《河中石獸》-“究物理”的思辨

《河中石獸》:“究物理”的思辨《河中石獸》這篇文章表面上看是在說(shuō)一件趣聞異事，其寓意好像也很簡(jiǎn)潔，即做事應(yīng)考慮全面，不能想當(dāng)然，要有親身經(jīng)受。如此理解，不僅使文章的內(nèi)涵變得淺薄，也無(wú)法與本單元的其它課文內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。假如我們細(xì)細(xì)品讀這篇文章，探究文章的核心內(nèi)容，比較講學(xué)家與老河兵所說(shuō)的核心內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)覺(jué)，這篇文章還有著更加深刻的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵不僅可以體現(xiàn)出中國(guó)儒家學(xué)問(wèn)分子所奉行的最核心的學(xué)習(xí)方式，也可以與本單元所體現(xiàn)的科學(xué)精神聯(lián)系起來(lái)。

本文的核心是一個(gè)“理”字，講學(xué)家“聞之笑曰”，他稱贊寺僧等人“爾輩不能究物理”，老河兵在聽(tīng)了講學(xué)家的意見(jiàn)后同樣“笑曰”，他也在稱贊講學(xué)家也并沒(méi)有能夠真正“究物理”，結(jié)果一樣“顛乎”。由此得出“可據(jù)理臆斷歟”的結(jié)論，其實(shí)就是在譏諷講學(xué)家“但知其一，不知其二”，并不能真正做到“究物理”?！袄怼痹谶@里指事物的道理、規(guī)律，假如我們從這個(gè)字本身的含義動(dòng)身，并且結(jié)合文章的內(nèi)容，就可以發(fā)覺(jué)“究物理”必需具備的幾點(diǎn)熟悉。

首先，“究物理”的基礎(chǔ)是對(duì)事物自身特點(diǎn)的討論。

“理”是一個(gè)形聲字，“玉”為其形旁，對(duì)此段玉裁在《〈說(shuō)文解字〉注》中如此解釋：“《戰(zhàn)國(guó)策》‘鄭人謂玉之未理者為璞’，是理為剖析也?！睆男螤钌峡?，玉璞與石頭差別不大，只有將之剖析開(kāi)，才能發(fā)覺(jué)藏在其中的玉，因此“理”就是指剖析的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程少不了對(duì)玉璞特點(diǎn)的分析，因此剖析本身就包含了分析、推究的意思。

對(duì)比講學(xué)家與老河兵的話，我們可以發(fā)覺(jué)，兩人都留意到了“石性堅(jiān)重，沙性松浮”這一特點(diǎn)，并且都用了“漸”字說(shuō)明石在沙上的位置是會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化的。寺僧等人僅僅在石獸落水處查找，找不到就想當(dāng)然地往下游去查找，說(shuō)明他們根本沒(méi)有考慮石與沙的特點(diǎn)，更沒(méi)有推究這一特點(diǎn)對(duì)其位置所造成的變化，因此講學(xué)家稱贊他們“不能究物理”。

“究”是探究之義，同樣也是儒家學(xué)問(wèn)分子學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。朱熹將“格物致知”作為學(xué)習(xí)的至高境界，這里的“格”就是推究之意。朱熹就認(rèn)為“天下之物莫不有理”，也就是世上萬(wàn)物都有其自身的進(jìn)展規(guī)律及特點(diǎn)，要想認(rèn)清事物的變化，就必需了解這一規(guī)律，這就是“格物”的內(nèi)涵。也只有先“格物”方能“致知”，“格物”是“致知”的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，熟悉“理”必需要探究討論對(duì)象自身的特點(diǎn)與規(guī)律。

其次，“究物理”時(shí)不能忽視事物的微小變化。

段玉裁在《〈說(shuō)文解字〉注》中還引用他的老師戴震的話來(lái)闡釋“理”的含義：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理?！币簿褪窃谟懻摗袄怼睍r(shí)，不能放過(guò)任何微小之處，找到不同事物的區(qū)分，這才能真正了解事物之“理”。從玉的角度來(lái)說(shuō)，剖析出來(lái)的玉只是一塊漂亮的石頭，玉與玉之間外形大致相同，顏色差異也不大。但能工巧匠通過(guò)自身的技藝，結(jié)合玉石自身的色澤，精雕細(xì)琢，將其雕刻成精致的藝術(shù)品，玉石的美才能得以完全體現(xiàn)?？梢?jiàn)，熟悉玉僅僅是一個(gè)開(kāi)頭，從細(xì)節(jié)上雕琢玉才是使玉成型的必定途徑。

對(duì)比本文的內(nèi)容，我們可以發(fā)覺(jué)，雖然講學(xué)家與老河兵都留意到了石與沙的特點(diǎn)，但唯有老河兵熟悉到了在石與沙之外，水還起著至關(guān)重要的作用。水的特性是自上游順流而下，但水遇到“堅(jiān)重”的石獸，在無(wú)法推動(dòng)它的狀況下，就會(huì)向回流去，由此產(chǎn)生一種回蕩之力。而“輕浮”的.沙很簡(jiǎn)單被這種回蕩之力帶動(dòng)，這樣就在石獸迎著水流的方向形成了一個(gè)地窖，隨著時(shí)間的推移，地窖越來(lái)越大，最終使石獸“倒擲坎穴中”，此處的“倒”是指石獸倒下的方向正好與水流的方向相反，因此石獸也就向上流移動(dòng)了。水流的回蕩力在河底是無(wú)法觀察的，它所起的作用也是很微小的，但正是這微小的活動(dòng)最終打算了石獸移動(dòng)的方向，可見(jiàn)細(xì)節(jié)的重要性。細(xì)小的雕琢成就了玉石之美，窮盡每一個(gè)細(xì)節(jié)方能真正熟悉事物的“理”。

儒家學(xué)問(wèn)分子同樣關(guān)注細(xì)節(jié)的變化，要求學(xué)習(xí)者窮盡每一個(gè)細(xì)節(jié)。在《中庸》開(kāi)篇就指出真正的“修道”者不應(yīng)忽視每一個(gè)細(xì)節(jié)，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，意思是沒(méi)有比藏于幽暗之中更為顯著，沒(méi)有比細(xì)小之處更為明顯。停留在事物的表面，往往會(huì)被迷惑。講學(xué)家的話“眾服為確論”也就是這個(gè)緣由。因此，正如朱熹所言，“高校始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，也就討論“物理”必需窮盡每一個(gè)細(xì)節(jié)。因此，僅僅了解事物表面的道理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，真正的“格物”還要推究事物的細(xì)節(jié)，去探究更深層次的境界?！抖Y記·學(xué)記》中認(rèn)為擅長(zhǎng)提問(wèn)的人應(yīng)當(dāng)如此提出問(wèn)題：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解?！毕冉鉀Q簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但絕不就此止步不前，還需要連續(xù)一步步地深化下去，最終經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)間的思索后，達(dá)到“相說(shuō)以解”的境界，這才是學(xué)習(xí)者應(yīng)有的態(tài)度。

第三，“究物理”離不開(kāi)實(shí)踐閱歷。

明代大儒王x明，在年青時(shí)就渴望做圣人，他的方法是“格”竹子，結(jié)果是面對(duì)竹子思索了七天，不知沒(méi)有收獲，且生了一場(chǎng)大病。楊振寧先生指出，王x明的失敗是必定的。由于他“是要用人世間的‘理’追求自然界的‘理’，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉天人合一這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的簡(jiǎn)單現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起?！庇迷谖覀冞@篇文章中，我們就發(fā)覺(jué)，老河兵之所以能夠發(fā)覺(jué)這一規(guī)律，是由于他有長(zhǎng)期在河堤上工作的閱歷，知道水流對(duì)河堤的侵蝕作用，由此也能明白“河中失石”最終的走向。而講學(xué)家“但知其一，不知其二”，是由于他沒(méi)有實(shí)踐的閱歷，只能通過(guò)事物的特點(diǎn)“臆斷”。實(shí)際上，朱熹也強(qiáng)調(diào)“格物”的基礎(chǔ)是“因其已知之理”，也就是有肯定的實(shí)際閱歷，以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行探究。由此可見(jiàn)，“格物”是不能脫離實(shí)際閱歷的，否則就是成了空想。

儒家的學(xué)問(wèn)分子早就指出了這一點(diǎn)，荀子在《勸學(xué)》篇中指出，要達(dá)“全之盡之”的境界，必需做到“誦數(shù)以貫之，思考以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之”。前兩者指理論上的學(xué)習(xí)，后兩者指在實(shí)踐上的施行。只有通過(guò)實(shí)踐，方能真正通曉事物之“理”。

眾所周知，紀(jì)昀是《四庫(kù)全書(shū)》的總編官，曾經(jīng)編寫了二百卷的《四庫(kù)全書(shū)總目》。但其本人的著作僅有這一部《閱微草堂筆記》，作為儒家學(xué)問(wèn)分子的代表，他本人是特別熟識(shí)儒家學(xué)問(wèn)分子對(duì)于“理”的追求，以及達(dá)到“理”的必由之徑，因此本文雖然是一篇看似平常的雜記，但同樣滲透了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀。而本單元的文章均與科技有關(guān)，本文看似與科技無(wú)關(guān)，但其闡述的“理”正是科學(xué)討論的精神。沒(méi)有對(duì)事物特點(diǎn)的討論，沒(méi)有對(duì)細(xì)節(jié)的探究，沒(méi)有實(shí)踐的探究，何來(lái)科學(xué)呢?由此可見(jiàn)，本文所闡述的其實(shí)也就是科學(xué)討論最核心的思想。換言之，唯有具備“窮物理”的精神與體驗(yàn)，方能進(jìn)行真正意義上的科學(xué)討論。這也是本文與本單元其它課文的關(guān)聯(lián)之處。

《河中石獸》簡(jiǎn)介：

紀(jì)昀，字曉嵐。乾隆十九年(1754