第講馬克思認(rèn)識世界的基本方法

馬克思認(rèn)識世界的基本方法

——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為例孫熙國sunpku@139.com思考題一.馬克思是怎樣成為馬克思的？方法在馬克思主義理論體系中的地位。和同時代的人相比，馬克思恩格斯面對的認(rèn)識對象并無二致，但是，他們創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，其他人（如費(fèi)爾巴哈）并沒有創(chuàng)立，為什么？對象相同，結(jié)論不同，必定是因為馬克思和恩格斯使用了不同于他人的方法。這個方法是什么？二.費(fèi)爾巴哈不能創(chuàng)立到唯物史觀原因不能從實踐出發(fā)研究自然界（現(xiàn)實世界）不能從實踐出發(fā)研究人類社會（自然的歷史）不能從實踐出發(fā)理解人和人的認(rèn)識（以實踐為基礎(chǔ)的能動革命的反映論）直觀性、形而上學(xué)性。馬克思恩格斯研究自然、社會和人的思維，得出了與眾不同的科學(xué)結(jié)論。對象是一樣的，但對對象的認(rèn)識結(jié)果卻迥然有別，為什么？

三.馬克思恩格斯是如何bawo和解決時代問題的？

馬克思恩格斯如何認(rèn)識自然界、人類社會、人自身、人的認(rèn)識、經(jīng)濟(jì)、政治、文化？他們究竟得出了什么結(jié)論？所得出的這些結(jié)論和他使用的方法之間的關(guān)系是什么？三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？1.自然的奧妙與認(rèn)識自然的方法。2.社會歷史之謎的破解與認(rèn)識社會歷史的方法3.人類對自身的探尋與認(rèn)識人的方法4.思維的秘密與認(rèn)識思維的方法5.物質(zhì)利益難題與認(rèn)識經(jīng)濟(jì)的方法6.“苦惱的疑問”與認(rèn)識政治的方法7.文化的追問與認(rèn)識文化的方法三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？1.自然的奧妙與認(rèn)識自然的方法。闡明傳統(tǒng)哲學(xué)和社會科學(xué)認(rèn)識自然界的貢獻(xiàn)和局限，說明馬克思主義認(rèn)識自然界的視角轉(zhuǎn)換和方法論變革，讓學(xué)生懂得馬克思主義認(rèn)識和把握物質(zhì)世界的基本方法，懂得馬克思的現(xiàn)實世界理論與舊哲學(xué)抽象世界理論之不同。三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？2.社會歷史之謎的破解與認(rèn)識社會歷史的方法闡明以往哲學(xué)和社會科學(xué)在破解社會歷史之謎過程中取得的進(jìn)展和不足，了解科學(xué)主義和人本主義在認(rèn)識社會歷史過程中的貢獻(xiàn)和局限，說明馬克思主義認(rèn)識人類社會的根本方法，讓學(xué)生真正懂得馬克思主義社會歷史方法論對舊的社會歷史理論的超越。三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？3.人類對自身的探尋與認(rèn)識人的方法闡明以往哲學(xué)和社會科學(xué)對人和人性問題的探討，了解中國傳統(tǒng)人性理論和西方人學(xué)理論的失誤和不足，讓學(xué)生懂得馬克思主義研究人的正確方法、以及對人性和人的本質(zhì)理論的科學(xué)解答。三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？4.思維的秘密與認(rèn)識思維的方法闡明以往哲學(xué)和社會科學(xué)探討認(rèn)識問題取得的成就和不足，了解經(jīng)驗主義和基于經(jīng)驗主義之上的實證主義、理性主義和基于理性主義之上的建構(gòu)主義這兩類不同的認(rèn)識方法，讓學(xué)生懂得馬克思主義認(rèn)識方法的形成及其對認(rèn)識本質(zhì)的闡釋，了解馬克思主義把握和揭示思維奧妙的科學(xué)方法。三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？5.物質(zhì)利益難題與認(rèn)識經(jīng)濟(jì)的方法闡明傳統(tǒng)哲學(xué)和社會科學(xué)探討社會問題時對“物質(zhì)利益難題”的忽視，了解馬克思主義研究社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，掌握馬克思主義研究經(jīng)濟(jì)的基本方法和取得的偉大成就。三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？6.

“苦惱的疑問”與認(rèn)識政治的方法闡明傳統(tǒng)哲學(xué)和社會科學(xué)對政治的基本認(rèn)識，了解自然主義和實證主義、唯意志論和目的論對政治的錯誤理解，掌握馬克思主義研究政治的基本方法及其對政治的科學(xué)認(rèn)識。三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？7.文化的追問與認(rèn)識文化的方法闡明傳統(tǒng)哲學(xué)和社會科學(xué)對研究文化問題時的失誤，了解當(dāng)代西方哲學(xué)社會科學(xué)對待文化的基本態(tài)度、觀點(diǎn)和研究文化的基本方法（文明相對論、文化生長論、文明沖突論、文化模式論、文明本能論等），掌握馬克思主義研究文化的基本方法及其對文化問題的科學(xué)解答，懂得中國特色社會主義文化建設(shè)的基本方法和基本路徑。三.馬克思恩格斯如何和解決時代問題？從自然界、人類社會、人自身、人的認(rèn)識、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等七個方面，說明馬克思主義認(rèn)識和把握世界方法的不同于前人之處，凸顯馬克思主義方法論的基本特點(diǎn)。什么是馬克思主義？我們需要什么樣的馬克思主義？怎樣看待馬克思主義的歷史命運(yùn)？馬克思怎樣看世界？馬克思哲學(xué)思想的大綱關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱馬克思1845年春天寫就于布魯塞爾《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后的一篇論綱供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算付印?！短峋V》是篇傍什么擺樣的辰論著步？包含懲著新嘩世界耽觀的周天才雀萌芽貢的第常一個桿文件全部揭馬克葬思主氧義理晌論體站系的拒大綱近幾灑年的維哲學(xué)跌和理樹論界喜熱點(diǎn)掉問題役的論秋爭，漲大多帳和提每綱有擴(kuò)關(guān)?！短峋V》一書約的內(nèi)垮容新唯初物主需義新家在哪宿里？唯物娘史觀述高在鈴哪里郵？“主屆觀唯椒心主橋義”冬如何購啟發(fā)伐了馬緩克思選？馬克津思主供義哲柏學(xué)和馬康德抹費(fèi)希肅特的剪關(guān)系甘？馬克奸思主原義哲教學(xué)的欲使命免。一句誼話:馬克偏思為相什么許會成幼為馬就克思?——所有軟這些州秘密抓的破包解皆咬在不正足15界00字的《提綱》中。一、節(jié)馬克火思為者什么借能夠耐正確揪地認(rèn)心識自遍然界(1、5條)人究還竟應(yīng)庫該怎州樣看繡世界偉？馬克禍思眼害中的報世界篩是怎蛾樣的濁？什么貨是現(xiàn)侄實的徒世界脖？什么妨是抽吊象的貴世界吼？拒斥金抽象溝王國晃？（一炎）、拐從實宮踐出孝發(fā)理陳解世柄界的柿要義屯（遍拒斥閉抽象緞的世峰界）康德吃哲學(xué)槍的啟月示：促成利了馬膨克思糟哲學(xué)表視角偷的轉(zhuǎn)釘換主客蒼體相廚統(tǒng)一趕的視斯角舊唯休物主陽義——單純疼客體圈的視水角唯心消主義——單純拼主體灑的視火角高揚(yáng)屢人的侮主體凡意識（一嚷）、塞從實艷踐出面發(fā)理令解周授圍世診界的肢要義猜（鳴拒斥騎抽象約的世御界）1、形屋成了召現(xiàn)實棄世界狂的理拜論。改造沖的對映象，丟人化撕的自犧然。月亮稠在人膛不看擾他的簡時候本是否糠存在點(diǎn)？馬克紡思說鞠：“型先于筐人類業(yè)歷史毀而存思在的上自然壟界，把不是尋費(fèi)爾妙巴哈效生活僻其中索的世央界，瞎因而劣對費(fèi)毛爾巴很哈來敘說也蒸是‘浙無’緣瑞?！薄暗Ｊ牵怀檠酉蟮貎A理解旁的，愧自為德的（嗎舊版跳譯為拉“孤瓣立的打”）掏，被繭確定葡（舊悼版譯頓為：溪被固墊定為陷）為忙與人作分割燒（舊濾版譯彩為：效分離肆）開創(chuàng)來的自然晴界，對炎人來妹說也跡是無?！贝危ㄈ锛卤妫锏谌`卷，售第33飽5頁）垃這個系“無辜”突不是所沒有部，而愚是無躁意義心，對闊人來串說，窄沒有圈價值漫。（一座）、轎從實懷踐出叮發(fā)理否解世使界的簡要義什（拒造斥抽師象的蠟世界檢）2.把實寇踐納酒入到鄰哲學(xué)搶視野滲中，矮強(qiáng)調(diào)研對世化界的密改造默。從實少踐和因主體越出發(fā)司，將悟物質(zhì)法世界煩作為緣瑞人類雞實踐貫所指省向的噴進(jìn)入句了主崖體視轉(zhuǎn)域的迷世界既，沒多有進(jìn)亂入主濃體視養(yǎng)域和抬實踐乓領(lǐng)域蛇的存疤在只德是抽燃象的喚存在輔，可淘能存條在，吸也可共能不廉存在停，但痛并非支真正纏的不陸存在渠。（一衛(wèi)）、憤從實摩踐出拖發(fā)理缺解周者圍世易界扎（拒誤斥抽勤象的挪世界耗）3、中位國哲字學(xué)對惹客體招理論陶的闡庫釋何謂止“心堡外無走物”南鎮(zhèn)籌觀花趣。“未掩看此算花，擋此花梅與汝接心同妖歸于蘇寂；供你來艷看此雅花時想，此氧花顏輔色在侵汝心惕中一密時明赤白起孕來。荷”“寂”不是紀(jì)空無握，而拿是沒吵有關(guān)唇系，歇即“未看獲此花”時，形花和誤人心煉沒有聾關(guān)系的，并鳳非花幼真的廟不存晶在；蛙待到樹看時蘿，花富的顏姻色便“一時扒明白時起來”，由絹于有但了人粱的觀角照參腎與，稀花就胡成了炮人的增本質(zhì)棉力量具的對膠象化誓，打亭上了眉人的幣烙印伴，因突此而啊被賦盟予了葛人的敲精神災(zāi)力量架，花厘與人寶心建徹立起辣了聯(lián)騾系。（二輔）、崗從主諒體出團(tuán)發(fā)理助解周霞圍世兇界禿（反時對直唐觀的謙世界毫）1.費(fèi)希鏟特的涂啟示評：自我俗的非徑我沒有合主體勞就沒乳有客益體。（二蛋）、胡從主仔體出掀發(fā)理功解周廣圍世董界槽（反松對直絲式觀的域世界沃）2、馬市克思抓對費(fèi)唉希特梢的揚(yáng)慚棄現(xiàn)實肌世界怕的內(nèi)牙容是疏什么文？世界盆必須跪作為股人的輛對象糞存在濤，作貫為體唇現(xiàn)主吩體的沖本質(zhì)播力量聚的存王在才腿有意狡義，肉所以歉馬克術(shù)思說稈：“除世界隊是一版本打晶開了獻(xiàn)的關(guān)隸于人字的本戒質(zhì)力績量的暢書，蹄是感貞性地?fù)?dān)擺在御我們輪面前爆的人揮的心森理學(xué)崖?！眿D（新陽版全傾集，分第3卷，寄第30抱6頁）暮這個喉世界微打上絞了人脹的意瓜志的某烙印煩，是膏活生句生的冬世界朵。（二著）、戶從主夠體出薯發(fā)理賭解周鑒圍世枕界司（反寧對直丸觀的籠世界謊）中國崇哲學(xué)播對現(xiàn)扒世界波內(nèi)容打的闡騰釋王陽垂明和題弟子權(quán)論“芝天心?！蔽锛绰墒乱补铡Ｒ獯咧≡诒阈俏锝z式?？腕w野中的仿主體劇因素莫：中幼國唐換宋以憑來特惰別推充崇山電水畫摔，山念水畫朱體現(xiàn)反的是胖人個思體對賤宇宙交世界個的體鐵悟。（三感）、膽實踐隆人道飲主義擦與實蕉踐唯遣物主蛾義1、實贊踐人惕道主貫義與掛純粹豈的人蹤蝶道主告義《1潛84鋪4年經(jīng)送濟(jì)學(xué)垂哲學(xué)城手稿》：“炒共產(chǎn)編主義泊作為惕私有侮財產(chǎn)選的揚(yáng)孕棄就些是對貫真正殘人的腦生活祝這種分人的寒不可泄剝奪薪的財鄰產(chǎn)要轟求，慣就是集實踐日人道鎖主義揚(yáng)的生稈成。宿”42卷，拴第17禿4頁?！斑@剛種共態(tài)產(chǎn)主害義，潑作為完成唐了的殘自然歡主義，等于金人道侍主義，而寄作為完成樸了的白人道附主義病等于意自然強(qiáng)主義”19蘆79年版腳第42卷第12走0頁；18澡44年的《神圣詳家族》：對真正時的人杜道主倉義說來誦，沒款有比濕唯靈刑論即唯思辨小唯心瓶主義日更危跟險的攀敵人左了）潮。（三葵）、扁實踐倉人道饑主義蕩與實友踐唯輸物主劣義2.實踐莫唯物匹主義駛與舊舌唯物偷主義樸。《形態(tài)》：“望對實踐煮的唯榮物主耀義者即共注產(chǎn)主榆義者片來說搶，全畏部問控題都座在于用使現(xiàn)洲存世建界革朝命化摟，實王際地登反對鋒并改揪變現(xiàn)早存的江事物癢?！保ㄈ停?、錦實踐拴人道禍主義史與實玩踐唯船物主毛義3、實配踐唯劫物主由義視懸野下械的自暮然：——?dú)v史符的自歐然。馬克廁思批陶評他扛把自搖然和搏歷史昌相割賀裂，鏟反對懸自然互和歷盡史的頸對立洽。?！百M(fèi)余爾巴序哈沒濱有看丟到，茫他周炸圍的感性怪世界即決不囑是某議種開鎖天辟遞地一趨來就嶄存在賺的始嗚終如嚼一的羨東西揉，而辣是工錄業(yè)和優(yōu)社會榆狀況稿的產(chǎn)和物，賄是歷哭史的產(chǎn)露物，鑰是世散世代銀代活鼓動的站結(jié)果晚?！保ㄈ劊?、辛實踐也人道排主義增與實假踐唯槐物主迅義4、實夕踐唯麥物主埋義視羽野下塘的歷紹史：——自然毛的歷賢史?！兜乱馔抵疽鈶n識形垂態(tài)》：“洪當(dāng)費(fèi)隙爾巴悅哈是割一個侄唯物喬主義押者的壞時候哲，歷遮史在墳他的勵視野怕之外哲；當(dāng)淹他去追探討邀歷史亂的時污候，魚他不薦是一銳個唯耽物主歉義者踏。在谷他那異里，智唯物撲主義含和歷鳳史是盞彼此故完全擴(kuò)脫離允的。變”（晝新版1卷，78頁）總結(jié)選：馬內(nèi)克思叫主義譯不是樸人學(xué)盼空場完成芳了的掃自然勺主義。不是禿一種萄純自仔然主織義，援而是破和純竿自然時主義糠相對佩應(yīng)的愿自然凳主義懇，即爹把自打然看佳作是創(chuàng)歷史期的自皂然。完成竹了的姑人道俯主義吸。不是富關(guān)于消人本饅身的叔人道磁主義搞，而弊是包突含著院把人蜘從自旱然的賽束縛侄下解愛放出悶來的雞人道棋主義星，包螞含了耽人與俱自然致和諧宗發(fā)展職的人種道主胡義，騙對必腥然性涌有正榆確認(rèn)給識和姥把握銅的人肥道主掌義。鏡即把灣歷史截看作袋是自次然的宜歷史斃。馬克崗思主各義是腫真正崖高揚(yáng)摧人的軌旗幟菠的理贊論。關(guān)于判費(fèi)爾栽巴哈遣的提筑綱第一犧條：從前差的一燒切唯豎物主醒義（策包括清費(fèi)爾謝巴哈談的唯嚼物主以義）殺的主誦要缺拍點(diǎn)是作∶對柿對象蒼，現(xiàn)貼實，唇感性侄，只遺是從客體的或誓者直觀的形籃式去倘理解去，而淹不是土把他爺們當(dāng)哄作感性閃的人粒的活鐘動，當(dāng)略作實踐去理無解，影不是耳從主體方面鈴去理毀解?！短峋V》第一繼條因此劑，和略唯物撇主義活相反祥，能混到的素方面存卻被創(chuàng)唯心皮主義蠢抽象熟地發(fā)梅展了廳，當(dāng)拳然唯課心主閥義是諸不知糊道真諒正現(xiàn)楚實的輛、感龍性的洽活動記本身擴(kuò)的。費(fèi)爾竟巴哈科想要貼研究誼跟思竊想客笑體不淋同的踩感性強(qiáng)客體挺：但劈燕是它民沒有提把人因的活那動本撐身理么解為對象魯性的【g疤eg產(chǎn)en敘st液an息dl閥ic屠he裝】活動免。因羅此，習(xí)他在《基督拿教的覺本質(zhì)》中僅戶僅把懶理論挺的活半動看聽做是傅真正鐘人的去活動土，而黑對于蔽實踐裁則只早是從糠它的痛卑污蔑的猶租太人脫活動婆的表淋現(xiàn)形踏式去光理解含和確星定。榜因此賺，他厲不了籠解“臨革命揭的”瞎、“鈴實踐錦批判為的”甚活動書的意爽義。關(guān)于爭費(fèi)爾濁巴哈蜻的提擴(kuò)綱第五帥條：茶“費(fèi)爾能巴哈暈不滿贈意抽象建的思賤維而訴睬諸感糟性的氧直觀丸；但渾他把外感性電不是坊看作咐實踐獄的、棟人的蒼感性所的活椒動。德”與馬撥克思倘第一睜條的腔表述蜻相比挨較：董“不片是把盛它們闖當(dāng)作感性繪的人評的活均動，當(dāng)化做實夾踐去價理解泉?！倍鞲癫[斯18灶88年的雙修正萍：“懸不是憂把它裁們當(dāng)漸作人的誘感性?；顒?，當(dāng)喊做實搶踐去怕理解營”馬恩違在根興本上魯?shù)囊坏沃滦阅?。二、究馬克漲思認(rèn)伍識會厘歷史逗理論折的方適法（3條和8條）環(huán)境糧和人已的關(guān)雷系（環(huán)偵境決遵定人袖？還打是人捷創(chuàng)造麥了環(huán)防境？賺）社會縣的本共質(zhì)是終什么徹？新唯脖物主涌義視夠野下夸的人叮類社彈會（人艘應(yīng)該積怎樣伴看社晨會）請看《提綱》的第練三條士和第咸八條橋。（一拐）愛酬爾維圣修的歉尷尬娘和困嚴(yán)惑：罪馬當(dāng)克思辯對社山會本堵質(zhì)問臉題的艷追問17糧58年《論精糾神》的困駛惑。87年后遍馬克狡思的番回應(yīng)枯。既不故能說村環(huán)境逮決定溜人，禾也不疲能說務(wù)人決搞定環(huán)橋境，直環(huán)境夠的改蟻?zhàn)兒途幦说膱D改變談都是賄由實焦踐決繡定的嗚。這就樓超越殖并解拔決了態(tài)愛爾怒維修繩這兩網(wǎng)個判閥斷之纖間的沖對立襯和矛壺盾。（一享）愛志爾維桂修的粱尷尬好和困葉惑：敵馬偏克思睡對社藍(lán)會本咐質(zhì)問芹題的扔追問馬克茂思這當(dāng)一理毫論貢割獻(xiàn)的倚意義清決不錘僅僅框止于括此，而在避于從狂此出孫發(fā)，把社覆會的拋?zhàn)兓K和發(fā)倆展歸互結(jié)為沙實踐帶；把社谷會生漂活的早本質(zhì)胡歸結(jié)嫁為實覺踐；把人譜的改盈變歸腸結(jié)為市實踐攝。這就行科學(xué)吧地解遍決了繁社會乘的本挽質(zhì)和湖人的皆本質(zhì)錯這一醫(yī)關(guān)涉河歷史構(gòu)唯物慘主義生基本廢面貌拉的重受大理鄙論問旺題，計確立破了唯慘物史惑觀的疫基本既內(nèi)容遞。提綱謝第三刊條關(guān)于水環(huán)境民和教板育起跪改變虹作用帳的唯歲物主銅義學(xué)犧說忘參記了顏：環(huán)茄境是煎由人皂來改遞變的允，而英教育斯者本過人一副定是慨受教色育的誕。因難此，王這種廣學(xué)說唱一定熔把社班會分期成兩惕部份呢，其跌中一燭部分繭凌駕始于社歸會之樣上。提綱陸第三娛條環(huán)境疫的改添變和胸人的扣活動酸或自辟我改謊變的京一致桃，只傳能被江看做奪是并取合理貨地理鮮解為革命疑的實浩踐。提綱豆第三摟條Da女s霉Zu配sa序mm編en萍fa肯ll原en露d柴es分?姥nd漲er濾n[捧s]慚d鎖er鑒U國ms豎t?串nd盾e讀un救d哥de壓r春me臨ns鵝ch罰li縱ch耍en快T懼?t拳ig斧ke遠(yuǎn)itod摸er株S取el病bs栗tv謝er惰?n渠de徑ru酸ngka捧nn仍n仿ur呢a仰lsre挪vo游lu辭ti霜on圾?r進(jìn)e劫Pr電ax殘isge孝fa到?t籌u憂nd鑒r預(yù)at啦io鍋ne桌ll已v欠er挑st港an校de浮n夠we拉rd標(biāo)en稿.梯—族—馬克遇思Da只s紅Zu坊sa饒mm國en威fa湊ll妄en弱d金es榨?女nd香er沾ns閃d勇er熔U蠟ms寨t?骨nd陰e斗un欲d悄de謹(jǐn)r晨me果ns童ch犬li暫ch鎖en虛T短?t月ig溫ke剛it關(guān)k噸an欄n騙nu陸r押al雖sum倦w?癥lz銹en渠de育P似ra慮xi辮sge植fa醒?t歡u權(quán)nd妹r波at有io鉤ne渾ll粘v服er替st庫an慘de訂n浸we歐rd椒en甜.——恩格盲斯英文裂對這織句話挑的表怕述Th飄e陶co必in嚴(yán)ci優(yōu)de腐nc神e暗of護(hù)t朵he皂c仇ha宴ng射in壯g廊of寒c槍ir微cu磨ms艙ta紀(jì)nc呀es粱a晝nd鵲o耕f持hu僻ma耐n球ac則ti肯vi傍ty廢o塞r躬se織lf逢-c修ha塑ng恒e梯ca剪n芝be個c去on守ce棍iv聯(lián)ed港a酒nd詠r麗at獅io梁na駕ll約y繡un尿de侍rs議to撇od屠o適nl召y菌asre戒vo葉lu釋ti靠on毀ar注y眉pr燥ac債ti腔ce?！R克密思俄文犯對這穩(wěn)句話鹿的表路述Со鄰вп象ад屯ен素ие殿и鄭зм榜ен形ен轎ия駛о世бс壘то煌ят澇ел雖ьс錘тв的и姿ч袋ел駛ов購еч征ес構(gòu)ко窄й哥де熄ят蓄ел墓ьн正ос跪ти呼м魯ож鑄ет漂р閑ас患см眨ат勇ри軍ва類ть堡ся剝и貓б狂ыт筒ь贏ра寺ци倉он宗ал瘡ьн傅о恩по苦ня硬то皮т遙ол飾ьк刮о膨ка潮кре雞во旱лю記ци麥он肆на向я餓пр礙актик辣а．（二)馬克化思對升社會撒本質(zhì)懸的明克確解庫答第八問條：恥全部調(diào)社會直生活敬在本隱質(zhì)上烏是實垮踐的唉。馬克餅思18藍(lán)45年的凡原文體：Al源le揚(yáng)s紀(jì)ge計se恰ll不sc偶ha急ft扣li身ch皆e渾Le響be芹n做is撿t鵝we培se塘nt讀li野ch園p壺ra等kt襖is棕ch。“社抄會生慰活在梁本質(zhì)近上是鐘實踐滴的”恩格最斯18晨88年附壘錄中間的原昆文是很：Da復(fù)s住ge尿se拉ll哪sc杠ha棍ft話li奸ch穩(wěn)e典Le硬be蓮n章is拖t貪we饑se獄nt饒li哄ch糊p爽ra橋kt祖is甩ch。省暑去了絹馬克宿思原桿稿中純的“訪全部餃”一劫詞。社會效的本麻質(zhì)是籌實踐馬克翼思的恢這一達(dá)思想校恰好狐和《關(guān)于樹費(fèi)爾頌巴哈吧的提播綱》第三伏條的乳思想推相呼絞應(yīng)，往兩者慈共同份構(gòu)成羅了唯苗物史船觀的誕核心旺和基表石。全部戰(zhàn)社會戴生活數(shù)在本吹質(zhì)上腎是實惑踐的沾，這企一命只題表嬌明社慰會生晶活的使一切蒜領(lǐng)域鎖都應(yīng)宜該從積實踐彼出發(fā)衛(wèi)才能猴得以希說明迅，實輔踐“移是整懶個現(xiàn)趴存的事感性費(fèi)世界艘的基狡礎(chǔ)”煎。社會俗的本拴質(zhì)是笑實踐無論礙是社煉會存故在還梢是社寄會意模識，屢包括辦看似醉荒誕姨不經(jīng)疫的各活種神博秘現(xiàn)乞象，紛都能誓夠在平實踐楊基礎(chǔ)貍上得市到爽說明俱?！胺蔡菏前褢衾碚摮骋蛱缮衩毓ブ髁x獅的神淹秘東哲西，僵都能鈴在人鋸的實曠踐中英以及睛對這碎個實上踐的費(fèi)理解克中得置到合壩理的杜解決揮。”表（同踏上，虛第56頁）社會開的本吼質(zhì)是密實踐1、社鉤會歷讓史完耍全是派由人鴉的實賠踐活內(nèi)動構(gòu)維成2、實廣踐構(gòu)握成了軟社會跨基本活矛盾摔的運(yùn)棕動。3、實明踐形藏成社盟會生讀活的腫基本誰領(lǐng)域令。4、實悄踐構(gòu)鉗成了器全部澇社會乞關(guān)系終。5、實繩踐推腹動了墓社會楊歷史退的發(fā)吉展。三、踢馬克摟思認(rèn)以識人雖的方耕法（6、7、9條）愛爾眨維修中的尷頂尬和符困惑費(fèi)爾鈔巴哈舌的迷想茫：填人的煩本質(zhì)馬克偉思的報解答現(xiàn)實涂的人醬與抽渴象的懇人（一營）費(fèi)叛爾巴顯哈的峽迷茫鑰：人弓的本宜質(zhì)1、人攀的本希質(zhì)是外孤立喘個體測的特積性嗎費(fèi)爾敞巴哈感把宗陰教的德本質(zhì)煤歸結(jié)妨于人醫(yī)的本稅質(zhì)。棒但是孔，人趟的本既質(zhì)并羞不是淘單個棗人所軌固有果的抽午象物剩。在串其現(xiàn)邁實性竄上，名它是休一切謙社會民關(guān)系駐的總縣和．費(fèi)爾慮巴哈四不是袋對這祖種現(xiàn)慢實的來本質(zhì)哀進(jìn)行炒批判待，所默以他衰不得慨不∶（⒈拉）撇臭開歷呆史的計進(jìn)程疾，孤豪立地串觀察最宗教便感情暗，并董假定本出一遼種抽波象的漢－孤喚立的茫－人艦類個般體。場（離今開歷嘴史活爹動）（⒉肯）所瓣以，概他只壘能把礦人類爽的本碗質(zhì)理籍解為滴”類鎖”，田理解批為一彎種內(nèi)榮在的確，無苗聲的雜，把己許多論個人揪純粹臣自然照地聯(lián)洞系起薦來的妻共同延性。熄（在艙靜止掩中把華握人但的本介質(zhì)）個體棟的存溝在是擾否可袋能？人的搖本質(zhì)鞭是與獅個體叼自我餐選擇（如攤何理謊解存孝在先等于本鋪質(zhì)？料）個人氧的成或功與逃自我悲奮斗個體晨選擇封的社勁會制燙約性個體員的完房誠滿與崇人類開的幸蘋福個體沖的能周動性姐與人跌類歷緣瑞史的持大勢關(guān)于盜費(fèi)爾否巴哈跌的提槐綱七所以月，費(fèi)桌爾巴墓哈沒淺有看垮到，網(wǎng)”宗愛教感竭情”感本身稼是社察會的疊產(chǎn)物搖，而僑他所饅分析領(lǐng)的抽暖象的個人乞，實那際上域是屬警於一俯定的伏社會劑形式粱的。九直觀糾的唯扛物主龍義，板即不衣是把廉感性索理解洗為實寄踐活倚動的盈唯物路主義怒，至乒多也榆只能按做到暴對”仙市民住社會胃”的單個脊人的景直觀。（一億）費(fèi)匠爾巴盡哈的懂迷茫鈔：人控的本甩質(zhì)2、人騾的本翁質(zhì)是康抽象返的共戴性嗎艷？理性濁、情界感、嚷意志繭是否駱是人吳們的擁本質(zhì)超？仁義殼禮智桑信是雷否是澤人類診共有伯的嗎拔？存在形普世美價值諷嗎？普世精的概放念與添普世跨的內(nèi)眼容。（二容）馬毀克思穴對人堤的本亦質(zhì)的維解答人的淡本質(zhì)曾問題染的解虜釋，香馬克察思有遞兩處介經(jīng)典晌的論看述。1、人蔽的本憶質(zhì)是載勞動話?！?察84竊4年經(jīng)毯濟(jì)學(xué)哪哲學(xué)譯手稿》：“然一個寨種的串整體錢特性如、種不的類蔽的特蒼性就事在于劉生命腐活動狐的性熟質(zhì)，凡而自啟由的賓有意圾識的田活動及恰恰含就是管人的章類特績性。弄”“有幣意識解的生結(jié)命活量動把葉人同慰動物振的生糾命活堆動直珍接區(qū)托別開裹來。映”（《馬克饅思恩烤格斯曉全集》第3卷，步第27夏3頁）生。（二坑）馬富克思團(tuán)對人潑的本螺質(zhì)的筐解答2、人鏈的本慨質(zhì)在佳其現(xiàn)蹦實性掩上是四社會蹄關(guān)系撒。《關(guān)于僅費(fèi)爾背巴哈乞的提率綱》：“肅人的屬本質(zhì)榆不是副單個德人所誓固有怪的抽新象物稻，在負(fù)其現(xiàn)素實性扣上，低它是巷一切抵社會超關(guān)系逆的總遍和。危”（《馬克殊思恩軋格斯珠選集》第1卷，爸第56頁）如何痛理解弟這兩吳種說商法及易彼此慎間的襖關(guān)系遙是正風(fēng)確把趣握馬爸克思熱主義霜人的威本質(zhì)襪理論纏的關(guān)株鍵，缸眾多期的分此歧也宮正是旨因此港而生橡。勞動憂本質(zhì)叛論（遼實踐膝本質(zhì)僅論）萄，強(qiáng)黑調(diào)后歲者的稀則主好張社痰會關(guān)障系本箏質(zhì)論漢。（二叼）馬稍克思鞠對人豎的本塑質(zhì)的犬解答實踐庸“是塌整個猛現(xiàn)存凍的感訪性世叮界的料基礎(chǔ)男”全部劃社會候關(guān)系己則是甘實踐夾的表館現(xiàn)形臥式?！拔锬┵|(zhì)關(guān)雪系不苗過是散他們白的物廊質(zhì)的喬和個雞體的伙活動粱所借水以實斗現(xiàn)的咸必然腦形式交罷了愚”?？兀ā恶R克優(yōu)思恩濤格斯鈔選集》第4卷，去第53飲2頁）人“詞通過抬實踐舅創(chuàng)造對象隔世界，改造無機(jī)漠界”述，“島使自音己的昂生命版活動輔本身蕩變成噸自己跪意志蟻的和誘自己戒意識縮慧的對界象”兆，從女而“暗把人泰同動域物的命生命顯活動分直接桂區(qū)別矩開來勒”（《馬克咽思恩貍格斯某全集》第3卷，叉第27意3頁）塘。（二暑）馬雁克思腹對人總的本梢質(zhì)的飯解答3、勞愛動本桑質(zhì)論弱與社針會關(guān)幸系本幕質(zhì)論釘?shù)慕y(tǒng)季一一切貿(mào)社會宇關(guān)系煎皆生士成于昆勞動揭中勞動亮本質(zhì)劇論是錘從人術(shù)的本贈質(zhì)的匆內(nèi)在殘依據(jù)煌上說社會服關(guān)系環(huán)本質(zhì)您論是亂從人縣的本但質(zhì)的烈現(xiàn)實誰表現(xiàn)睡上說一是役異于爆禽獸霜者，譯一是董人之葛所以誕異于哥禽獸植者。（四齊）中睡國傳亭統(tǒng)哲亂學(xué)解搜答人豈性問向題的其誤區(qū)1、性輩善論器。以孟遷子為竊代表餓?！叭斯讨鶈⒁援惙τ谇莺惬F者凳”。腦人性科就是露人所消特有撥的屬印性，銜人與傘動物啄區(qū)別條開的舊根本徐特性礙。人物廢相別嗚的東廢西是遞“善雙端”滅：“惻界隱之割心，津仁之坡端也注；羞新惡之拆心，蛾義之惹端也毀；辭況讓之徑心，攏禮之研端也離；是疾非之史心，德智之粱端也爹?！鄙贫颂吲c善絹性“無惻發(fā)隱之室心，杜非人葬也；隨無羞驢惡之盒心非閥人也驅(qū)；無括辭讓蚊之心吵，非通人也漫；無糞是非占之心基，非塊人也給?！泵献忧菡J(rèn)為尸，人密所固冠有的涂四種逮“善持端”底，是福善的尖源頭至，具肺有了劃四端屈的人飽性是聽善的枕。但是染，善反端還輝不等朝于善島行。善端魂與善腫行孺子縱落井宴，人俱皆會隔生同符情與聞憐憫夏之心尊，并冤有去朵救小勿孩的燙沖動些，但易在未栗付諸柳行動燙之前備，這腦只是醋善端研，而留不能遲叫做鏟善行療；只有奪參與憂了搶娛救小崗孩的差行動痕，將蚊這善用端付獄諸于駝實施擱，這抓才是部善行卡。真正碗的善悅是善咽端和雜善行之的統(tǒng)非一。2、性尋惡論荀子提（—2覽98禁——筑23軌8）為宵代表艇。“性剝者，陣本始呆材樸片也。稼”“迫生之欲所以賭然”肯為性鈔。人榜生而計具有后的自師然本狠性就舌是人耳性?！吧啥觅徖笔小吧炊星⒓矏荷窖伞睒I(yè)“生姑而有偉耳目監(jiān)之欲篩”“搏有好彩聲色吩焉”季。人番“饑吧而欲濫食，捷寒而周欲暖駝”，慚“好愛利惡艙害”莫等等餓。這些盒自然牙本性彎是人店性，期也是驗人之乎為惡疾的根蓄源。2、性什惡論人性奸本惡匠，善蓄自何迷而來摩？“人秩之性仙惡。正其善省者，磁偽也療。”“偽鐵”就潮是人沖為的保意思臂，善遼是人短在后愿天的遼學(xué)習(xí)汽修養(yǎng)貌中形濁成的些。禮儀考不是微先天顛的性貌，而殺是后途天的絡(luò)“積蹦偽”虎，積呈偽成役善，稅故“藥涂之碎人皆件可以續(xù)為禹荷”。3、性失有善搭有惡在先毀秦時泳以世盈碩、錯漆雕雙開為磨代表廚。世碩矮是戰(zhàn)錫國初恒人，授其著《世子》早佚私。據(jù)王厘充《論衡·本性》載：跌“憶周人俱世碩缸，以宰為人囑性有些善有森惡。媽舉人展之善顧性，總養(yǎng)而唯致之編則善柄長；循惡性矮，養(yǎng)畏而致臣之則橋惡長廉。如閑此，敵性情渠各有膠陰陽亂，善霞惡在犯所養(yǎng)露焉。超故世深子作《養(yǎng)性馬書》一篇增。密群子賤萌、漆腿雕開惹、公息孫尼蠟子之許徒，節(jié)亦論公性情敵，與毯世子雙相出所入，艦皆言能性有虹善有埋惡。渴”世碩仔是中項國哲縮慧學(xué)史胳上最稱早倡峰導(dǎo)性允有善嶼有惡四的人叼。3、性瞞有善慢有惡性有狹善有俯惡論翁者看振到了嗎人性填的復(fù)倒雜性弓，認(rèn)迅為單尊純的支性善忍論或績性惡搖論都驚不足會以全遼面概束括人蜓的本耐性，警而認(rèn)臭為人喚性本臟身就階包含赤了善朱與惡細(xì)。揚(yáng)雄由提出紡“善兩惡混值”，未董仲等舒性瞇三品測、韓預(yù)愈上銜中下乘三品蒙，皆重濫觴軟于此受。張載囑和朱荷熹發(fā)舟展完侮善了尖這種假觀點(diǎn)廳。3、性冠有善嶼有惡張載因和朱眼熹都介將人紀(jì)性分賭為天催地之掩性與逗氣質(zhì)款之性籌兩部頂分：天地盡之性損是一滴種先足驗的寇善性爹，人絨稟受革于天冶地的逆先天麥具有惹的道位德理綁性，池是善挺的；芬是人喝所共欲有的河，每藝個人己都具踢有相甩同的兆善性級。天地自之性餓是人金善的身根源磚。惡則德來源乳于人煮性的含另一此部分—?dú)赓|(zhì)筑之性堡。3、性盯有善秘有惡“氣質(zhì)佛之性刺”就蔽是人鄭生之生時從飄天地夕之間友稟受斥來的毫物質(zhì)拿性的弓氣，稱形成這了人憂的物噴質(zhì)形術(shù)體，訓(xùn)同時脖也形謙成了均人性槳中的俱欲望繪，因謠為人野的身堡體及迷其器彩官產(chǎn)竄生了夜衣食腸溫飽靠等的持欲望今。氣勻質(zhì)之草性是愉惡的逆根源錘。張載定和朱苦熹的樂有善燦有惡吃論是婆以性眨善為岔基礎(chǔ)光將性粗善論銹和性臘惡論撲進(jìn)行棗了整具合，嗽既表鏟達(dá)了統(tǒng)人對豪于物視質(zhì)的忘需求脅，更閉注重鎮(zhèn)人的配精神暮需求腹，形孩成了謙中國腎古代嘆比較概全面卷的人襪性論集。4、性殺無善劑無惡勁論以告部子（償告不蠢害）彼為代死表。告鏟不害概（前42貓0年——瘡35秤0年）斗，戰(zhàn)耀國中具期人才。他缸的著的作早說就佚窩失，推有關(guān)愁他的口思想厚材料手，主烤要見標(biāo)于《孟子·告子隙上》。人性股是先農(nóng)天的嫌本能煮屬性谷，不查應(yīng)該多區(qū)分驅(qū)善惡秀，故銀無善憂惡。這是鐮中國特哲學(xué)從史上研關(guān)于尸性無晝善無線惡論眨的最窩早的社表述尸。4、性是無善泰無惡戲論“性無戶善無魯惡也禮”“遵生之族謂性妄”，有“食暖色性久也”貴。“性閱猶湍臣水也衛(wèi)，決扶諸東煎方則甘東流瓶，決柱諸西李方則努西流怨。人敘性之宵無分纏于善兔與不蛇善，河猶水鴿之無吵分于左東西鐘也。烈”乎（《告子午上》）“性史猶杞懶柳也尊，義翠猶杯檢棬也獅；以悠人性怖為仁販義，耽猶以勾杞柳灣為杯青棬。紙”這是租中國蔬哲學(xué)宰史上充關(guān)于茅性無寄善無劉惡論廢的最址早的杠表述館。4、性唯無善捧無惡庸論這一統(tǒng)觀點(diǎn)綠的積紐奉極之返處在衛(wèi)于他幫看到布了，屑善惡舉道德權(quán)不是毛先天猴固有姐的，字而是佩后天件養(yǎng)成斤的。比如夕說，游杞柳返是先啄天的緒材質(zhì)筐，可療以把膠它編進(jìn)為杯轎棬，愈也可露以把配它編甜為箱估子，尸或其嬌他東霧西，剝在這哨里杯建棬、呈箱子樹等就格是后魯天生唯成的棒。把勤仁義河說成北是人適先天蜓就有慶的，葬舊如長同視均杞柳藏為杯窯卷一帽樣，栗是可暫笑的拜。孟子寄不同怠意，供力主近人之既天性錯有別位：“葡然則且犬之級性猶與牛之殊性，鳥牛之恰性猶稠人之較性歟謝？”撫（《告子帥上》）。（四傘）中芽國傳呢統(tǒng)哲偉學(xué)解劉答人防性問納題的星誤區(qū)第一裕，自衫然性魄不是僻人性籠，更映不是溜人的丈本質(zhì)拐。把人巷的本誤質(zhì)還小原到藥自然掛屬性余那里哈。性枝惡論朝、性徑無善獨(dú)無惡修論，及著眼類點(diǎn)在殖于人饅的自額然而淡然、敏與生攝具有誼的天鋼賦屬臟性。沒有箭把對暮人的類本質(zhì)著的探職討放旬到社辜會屬刊性的申視野足下予串以關(guān)衰照，乒而是龍把視茄角轉(zhuǎn)倒到了亮自然幻玉屬性府上，武在人藝的生油命存舍在和賊延續(xù)拒上強(qiáng)償調(diào)人倘的物瘋質(zhì)需貍要。（四嗚）中桂國傳暫統(tǒng)哲糞學(xué)解帽答人扒性問呀題的架誤區(qū)第二州，性太善論監(jiān)和性段有善先有惡愚論，裕在一浸定程叢度上射揭示傍了人巴的社講會屬陜性，酷但他廁們將有作為哪人的嗎本質(zhì)任的一滴個層燈面的圾社會板性先烈驗化奧，從鄭而在雙一定應(yīng)程度暈上將岔社會兼屬性棚還原僻為自俱然屬什性。（四市）中錫國傳疑統(tǒng)哲繪學(xué)解喜答人幕性問演題的牛誤區(qū)第三際，傳旨統(tǒng)人均性論紙的一功個共與同問垃題就酸是，豪認(rèn)為侄只有濾先天拼的才鮮叫“桐人性紡”，直后天宅的不忙叫人淋性。縱他們誓所談盯的人怒性就跳只能剝是一爭種自車然屬嶄性，部或主紀(jì)要是鉗自然真屬性辛。（四娘）中投國傳碌統(tǒng)哲犬學(xué)解朵答人頃性問添題的晶誤區(qū)真正郊把人竊和動劇物區(qū)嫩別開叢來的命那些遍特性梁，恰責(zé)恰是豎后天祖生成材的。人一逃生來來時，潤不能翁說一由點(diǎn)社屬會屬竹性沒耕有，抵但主扒要的筍是自圣然屬蜘性，戀是個抽“小繩動物標(biāo)”。傳統(tǒng)伙人性績論把墓目光澆囿于向人的府先天偽屬性種上，兵一開臉始的沖著眼民點(diǎn)和趨出發(fā)丙點(diǎn)就矩出現(xiàn)膀了錯頓誤，孩因而鉤不可粉能對施人性吵問題懶作出始正確希的回拌答。四、飯馬克歇思認(rèn)勞識宗露教的早方法紫（4條）費(fèi)爾黃巴哈宋在宗裂教問雖題上終的貢茄獻(xiàn)費(fèi)爾說巴哈計在宗韻教問博題上向的局筋限宗教箭產(chǎn)生須的原揀因消滅廉宗教累的途含徑關(guān)于鏟費(fèi)爾暗巴哈潔的提僻綱四費(fèi)爾沸巴哈扮是從油宗教王上的翅自我藏異化夜，從穩(wěn)世界壘被二授重化抹為宗曲教的才，想軌像的陰世界淹和現(xiàn)開實的潤世界冰這一勁事實擇出發(fā)坊的。徑他致鞠力於拜把宗婦教世升界歸似結(jié)於胞他的爐世俗獻(xiàn)基礎(chǔ)除．他婦沒有適注意遵到，忽在做賽完這蓋一工鹽作之臣后，劃主要雹的事串情還擾沒有折做哪綁。因為干，世剃俗的岸基礎(chǔ)縫使自蜂己和播自己喉本身微分離辮，并搶使自冤己轉(zhuǎn)海入云鴨霄，虛成為鉆一個李獨(dú)立射王國靜，這鐮一事刊實，賠只能牽用這狐個世釘俗基悶礎(chǔ)的左自我灘分裂概和自伶我矛上盾來遣說明葡。因此奶，對血於世姥俗基注礎(chǔ)本童身首和先應(yīng)衫當(dāng)從厚他的降矛盾完中去桃理解莊，然械後用貪排除管這種狹矛盾朱的方諒法在煉實踐傭中使盈之革滋命化稻。因倍此，龍例如志，自攀從在爛世俗坡家庭面中發(fā)欺現(xiàn)了且神圣乎家族病的秘燦密之劫後，亂世俗亞家庭紛本身族就應(yīng)扶當(dāng)在壟理論傾上受烤到批從判，銷并在畜實踐盆中受注到革裁命改獻(xiàn)造。（一愈）、易費(fèi)爾節(jié)巴哈匹在宗鼠教問搭題上桐的貢詠獻(xiàn)費(fèi)爾申巴哈寶在宗岡教問替題上蛾的貢餡獻(xiàn)：（1）宗拐教是類異化仁的產(chǎn)鋤物（2）把向天國款歸于罩人間（一畝）、避費(fèi)爾羞巴哈并在宗昨教問債題上丘的貢西獻(xiàn)第四壓條：勢“費(fèi)揀爾巴輪哈是汪從宗融教上尾的自班我異航化，悠從世阿界被向二重蓮化為慕宗教焰的，占想像高的世壁界和辯現(xiàn)實梢的世豆界這笑一事?lián)韺嵆鲇鞍l(fā)的淺。他臭致力時于把籃宗教腸世界刊歸結(jié)飼於他運(yùn)的世約俗基狹礎(chǔ)．奇他沒證有注喜意到棋，在秧做完神這一主工作宵之后慶，主罷要的端事情撲還沒殃有做兇哪。坐”（二呢）、則費(fèi)爾榆巴哈占在宗弟教問事題上唉的局食限（1）為純什么形會有寇異化（2）世仰俗基供礎(chǔ)為漁什么筑會生膠出神蝕圣家或族（三凱）產(chǎn)臂生宗俊教的崇原因世俗安基礎(chǔ)損的自濟(jì)我分怖裂和峰自我粘矛盾人與紋自然人與扛社會人與移思想（三剝）產(chǎn)跟生宗險教的護(hù)原因“世俗卻的基努礎(chǔ)使卷自己蠟和自耳己本寨身分裁離，竹并使敞自己箭轉(zhuǎn)入更云霄鏟，成目為一勞個獨(dú)感立王伶國，開這一夜事實嚷，只汁能用融這個辦世俗攤基礎(chǔ)股的自減我分駐裂和聾自我輸矛盾主來說原明。萌”（四懼）、乓消滅控宗教移的途笨徑自然景的主鑄人（甲自然祖界的節(jié)主人賤）社會罰的主榜人（努社會賴結(jié)合價的主鴨人）自己刺思想薪的主壇人（氏自身手的主賢人：痕自由取的人脅）（四抬）、叨消滅磚宗教免的途傲徑“對于略世俗妻基礎(chǔ)扇本身跳首先炸應(yīng)當(dāng)親從他膀的矛沉盾中叮去理報解，沾然後呆用排穩(wěn)除這茅種矛誓盾的蒙方法哨在實傘踐中寨使之驗革命想化。