引論 高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學

微觀經(jīng)濟學龍新民第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第一章引論第一節(jié)

什么是西方經(jīng)濟學內(nèi)涵：研究稀缺資源的配置與利用，在有限資源的各種可供利用組合中，進行選擇的科學。外延：西方經(jīng)濟學可以泛指大量與經(jīng)濟問題有關(guān)的各種不同的文獻、資料和統(tǒng)計報告，其中包括教科書、官方文件、私營經(jīng)濟記錄、專業(yè)或非專業(yè)著作、報刊雜志的文章和報道等等。這些不同的文獻、資料和統(tǒng)計報告一般說來至少應(yīng)含有下列三種類別的內(nèi)容。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學企事業(yè)經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗，如行情研究、存貨管理、產(chǎn)品質(zhì)量控制、車間生產(chǎn)流程布局等。對一個經(jīng)濟部門或經(jīng)濟領(lǐng)域或經(jīng)濟問題的集中研究成果，比如資源經(jīng)濟學經(jīng)濟理論的研究和考察，如微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、數(shù)理經(jīng)濟學等。第一節(jié)

什么是西方經(jīng)濟學第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第一章引論西方經(jīng)濟學的組成西方經(jīng)濟學大致可以看成三部分組成：微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟學，其中，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學研究一國內(nèi)的經(jīng)濟問題，國際經(jīng)濟學研究國家之間的經(jīng)濟問題。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變一、重商主義

重商主義認為一國的國力基于通過貿(mào)易的順差所能獲得的財富，一國積累的金銀越多，就越富強。主張國家干預經(jīng)濟生活，禁止金銀輸出，增加金銀輸入。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變二、古典經(jīng)濟學

古典經(jīng)濟學是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟學創(chuàng)立時期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟學之外的所有的政治經(jīng)濟學。代表：亞當·斯密的《國富論》，把資本主義經(jīng)濟學發(fā)展成一個完整的體系，古典經(jīng)濟學分析了自由競爭的市場機制，將其看作一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟活動；反對國家干預經(jīng)濟生活，提出自由放任原則；分析了國民財富增長的條件、促進或阻礙國民財富增長的原因。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變?nèi)⒂顾捉?jīng)濟學

庸俗經(jīng)濟學特別指專注于分析表面現(xiàn)象（如需求和供給）的著作，而忽視結(jié)構(gòu)上的價值關(guān)系，也指不愿意以公正的科學方法探究經(jīng)濟關(guān)系，尤其害怕對潛藏在商品交換行為下的階級關(guān)系的研究。這后一方面，使庸俗經(jīng)濟學具有辯護性，也就是說，它更感興趣的是維護資產(chǎn)階級利益上的合理性，而不惜犧牲科學上的公正性。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變四、庸俗經(jīng)濟學后邊際效用學派的興起在19世紀70年代，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了以邊際效用學派的興起為代表的重大變動。英國學派、奧地利學派和洛桑學派放棄了斯密和李嘉圖的勞動價值論并且提出邊際效用價值論來與馬克思的勞動價值論相對立。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變四、庸俗經(jīng)濟學后馬歇爾的理論體系

馬歇爾和瓦爾拉斯等人把完全競爭和充分就業(yè)假設(shè)為既存的條件，進而從供給與需求的角度來分析市場價格，認為價格制度不但能使每種生產(chǎn)要素都得到應(yīng)有的報酬，使每個消費者得到最大的滿足，而且在宏觀經(jīng)濟的運行中，能夠起著自行調(diào)節(jié)的作用，以便消除或熨平周期性的經(jīng)濟波動。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變四、庸俗經(jīng)濟學后20世紀30年代，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了三次重大修改與補充

第一次修改和補充涉及壟斷問題。

第二次修改和補充出現(xiàn)于1936年。凱恩斯宣稱：資本主義的自發(fā)作用不能保證資源的使用達到充分就業(yè)的水平，因此，資本主義國家必須干預經(jīng)濟生活以便解決失業(yè)和經(jīng)濟的周期性波動的問題。

第三次修改與補充?！秲r值與資本》(?？怂褂?939年出版)一書代表著對傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的第三次修改與補充。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變四、庸俗經(jīng)濟學后新古典綜合派

二次世界大戰(zhàn)以后，以薩繆爾森為首的一些西方經(jīng)濟學者逐漸建立了新古典綜合派的理論體系。該學派把傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，二者可以被納入同一體系之中。同時，該學派把現(xiàn)代資本主義說成是“混合經(jīng)濟”，由“私營”和“公營”兩個部分所組成。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來與演變四、庸俗經(jīng)濟學后20世紀60年代中期以后西方經(jīng)濟學所經(jīng)歷的變化

首先，新古典綜合派關(guān)于失業(yè)和通貨膨脹不能并存的結(jié)論與20世紀70年代以后西方世界出現(xiàn)的滯脹即失業(yè)與通貨膨脹的并存的事實相違背。

其次，對新古典綜合派所含有的微觀經(jīng)濟學部分，一部分西方學者對它的基本假設(shè)前提提出了質(zhì)疑并且根據(jù)質(zhì)疑提出了新的見解。

再次，一些西方學者也分別從不同的角度和領(lǐng)域來研究經(jīng)濟現(xiàn)象。

最后，西方學者使用了更多的研究方法。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第三節(jié)西方經(jīng)濟學企圖解決的兩個問題在意識形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強對該制度永恒存在的信念。作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟學也總結(jié)資本主義的市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗并把經(jīng)驗提升

為理論，以便為改善其運行，甚至在必要時為拯救其存在提供政策建議第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第四節(jié)對西方經(jīng)濟學應(yīng)持有的態(tài)度在整個理論體系上或整體傾向性上對西方經(jīng)濟學

持否定的態(tài)度。在具體的內(nèi)容上應(yīng)該看到它的有用之處，對西方

經(jīng)濟學中含有的反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進

經(jīng)營管理方法和經(jīng)濟運行的經(jīng)驗應(yīng)當加以借鑒和

吸收。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第五節(jié)為什么學習西方經(jīng)濟學隨著改革開放的進展，我國與西方的交往日益頻

繁，我們必須了解西方的國情，特別是經(jīng)濟方面

的情況，都需要西方經(jīng)濟學的知識。西方經(jīng)濟學在不同的程度上構(gòu)成許多西方經(jīng)濟學

科和課程的理論基礎(chǔ)。為了給其他有關(guān)西方經(jīng)濟

學科和課程的學習和研究鋪設(shè)道路以及了解它們

在整個西方經(jīng)濟學學科中所占有的位置，也必須

學習西方經(jīng)濟學。第一章引論高鴻業(yè)版微觀經(jīng)濟學第五節(jié)為什么學習西方經(jīng)濟學無論是馬列主義的經(jīng)典作家，還是西方經(jīng)濟學者，

對經(jīng)濟理論都非常重視。為了辨明是非，區(qū)別西