第五講-古代印度文學(xué)

1第五講--古代印度文學(xué)23古代印度的版圖包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)。因分東西南北中五大地區(qū)，故又稱(chēng)“五印度”、“五天竺”。45印度河流域是印度文化的發(fā)源地?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在古代印度西北部的摩漢卓達(dá)羅和哈拉巴兩個(gè)地方（現(xiàn)均屬巴基斯坦），大約在公元前3000多年時(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有初具規(guī)模的城市居民點(diǎn)，還有文字符號(hào)和圖畫(huà)。這是印度河流域的原始居民達(dá)羅毗荼人（Dravida）創(chuàng)造的古老文化（公元前2500—前1750）。

6印度雅利安人約BC2000雅利安人（伏爾加河流域）希臘、拉丁人的祖先波羅的海民族和斯拉夫人的祖先一支向西進(jìn)入伊朗（波斯）進(jìn)入巴比倫進(jìn)入印度（前1750左右）伊朗雅利安人與印度雅利安人同種族，同一文化淵源，在語(yǔ)言、宗教、神話(huà)等方面關(guān)系密切。7恒河圣河“恒河母親”8阿育王（約前273—前232）

月護(hù)王的孫子孔雀王朝最偉大的人物，被史學(xué)家認(rèn)為是世界文明史上最杰出的當(dāng)政者之一。尚佛電影《阿育王》海報(bào)9二、古代印度文學(xué)

三個(gè)時(shí)期：

1、吠陀時(shí)期文學(xué)（公元前15世紀(jì)——前5世紀(jì)）

2、史詩(shī)時(shí)期文學(xué)（公元前5世紀(jì)——公元后3、4世紀(jì)）

3、古典時(shí)期文學(xué)（公元前后——12世紀(jì)）。10又叫做吠陀文獻(xiàn)印度最古老的詩(shī)歌總集“吠陀”原意是知識(shí)、學(xué)問(wèn)、智慧，后轉(zhuǎn)化為教義、經(jīng)典之意。有狹義的吠陀和廣義的吠陀之分1、吠陀時(shí)期文學(xué)11狹義的吠陀文學(xué)

指《吠陀本集》（簡(jiǎn)稱(chēng)《吠陀》），即“四吠陀”，包括《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿闥婆吠陀本集》四部?！斗屯颖炯肥欠屯咏痰氖ソ?jīng)。12廣義的吠陀文學(xué)除了《吠陀本集》外，還包括《梵書(shū)》（15部）、《森林書(shū)》（8種）、《奧義書(shū)》（200多種）。13吠陀語(yǔ)《吠陀本集》大都使用詩(shī)體，所使用的語(yǔ)言叫“吠陀語(yǔ)”，它是世界上最古老的拼音文字之一，從左到右橫寫(xiě)，屬于印歐語(yǔ)系，是印度的“雅語(yǔ)”，有如中國(guó)的“文言文”，也是印度古典梵語(yǔ)的前身。14印度傳統(tǒng)文學(xué)

——“神話(huà)的文學(xué)”15大梵天毗濕奴濕婆162、史詩(shī)時(shí)期文學(xué)

兩大史詩(shī)：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》《往世書(shū)史詩(shī)》（36部）佛經(jīng)文學(xué)佛教文學(xué)：《佛本生經(jīng)》（佛教寓言故事集）

173、古典時(shí)期文學(xué)

《五卷書(shū)》（婆羅門(mén)教寓言故事集）首陀羅迦的《小泥車(chē)》迦梨陀娑的《云使》（抒情長(zhǎng)詩(shī)）、《沙恭達(dá)羅》（詩(shī)?。┪乃?yán)碚撝鳌段枵摗罚ㄓ肿g《戲劇學(xué)》）味、“情由”、“情態(tài)”、“不定情”

18迦梨陀娑古代印度最偉大的詩(shī)人和戲劇家，古典梵劇的最高代表，“印度的莎士比亞”。

“迦梨陀娑”的意思是“迦梨（時(shí)母）女神的奴仆”抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》三部傳世劇作：《摩羅維迦與火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、《沙恭達(dá)羅》。1956年世界和平理事會(huì)決定把迦梨陀娑列為世界十大文化名人之一加以紀(jì)念。19《沙恭達(dá)羅》席勒在一封信中斷言：“在古希臘沒(méi)有一部詩(shī)劇能夠在美妙的女性的溫柔方面，或者在美妙的愛(ài)情方面與《沙恭達(dá)羅》相比于萬(wàn)一。”1791年歌德曾寫(xiě)詩(shī)贊美說(shuō)：“倘若要用一言說(shuō)盡——春花秋實(shí)，大地天國(guó)，心醉神迷，愜意滿(mǎn)足，那我就說(shuō)‘沙恭達(dá)羅！’”20國(guó)王豆扇陀和凈修女沙恭達(dá)羅的愛(ài)情悲劇

21梵語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，是古代印度的文學(xué)語(yǔ)言和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，也是印度的宗教語(yǔ)言，用一種叫“天城書(shū)”（Devanagari）的字母書(shū)寫(xiě)。天城書(shū)字母是從古普塔手寫(xiě)體的變體——七世紀(jì)出現(xiàn)的最早的碑文——發(fā)展起來(lái)的。梵語(yǔ)從左至右書(shū)寫(xiě)，它的字母表由四十八個(gè)符號(hào)組成，其中三十四個(gè)是輔音，十四個(gè)是元音或雙元音。這個(gè)字母表被看作是迄今為止最完善的文字系統(tǒng)之一。

從公元1至12世紀(jì)，梵語(yǔ)是印度古代通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。印度古典文學(xué)時(shí)期又叫做“梵語(yǔ)古典文學(xué)時(shí)期”。梵語(yǔ)22全球最長(zhǎng)的史詩(shī)，僅《摩訶婆羅多》的篇幅就是荷馬史詩(shī)總和的8倍，全部《圣經(jīng)》篇幅的3倍。

以古代印度最流行的詩(shī)律輸洛迦寫(xiě)成。每頌即一節(jié)詩(shī)，共32個(gè)音節(jié)，分兩行排列——雙行詩(shī)體，作四句吟唱，沒(méi)有尾韻?！赌υX婆羅多》10萬(wàn)頌，即20萬(wàn)行；《羅摩衍那》2.4萬(wàn)頌，即4.8萬(wàn)行。

兩大史詩(shī)

23史詩(shī)古代敘事詩(shī)中的長(zhǎng)篇作品，反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說(shuō)為內(nèi)容塑造著名英雄形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿(mǎn)幻想和神話(huà)色彩。史詩(shī)說(shuō)是世界通行的說(shuō)法，沿用了18、19世紀(jì)的歐洲人的定義。而印度傳統(tǒng)習(xí)慣是把《摩訶婆羅多》稱(chēng)為“歷史傳說(shuō)”，稱(chēng)《羅摩衍那》為“大詩(shī)”。24世界最長(zhǎng)的史詩(shī)據(jù)1979年版《圭內(nèi)斯世界紀(jì)錄大全》載：中亞地區(qū)吉爾吉斯民間敘事詩(shī)《瑪納斯》長(zhǎng)達(dá)50多萬(wàn)行，比印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》還長(zhǎng)約1/5。另?yè)?jù)1984年7月10日《人民日?qǐng)?bào)》載：中國(guó)藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》長(zhǎng)約60多部，近200萬(wàn)行?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》：《格薩爾王傳》約有100多部，迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本已達(dá)50多部。但《格薩爾王傳》比《摩訶婆羅多》晚1000多年，把印度兩大史詩(shī)譽(yù)為“最長(zhǎng)”是長(zhǎng)期以來(lái)世界通行的說(shuō)法。就形成書(shū)面形式之早和具有廣泛的世界性影響這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，用此舊說(shuō)也有合理處。25（一）兩大史詩(shī)形成之謎

《摩訶婆羅多》標(biāo)明的作者是毗耶婆，這是音譯，意譯為廣博仙人；又名島生黑仙人?！读_摩衍那》的作者相傳是蟻垤仙人，這是意譯，音譯為跋彌或瓦爾米基。

印度兩大史詩(shī)的形成是一個(gè)以民間口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)的長(zhǎng)期流動(dòng)、不斷膨脹的漫長(zhǎng)過(guò)程，帶有流動(dòng)性、隨意性和開(kāi)放性，是印度民族集體智慧的結(jié)晶。2627兩大史詩(shī)《摩》的現(xiàn)在形式大約形成于公元前4世紀(jì)直至公元4世紀(jì)?！读_》的主要部分大約是公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間數(shù)百年的產(chǎn)物。

《摩訶婆羅多》反映的是比較原始落后的印度西部文化；《羅摩衍那》則展現(xiàn)了比較先進(jìn)的印度東部文化。

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（二）兩大史詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)與情節(jié)

1、《摩訶婆羅多》

題意：“偉大的婆羅多族的故事”。印度教把四吠陀當(dāng)作宗教神圣經(jīng)典，《摩訶婆羅多》又被認(rèn)為是闡明印度教全部實(shí)質(zhì)的“第五吠陀”，它是印度人民心目中的圣經(jīng)?！八掷抑械孽t(yī)藥中的長(zhǎng)生酒，水中的海洋，四足獸中的?！薄Ｒ徊磕苷鞣橙?、占領(lǐng)土地的“勝利之歌”?！笆吩?shī)中的史詩(shī)”。

29基本結(jié)構(gòu)10萬(wàn)頌，分為18篇：①初篇；②大會(huì)篇；③森林篇；④毗羅吒篇；⑤備戰(zhàn)篇；⑥毗濕摩篇；⑦德羅納篇；⑧迦爾納篇；⑨沙利耶篇；⑩夜襲篇；11婦女篇；12和平篇；13教誡篇；14馬祭篇；15林居篇；16杵戰(zhàn)篇；17遠(yuǎn)行篇；18升天篇。史詩(shī)后面附有《訶利世系》，故有時(shí)稱(chēng)為第19篇，實(shí)際上這是一部獨(dú)立著作。30三種內(nèi)容：一是史詩(shī)中心故事——婆羅多后裔俱盧族與般度族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；二是許多插話(huà)，有200個(gè)左右，主要出現(xiàn)在《初篇》和《森林篇》；三是關(guān)于政治、法制、哲學(xué)、宗教風(fēng)俗和道德規(guī)范等非文學(xué)性詩(shī)體著述，是說(shuō)教內(nèi)容，主要出現(xiàn)在《毗濕摩篇》、《和平篇》和《教誡篇》，其中的《薄伽梵歌》最重要，出現(xiàn)在第六篇即史詩(shī)的核心《毗濕摩篇》中。31插話(huà)世所公認(rèn)的最好的插話(huà)是《那羅傳》和《莎維德麗》，它們都出自《森林篇》。這是堅(jiān)戰(zhàn)兄弟流放森林的時(shí)候林中仙人為安慰他們而講述的兩個(gè)故事?！赌橇_傳》講的是國(guó)王那羅和美麗堅(jiān)貞的妻子達(dá)摩衍蒂之間悲歡離合的故事?！渡S德麗》是莎維德麗與死神周旋救回丈夫薩蒂梵性命的故事。

32《薄伽梵歌》宗教哲學(xué)詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)，特別是近現(xiàn)代，成了印度教的神圣經(jīng)典，對(duì)印度的社會(huì)、政治、道德和宗教方面都有極大的影響。《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》的核心之核心，《摩訶婆羅多》是對(duì)《薄伽梵歌》的一種不可缺少的詮釋。33史詩(shī)中心故事的基本情節(jié)可分為以下5個(gè)層次：①縱火陰謀②五子同妻③賭博騙局④俱盧大戰(zhàn)⑤尾聲《摩訶婆羅多》《摩訶婆羅多》

中譯本34怖軍中毒般度五子被流放黑公主受辱阿周那35黑天362、《羅摩衍那》

書(shū)名意為“羅摩傳”或“羅摩的漫游”。這部史詩(shī)在印度被稱(chēng)為“最初的詩(shī)”、“大詩(shī)”、“眾詩(shī)中之最優(yōu)秀者”。蟻垤被譽(yù)為“最初的詩(shī)人”，具有詩(shī)歌之祖的崇高地位。37基本結(jié)構(gòu)全詩(shī)共分七篇：（一）童年篇（序曲）；（二）阿逾陀篇（宮廷陰謀，羅摩被流放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被十首魔王羅波那劫走）；（四）猴國(guó)篇；（五）美妙篇；（六）戰(zhàn)斗篇；（七）后篇（補(bǔ)敘羅波那、哈奴曼的事跡，悉多入地，羅摩歸天）。

38三種成分的有機(jī)結(jié)合：一是阿逾陀城宮廷陰謀的傳說(shuō)；二是羅摩因悉多被劫而與十首魔王羅波那大戰(zhàn)的故事；三是一些自然神話(huà)。

基本內(nèi)容39《羅摩衍那》印度長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范，深得人民的喜愛(ài)。正如詩(shī)中所說(shuō)：只要在這大地上，青山常在水常流，

《羅摩衍那》這傳奇，流傳人間永不休。印度教圣經(jīng)40少年羅摩降妖駝背女奴進(jìn)讒言哈奴曼拜見(jiàn)羅摩羅摩與悉多悉多被劫41

（三）思想內(nèi)涵考察

1、宗教角度

2、社會(huì)－歷史批評(píng)角度3、審美心理學(xué)角度

4、倫理學(xué)角度

5、哲學(xué)角度

421、宗教角度兩大史詩(shī)幾乎包含了各個(gè)宗教派別教義的基礎(chǔ)，吠陀教、婆羅門(mén)教、佛教、耆那教、印度教。但這兩部史詩(shī)被列入印度教的經(jīng)典。所以，其宗教意識(shí)以印度教教義為主體，尤其是毗濕奴教派的觀點(diǎn)。

432、社會(huì)－歷史批評(píng)角度人國(guó)、猴國(guó)、魔國(guó)爭(zhēng)奪王權(quán)的斗爭(zhēng)?！赌υX婆羅多》寫(xiě)列國(guó)紛爭(zhēng)，《羅摩衍那》所反映的是王國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)勝森林、流放、戰(zhàn)亂的問(wèn)題。從一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的過(guò)渡。種姓矛盾。羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門(mén)）決斗的故事，同剎帝利羅摩對(duì)立的是婆羅門(mén)羅波那。民族矛盾。雅利安人與土人之爭(zhēng)，還有雅利安人的農(nóng)業(yè)文明對(duì)南印度如楞伽島（斯里蘭卡）的游牧文明的征服。宗教派別之爭(zhēng)。印度婆羅門(mén)教和錫蘭（斯里蘭卡）佛教的沖突。443、審美心理學(xué)角度

印度古代文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)作品中所帶有的感情色彩分成十種“情味”或“情調(diào)”：艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異、平靜和慈愛(ài)。兩大史詩(shī)對(duì)這些情味都有不同程度的表現(xiàn)，而且使這些情味的表現(xiàn)都達(dá)到了完全成熟的地步。《羅》情味的基調(diào)是“悲憫”，《摩》是“平靜”。

454、倫理學(xué)角度

古印度兩大史詩(shī)的故事都被投射到一個(gè)宇宙的背景上，婆羅多大戰(zhàn)和羅摩的故事僅僅只是天神們與阿修羅們之間不斷發(fā)生的斗爭(zhēng)中的一個(gè)偶然事件，是宇宙演變的一個(gè)階段。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是達(dá)磨與非達(dá)磨的矛盾沖突，這是敵對(duì)原則之間的較量。史詩(shī)以此設(shè)置、評(píng)價(jià)人物，安排情節(jié)發(fā)展，從而形成貫穿始終的、基本的、顯在的主題：宣揚(yáng)達(dá)磨（法、正法，達(dá)磨是音譯，法、正法是意譯）即氏族社會(huì)晚期、奴隸制時(shí)代、封建社會(huì)初期理想的倫理道德觀念。

46天神與阿修羅的戰(zhàn)斗47《薄伽梵歌》第十六章中所說(shuō)的“神階”與“魔階”兩類(lèi)性格屬于“神階”的是行達(dá)磨的正面形象：勇敢無(wú)畏、心地純潔、堅(jiān)定不移、寬大為懷、自我克制、超然物外、正直誠(chéng)實(shí)、信守諾言；屬于“魔階”的是不行達(dá)磨的反面角色，他們的品質(zhì)剛好相反：虛偽、傲慢、易怒、自高自大、蠻橫無(wú)禮和無(wú)知無(wú)識(shí)。這是以神話(huà)原型思維方式所得出的理想中存在的兩個(gè)世界的對(duì)峙，以虔信的態(tài)度認(rèn)為這個(gè)世界是有一個(gè)道德管理方式的，正是法（達(dá)磨）與非法（達(dá)磨）之間的沖突，也就是正確與謬誤、光明與黑暗之間永無(wú)休止的沖突或截然對(duì)立，才使人類(lèi)逐步擺脫原始蒙昧，走向秩序井然、寧?kù)o和平的文明世界。48達(dá)磨本初存在之法即世界之秩序，是合乎自然、扶持一切眾生的事物或行為，它力圖使所有的人結(jié)合在一起，相互給予權(quán)利并承擔(dān)責(zé)任，這樣，社會(huì)才能成為一個(gè)和諧發(fā)展的整體。它是人類(lèi)之法，是維持社會(huì)存在的體系。達(dá)磨的具體內(nèi)容復(fù)雜多樣，有“吠陀”之達(dá)磨，有國(guó)王之達(dá)磨和百姓之達(dá)磨，有父之達(dá)磨和族之達(dá)磨，有種姓之達(dá)磨，有布施之達(dá)磨，有在災(zāi)厄中實(shí)行的達(dá)磨，有求解脫的達(dá)磨，還有婦女的達(dá)磨，等等。它是建立在信仰基礎(chǔ)之上的至高無(wú)上的、天造地設(shè)的、恒定不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與非達(dá)磨絕對(duì)地二元對(duì)立，涇謂分明；又因?yàn)檫_(dá)磨所強(qiáng)調(diào)的是為了群體利益責(zé)任高于一切，所以在具體行動(dòng)過(guò)程中可以舍棄自己、個(gè)體、不擇手段。

495、哲學(xué)角度