將與兒童的生活和認(rèn)識(shí)習(xí)慣相背離。因此，活教育課程采取活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式(五指工讀主義分為三種：一是做工的人求學(xué)；二是求學(xué)的人為了實(shí)驗(yàn)學(xué)理而勞作；三是貧苦學(xué)生為補(bǔ)助學(xué)費(fèi)而半工半讀。以胡適等為代表的是純粹的工讀主義，胡適認(rèn)為工讀主義不過(guò)是靠自己的工作去換點(diǎn)教育經(jīng)費(fèi)而已。故本題選B。45、B馬卡連柯認(rèn)為集體教育的核心應(yīng)該是“在集體中、通過(guò)集體、為了集體”。集體首先是在有共同目的、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的前提下，把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。集體主義教育的原則：1)尊重與要求相結(jié)合原則。2)平行教育影響原則。他說(shuō)：“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的每一2、參考答案：錯(cuò)誤教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性前者是關(guān)于教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。(2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。(4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人，單純把人當(dāng)做社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。本題比較傾向于社個(gè)人本個(gè)人本位論把滿足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值，以法國(guó)的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國(guó)的康德、法國(guó)的薩特為代表。(1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。(2)重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價(jià)值所(3)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用來(lái)衡量。個(gè)人本位的價(jià)值取向重視教育的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個(gè)人出發(fā)，滿足個(gè)人的需要，具有一定臺(tái)勺合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對(duì)于打破宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制對(duì)人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個(gè)性解放，提升人的價(jià)值和地位，使教育回歸到人間等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但激進(jìn)的個(gè)人本位論者離開(kāi)社會(huì)來(lái)思考人的發(fā)展，無(wú)視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)需要和社會(huì)條件，甚至把滿足個(gè)人需要和滿足社會(huì)需要對(duì)立起來(lái)，把教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的看成是不可調(diào)和的，這極易導(dǎo)致唯自由論和個(gè)人主義傾向?？梢?jiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位論一樣，具有明顯的片面性。(1)社會(huì)依據(jù)。教育必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來(lái)選擇和確立教育目的。一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來(lái)確定，體現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)確定。(2)人的依據(jù)。教育目的直接指向的對(duì)象是受教育者，含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)曼其發(fā)展來(lái)確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來(lái)確定。如果不考慮這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢(shì)要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo)，建立一個(gè)開(kāi)放的、面向世界的教育體系，造就具有新的個(gè)性特征的、全面發(fā)展的代新人。進(jìn)入50年代，由于蘇聯(lián)衛(wèi)星上，美國(guó)朝野極為震驚，改革教育的呼聲更加高漲。美國(guó)總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布了《國(guó)防教育法》，提出加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)(即新三藝)的教學(xué)；提高師資的質(zhì)量；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；加強(qiáng)天才教育；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各該法案是作為改革美國(guó)教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施推出的，法案冠以國(guó)防二字體現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)局對(duì)改革的重視，改革的目的在于提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)科技人才，而非加強(qiáng)全民的國(guó)防意教育實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度是指自變量與因變量聯(lián)系的真實(shí)程度，即研究的結(jié)果能被解釋的程度。它表明的是因變量的變化在多大程度上是來(lái)自于對(duì)自變量的操縱。只有當(dāng)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果僅僅是由于操作自變量和控制了無(wú)關(guān)因素的干擾所致，一個(gè)實(shí)驗(yàn)才是有效的，內(nèi)在效度決定了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋?zhuān)瑳](méi)有內(nèi)在效度的實(shí)驗(yàn)研究是沒(méi)有價(jià)值的。外在效度涉及教育實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果的概括化、一般化和應(yīng)用范圍問(wèn)題，表明實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可推廣程度，程度，研究結(jié)果是否被正確的應(yīng)用到其他非實(shí)驗(yàn)情景、其他變量條件及其他時(shí)間、地點(diǎn)、總體中去的程度，所以又可以分為總體效度和生態(tài)效度。變量的結(jié)果，而是操作的變量與未控制變量相混合的結(jié)果。心理學(xué)家把由變量的混淆而引起的典型錯(cuò)誤概括為心理效應(yīng)。影響實(shí)驗(yàn)效度的典型效應(yīng)如實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)，即羅森塔爾效應(yīng)和霍桑效應(yīng)。羅森塔爾效應(yīng)也稱期望效應(yīng)，是實(shí)驗(yàn)主試情感的某種偏向而對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生了干擾?；羯Ｐ?yīng)也被稱為被試效應(yīng)，指實(shí)驗(yàn)對(duì)象情感上的變化對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生了影響。(一)單組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)1.基本模式:O1XO2和后測(cè)，用前后測(cè)的差大干零來(lái)作為實(shí)驗(yàn)處理效應(yīng)?？梢蕴峁┟恳槐辉囋趯?shí)驗(yàn)處理前后兩次觀測(cè)條件下行為變化的直接數(shù)據(jù)，能明顯地驗(yàn)明實(shí)驗(yàn)處理的效果;(3)被試兼作控制組，便于估計(jì)被試個(gè)體態(tài)度對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響。產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)誤差。一般有兩種情況：一是前后測(cè)相距時(shí)間如果很短，被試可能由于前測(cè)產(chǎn)生的練習(xí)效應(yīng)，對(duì)后測(cè)內(nèi)容敏感以及疲勞效應(yīng)等而影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果；二是如果前后測(cè)相距時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，那么會(huì)出現(xiàn)保持與遺忘的個(gè)別差異問(wèn)題，致使不易分辨出是由自變量引起的反應(yīng)變量，還是受無(wú)關(guān)變量干擾的結(jié)果。(二)非隨機(jī)分派控制組前后剎設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)，也稱不等控制組設(shè)計(jì)。O3xO42.特征：第一，有兩個(gè)組(實(shí)驗(yàn)組與控制組)，一般在原有環(huán)境下自然教學(xué)班、年級(jí)或?qū)W校中進(jìn)行，不是隨機(jī)取樣分組，因此控制組與實(shí)驗(yàn)組不等，但實(shí)驗(yàn)處理可隨機(jī)指派。由于不能以隨兩個(gè)組等價(jià)。第二，都有前后測(cè)。3.優(yōu)點(diǎn).由于有控制組，有前后測(cè)比較，因此可以控制成熟、歷史、測(cè)驗(yàn)、工具、統(tǒng)計(jì)回歸等因素影響，能在一定程度上控制被試的選擇偏差，從而提高了研究的內(nèi)部效度。能會(huì)降低實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度，(2)前后測(cè)的交互作用。實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能直接推論到無(wú)前測(cè)的情境中，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋要慎重。要盡可能從同一總體中抽取樣本，以避免被試差異所帶來(lái)的實(shí)驗(yàn)誤差。(三)隨機(jī)分派控制組后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)隨機(jī)分派控制組后測(cè)設(shè)計(jì)，也稱實(shí)驗(yàn)組、控制組后測(cè)設(shè)計(jì)。RO22.特點(diǎn)：隨機(jī)化選擇被試和分組，僅實(shí)驗(yàn)組接受實(shí)驗(yàn)處理，兩組均只有后測(cè)，沒(méi)有前測(cè)。33.優(yōu)點(diǎn)：能消除前測(cè)和后測(cè)、前測(cè)與自變量的交互影響，內(nèi)在效度較高，既具有前一設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，又避免了練習(xí)效應(yīng)的影響，節(jié)省了人力和物力。4.局限不能對(duì)被試的缺失加以控制。(四)隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)也稱實(shí)驗(yàn)組、控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)，這是一種最基本、最典型的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。RO3O42.特點(diǎn)隨機(jī)分組；僅實(shí)驗(yàn)組接受實(shí)驗(yàn)處理，兩組均進(jìn)行前后測(cè)。3.優(yōu)點(diǎn)：(1)由于利用隨機(jī)分派方法分出兩個(gè)等組，就可以控制選擇、被試缺失等因素對(duì)實(shí)4.局限：可能產(chǎn)生前測(cè)與實(shí)驗(yàn)處理的交互作用效果而影響外在效度。1.內(nèi)涵：學(xué)科德育指：教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)等，以促使他們成為合格的社會(huì)成員的過(guò)程。它包括政治教育、思想教育、道德教育和法律教育。任何學(xué)科都承擔(dān)著德育的任務(wù)。2.特點(diǎn)：德育內(nèi)容豐富性；德育方法多樣化；德育過(guò)程協(xié)同化；德育效果的綜合性；德育途3.實(shí)施方式：直接的德育途徑：直接的德育課程；間接的德育途徑：其他學(xué)科課程中的德育任務(wù)。主張德育滲透于一切課程和教學(xué)過(guò)中。4、(1)學(xué)校教育的內(nèi)涵學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。(2)學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用--主導(dǎo)作用：a.教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。育是通過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)過(guò)的教師來(lái)進(jìn)行工作的，教師受?chē)?guó)家的授權(quán)和社會(huì)的委托來(lái)教育學(xué)生。他們有明確的教育目的，熟悉教育內(nèi)容，懂得教育的規(guī)律和方法，能自覺(jué)地促進(jìn)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、定的方向發(fā)展。包括以下幾個(gè)層次的教育：(1)學(xué)前教育：招收3-6、7歲的幼兒。(2)初等教育：主要指全日制小學(xué)教育，招收6、7歲兒童入學(xué)，學(xué)制為5-6年。成人教育方面為成人業(yè)余初等教育。(3)中等教育：指全日制普通中學(xué)、各類(lèi)中等職業(yè)學(xué)校和業(yè)余學(xué)校。簡(jiǎn)述各類(lèi)修業(yè)年限。(4)高等教育：指全日制大學(xué)、專(zhuān)門(mén)學(xué)院、專(zhuān)科學(xué)校、研究生院和各種形式的業(yè)余大學(xué)。業(yè)年限。進(jìn)文進(jìn)文化，是起了積極作用的。(2)孟子思想中有關(guān)于平等思想的體現(xiàn)孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，人之所以高于禽獸，就因?yàn)槿诵灾芯哂小吧贫恕?，即善的因素或萌芽。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！泵献诱J(rèn)為凡是人類(lèi)都具有先天的德性，如同有口便能?chē)L味、有耳便能聽(tīng)音、有目便能觀色一樣，有心便能識(shí)理義，人人平等，“堯舜與人同耳?！?3)墨子思想中有關(guān)于平等思想的體現(xiàn)墨子認(rèn)為學(xué)習(xí)完全是靠自我主觀的努力，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性、積極性，方能取得應(yīng)得的成果。所以墨子主張凡教導(dǎo)人學(xué)習(xí)，教者必須具有一定的主動(dòng)性，對(duì)學(xué)者也要有一定的強(qiáng)制督促，教其不能受外界客觀的干擾影響。提倡“兼