罷黜百家學(xué)案

學(xué)生學(xué)案第2課“黜家獨(dú)儒”課要：道代學(xué)為統(tǒng)想史。知識(shí)體系一漢新學(xué)生景1、初無(wú)而”⑴原因

思點(diǎn)1秦漢時(shí)期治國(guó)思想的演變及其原因⑵措施⑶影響2、會(huì)危機(jī)3、觀原因董仲舒把二新學(xué)想張1一”及罷百家，獨(dú)尊儒務(wù)于中央集權(quán)）

2先秦儒家思想的缺陷，思考新

⑴⑵

儒學(xué)如何繼承并改造先秦思想。2權(quán)神授務(wù)于君主專制）3、立封建理道德體系三漢帝廣學(xué)舉1、治2、育⑴教科書

3分別思考每一項(xiàng)措施對(duì)儒學(xué)的影響⑵興辦太學(xué)

⑶建立地方教育系統(tǒng)四新學(xué)地及響1、代（教P9最一段）2、世【本課總結(jié)】1、漢儒與秦學(xué)區(qū)與系⑴先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的政本為儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。⑵與先秦儒學(xué)相比，新儒學(xué)增加了大統(tǒng)思及“天人感應(yīng)“權(quán)神授和三五常”的理論，強(qiáng)調(diào)神化王和等級(jí)名分，符合君權(quán)專制中央集權(quán)的政治需要。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，

由此成為封建正統(tǒng)思想。2、正認(rèn)董舒新學(xué)想⑴春大一統(tǒng)百，獨(dú)尊儒術(shù)的想對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用但也形了文化專制鉗了其他思想的發(fā)展。⑵君神授感合”的思想為儒學(xué)披上神學(xué)外，帶有封建迷信色彩，但也起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓的作用。⑶薄斂，省徭役，以寬民力”的思想，繼續(xù)了儒家仁的想維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，同時(shí)也有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑷三”充滿了封建意識(shí)，應(yīng)該持判態(tài)度”推崇仁、義、禮、智、信，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？傊?，董仲舒的思想主張，在當(dāng)時(shí)具有其積極的作用和意義，但同時(shí)也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。拓訓(xùn)一選題1教行，淵溯春秋，誰(shuí)摯常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨(dú)樹(shù)，麾開(kāi)漢武，公憑三策正乾坤幅楹聯(lián)中的“公”是指A.孔

B.董舒朱D.陽(yáng)明、漢武帝曾經(jīng)多次在全國(guó)“舉賢良對(duì)策他面臨的社會(huì)局面是①經(jīng)濟(jì)殘破②境不寧③土地兼并④王國(guó)威脅A①②④B②③④C①②③D、①②③④3舒是漢代最有影響的思想家…我們民族性格中的封閉自我循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)等著《中華文化史》這一觀點(diǎn)（）A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)B肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)4師異道，人異論，百家殊，指意不同，是以上)持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)述建議下，出現(xiàn)了（）

A．百家爭(zhēng)鳴．書坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)．三教合歸儒5、有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)的列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是（）A黜家，獨(dú)尊儒術(shù)”C賦斂，省徭役，以寬民力

B民仲君，屈君而伸天”D為綱，父為子綱，夫?yàn)榫V”6、“國(guó)家將有失道之?dāng)。煜瘸鰹?zāi)害以潛告之，不知自省，又出怪異警告之，尚不知變，而傷敗乃至?！边@反映董仲舒的什么思想A．天人感應(yīng)B．罷黜百家．君權(quán)神授．獨(dú)尊儒術(shù)7、2010年1月日午15時(shí)31分右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張?（）A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．天人感應(yīng)

B．大一統(tǒng)D．君權(quán)神授8董舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（）A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．建議以禮人法，以法護(hù)法

B．感嘆人性本惡，呼喚王道D．主張民性本善，君權(quán)神授9、李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了（）①孔的“禮”②董仲舒的三綱五常③宗制④孟子“民貴君輕”思想A．②③④B．①③C①②③D．②④10漢武帝采取的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起到了直接的作用①舉賢良對(duì)策②用文學(xué)儒者③興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B、①③④C②③④D、①②③④11、學(xué)教育官方化和制度化的志是（）A.孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)漢帝創(chuàng)設(shè)太學(xué)C.隋唐科舉制度的創(chuàng)立明朝八股取士12漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”所產(chǎn)生的影響是①封建政治開(kāi)始與儒家思想密切結(jié)合②從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一③開(kāi)始改變戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面④儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面A①②③④B①②③C②④D①②④13、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)反映的根本性問(wèn)題是A．中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退．中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C．品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D．制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)二、非選擇題14閱讀下列材料：

材料一丞李斯曰皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)將乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)吏官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)語(yǔ)者，詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)棄，以古非今者族——《史記秦始皇本紀(jì)》材料二臣愚為諸不在六藝之孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻直說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（同義以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛?qǐng)回答：⑴據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(diǎn)（不得摘抄材料原文⑵據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(diǎn)（不得摘抄材料原文⑶概括指出這兩種言論的共同處和不同處。

第2課“黜家獨(dú)儒”案一選題1、從料中“摯五常規(guī)倫理儒獨(dú)樹(shù)，麾開(kāi)漢武”可知是董仲舒。漢武帝時(shí)，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)確立了儒家思想的獨(dú)尊地位。、。武帝時(shí)期，西漢面臨一些重大的社會(huì)問(wèn)題，但這一時(shí)期西漢國(guó)力強(qiáng)盛，并不在經(jīng)濟(jì)殘破的局面。3、Ｃ在與題干上的“這一觀點(diǎn)指“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”相對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)只能C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)。4、仔閱讀材料，材料體現(xiàn)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張。這一主張被漢武帝所采納，儒家思想至此成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。5、“人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的一種現(xiàn)形式為神化皇權(quán)，認(rèn)為人君受命于天，統(tǒng)治天下，即宣揚(yáng)“君權(quán)神授以應(yīng)當(dāng)“屈而仲君，屈君而伸天項(xiàng)是為加強(qiáng)大一統(tǒng)服務(wù)的；如果人君無(wú)道，實(shí)行暴政，則上天會(huì)降下災(zāi)異進(jìn)行懲罰，因而統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行仁政項(xiàng)君主實(shí)行仁政的具體表現(xiàn)；項(xiàng)于絕不能改變的“王道之綱6A．解讀材料含義：如果君主有失誤或者暴政，老天爺就會(huì)警告他，君主不知道自省，就會(huì)讓他傷敗。所以這段話體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，這種思想使皇權(quán)神圣化，同時(shí)又有限制君權(quán)的積極方面。7C天代表天管理民眾，但天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。8、此料型選擇題，難度不，只要能理解文言文含義即可正確解答A項(xiàng)是董仲舒的主張與意不符合項(xiàng)料也并未反映兩項(xiàng)有著對(duì)立的觀點(diǎn)料認(rèn)“民性”有“善質(zhì)見(jiàn)是主張民性本善的，而“立王以善之”是“天意君權(quán)神授的思想。9、可用排除法。題干與“貴君輕”不符，故可以排除。10C賢良對(duì)策”只是選拔人才的一種手段，并未直接導(dǎo)致儒家想居于正統(tǒng)地位。11B漢帝興辦太學(xué)和建立地教育系統(tǒng)天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，并有專門研究、傳播五經(jīng)的教官，使得教育被儒家所壟斷。12D黜家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想獲得獨(dú)尊地位，儒家思想開(kāi)始滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。但“百家爭(zhēng)鳴”局面的結(jié)束始于秦始皇的“焚書坑儒”政策。13、漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，開(kāi)設(shè)太學(xué)，教授儒學(xué)，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化的歷史軌跡）二、非選擇題14⑴私學(xué)興盛，諸子百家評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，不利于中央集權(quán)加強(qiáng)；建議實(shí)行“焚書”政策，控制思想，實(shí)行文化專制主義。⑵罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興辦儒學(xué)教育，注重思想教化，以禮