文化軸概念規(guī)劃

文化軸概念規(guī)劃摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，對(duì)中國(guó)城市建設(shè)影響巨大。在當(dāng)今中國(guó)城市快速發(fā)展，如何解析和重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，找到城市自己的歷史沉積和文化內(nèi)涵，并將其在地域空間進(jìn)行固化，在城市規(guī)劃和建設(shè)中繼承發(fā)展，是本文研究的主要問題。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家文化；城市規(guī)劃；孔孟文化軸線1.引言中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若從HYPERLINK/view/1989.htm黃帝時(shí)代算起，已有5000多年的歷史。從公元前140年漢武帝即位，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家思想的主導(dǎo)地位到1911年辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束中國(guó)的封建HYPERLINK/view/60588.htm君主專制，儒家思想統(tǒng)治及影響了中國(guó)近2000年，成為中國(guó)封建社會(huì)二千多年發(fā)展的思想磐石。其影響時(shí)間之長(zhǎng)，影響力度之大，影響范圍之廣，影響人數(shù)之眾，在世界文化史上也是絕無(wú)僅有的。在古代城市規(guī)劃和建設(shè)方面，儒家思想對(duì)其有著根本性的影響?！吨芏Y，考工記》記載的“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”，著重體現(xiàn)了封建王權(quán)在城市建設(shè)上至高無(wú)上的地位，是儒家思想對(duì)古代城市規(guī)劃影響最為直接的體現(xiàn)。在當(dāng)今中國(guó)城市快速發(fā)展，城市建設(shè)千篇一律，盲目模仿歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的問題愈演愈烈，如何解析和重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，找到城市自己的歷史沉積和文化內(nèi)涵，在城市規(guī)劃和建設(shè)中繼承和發(fā)展。本文試以儒家文化核心地區(qū)的曲阜與鄒城兩城之間的孔孟文化軸概念規(guī)劃為例，從文化解析、文化重構(gòu)、文化傳承和文化創(chuàng)新四個(gè)方面入手，對(duì)傳統(tǒng)文化（特別是儒家文化）與城市規(guī)劃的關(guān)系進(jìn)行論述，重點(diǎn)研究將傳統(tǒng)文化在城市地域空間中進(jìn)行體現(xiàn)和應(yīng)用的具體方法，找出新時(shí)期下，兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，以期中國(guó)傳統(tǒng)文化能在城市規(guī)劃和建設(shè)方面有所體現(xiàn)和發(fā)展。2.文化之解析2.1.文化的概念及特征文化是一個(gè)非常廣泛的概念，“文化”一詞的定義多有爭(zhēng)論?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化有許多特征，最為重要的是：文化的多樣性、共有性（社會(huì)性）、地域性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性（發(fā)展性）。首先文化是多樣的，2005年10月第33屆HYPERLINK/view/10718.htm聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過的《HYPERLINK/view/2712004.htm保護(hù)和促HYPERLINK/view/2712004.htm進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。其次文化是共有的，它是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒有社會(huì)就不會(huì)有文化，在同一社會(huì)內(nèi)部，文化也具有不一致性。文化的地域性。由于地理位置、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等的差異，歷史的形成了不同的地域文化。文化多樣性產(chǎn)生的根本原因是由于地域的不同。四大文明古國(guó)由于受地域的影響，產(chǎn)生了截然不同的四種文明，就是文化地域性的最好體現(xiàn)。文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性,是文化的兩個(gè)重要特性。文化是具有傳統(tǒng)的，是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積累而形成。但是文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。2.2.中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒家文化中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常廣泛，有著鮮明的文化個(gè)性，具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、博大的系統(tǒng)觀、鮮明的主體意識(shí)、高度的辯證思維性等優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。儒家、道家等各思想流派都紛紛闡釋他們對(duì)世界、人生、倫理道法的見解，經(jīng)時(shí)代的淘洗和積淀形成了中國(guó)禮儀思想的基石。儒家思想由孔子創(chuàng)立，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是HYPERLINK/view/61891.htm中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“HYPERLINK/view/149423.htm禮治”，提倡“HYPERLINK/view/44034.htm德治”，重視“HYPERLINK/view/23994.htm人治”，以“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”作為其思想核心。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方HYPERLINK/view/2120874.htm意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流HYPERLINK/view/40980.htm。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。3.文化之重構(gòu)3.1.儒家文化的發(fā)展演變?nèi)寮椅幕加诖呵铮从诳酌?，后世?jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴(kuò)展充實(shí)，成為傳統(tǒng)文化的主體。在2000多年的時(shí)間里里，隨著社會(huì)和時(shí)代的變化，儒家思想也經(jīng)過了諸多發(fā)展演變，其主要學(xué)說和核心思想一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒家文化的發(fā)展演變總結(jié)起來，歸為創(chuàng)始——發(fā)展——確立正統(tǒng)——不斷改進(jìn)——爭(zhēng)論——研究六個(gè)階段。3.2.儒家文化的當(dāng)代詮釋儒家文化發(fā)端于孔孟后，不斷為后世補(bǔ)充發(fā)展，形成了以“仁”為核心的思想體系?！叭省⒘x、禮、智、信”是塑造人性品格的起碼道德要求，“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”等思想及社會(huì)人倫價(jià)值系統(tǒng)是“國(guó)學(xué)”精粹，“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”的儒家心法是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。之于今天，其意義可以從“和諧”、“人本”、“道德”、“力行”等四個(gè)方面詮釋。和諧——既包括人與人之間的和諧，也包括人與自然之間的和諧。孔子主張?jiān)⑻斓烙谌说乐?，他既講“天知人”，又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。人與人之間的和諧，孔孟提倡“中庸”，即“和而不同”與“過猶不及”。強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧。人本——突出人的主體性，提倡重視民意，與民同樂?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛人”，“天下為公”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是傳統(tǒng)文化中“人本”思想的直接體現(xiàn)。道德——強(qiáng)調(diào)做事要從仁義出發(fā)，不仁之事不做，不義之財(cái)不取，即使與人相處也要有所選擇，要與有仁義之心即有道德的人相處?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。孟子、進(jìn)一步提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”，并提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等道德準(zhǔn)則。力行——《論語(yǔ)》開宗明義第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“時(shí)習(xí)”即經(jīng)常練習(xí)、經(jīng)常實(shí)踐。儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對(duì)千百年來中華民族持續(xù)發(fā)展起了不可磨滅的作用，即使今天仍可從孔孟的力行主張中獲得有益的啟示。3.3.區(qū)域文化之特征山東是文化大省，是我國(guó)古代文化的發(fā)源地之一，也是古代文化的中心?！疤┥綇倪@里崛起，孔子在這里誕生，黃河從這里入?！笔菍?duì)山東省自然人文特色的完美詮釋。從全國(guó)范圍來看，兩大文化軸線由西安經(jīng)洛陽(yáng)、開封至曲阜的中國(guó)東西文化軸線，由北京經(jīng)曲阜至杭州的南北文化軸線交匯于曲阜、鄒城地區(qū)。從山東省內(nèi)來看，形成“一山、一水、一圣人”的山水圣人文化軸線，其是山東人文文化的核心。濟(jì)寧是儒家文化的發(fā)源地，是孔、孟、顏、曾、子思五大思想家的故鄉(xiāng)。儒家文化軸所在的曲阜和鄒城兩市，與眾多思想的發(fā)源地有著密切的關(guān)系，歷史遺跡和傳說故事眾多，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并存，是儒家文化的核心地區(qū)和展示體現(xiàn)儒家文化的首選之地。3.3.1.山水鐘靈毓秀曲阜、鄒城兩地地處黃淮海平原與魯中南山地交接帶，地形起伏、河網(wǎng)密布。典型的自然要素有兩湖、四河、四山。兩湖即東平湖、南四湖。四河即黃河、大汶河、泗河、京杭運(yùn)河。四山即泰山、尼山、嶧山、梁山。3.3.2.歷史名人薈萃中國(guó)文化的最具代表性的歷史人物的出生地或主要活動(dòng)地都在此范圍內(nèi)或者距此不遠(yuǎn)：“三皇”之中的皇帝、伏曦；“五帝”之一的少昊；孔子及四配孟子、顏回、曾子、子思；元圣——周公；科圣——墨子；匠圣——魯班以及墨子、老子、莊子、荀子、孫子等，此地域聚集了豐富的人文資源。3.3.3.文化絢麗多姿除儒家文化外，此地域還產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的先祖文化，底蘊(yùn)深厚的鄒魯文化，忠義剛烈的水滸文化，史傳千古的梁祝文化，融南匯北的運(yùn)河文化，別具特色的佛教文化等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著較多影響的多元文化主體。時(shí)代的發(fā)展提出了傳統(tǒng)文化重構(gòu)和復(fù)興的命題，得天獨(dú)厚的人文資源優(yōu)勢(shì)使得孔孟文化的提出成為曲阜鄒城提升文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，是歷史和時(shí)代選擇了曲鄒兩地。4.文化之傳承4.1.現(xiàn)狀認(rèn)知曲阜和鄒城，古稱“邾魯”或“鄒魯”，為孔孟桑梓之地、國(guó)家級(jí)文化名城，都有數(shù)千年歷史。“邾魯兩國(guó)擊柝之聲相聞”，兩城南北銜接，城區(qū)相距僅20公里。整個(gè)曲鄒地區(qū)，是孔孟文化底蘊(yùn)最為密集的區(qū)域，是中國(guó)少有的文化區(qū)位組合。4.1.1.用地條件孔孟文化軸北起曲阜孔林、中部孟子出生地，南端鄒城孟廟，總長(zhǎng)度約24.7公里，涵蓋建設(shè)用地面積為1172.91公頃。貫穿著兩個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城和省級(jí)以上文保單位十處，曲阜建設(shè)用地集中于老城區(qū)和大沂河北，沿大成路形成基本完好的孔城之軸；軸線中部以農(nóng)田、河流、林地為主，九龍山西為孟母林省級(jí)文保單位；南部崗山、鐵山及鄒城兩孟歷史保護(hù)區(qū)，尚待保護(hù)利用與發(fā)展。整體用地呈現(xiàn)“連綿不絕，城景斐然，農(nóng)田阡陌，人文淵遠(yuǎn)”的景象。4.1.2.人文資源曲阜、鄒城均為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。兩市現(xiàn)有全國(guó)文物保護(hù)單位9處（孔府及孔廟、孔林、魯故城、顏廟、尼山建筑群、崗山摩崖刻經(jīng)、鐵山摩崖刻經(jīng)、孟府及孟廟、漢魯王墓）；省級(jí)文物保護(hù)單位28處（曲阜21處、鄒城7處）；市級(jí)文物保護(hù)單位20處（曲阜5處、鄒城15處），縣級(jí)文物保護(hù)單位108處（曲阜79處、鄒城29處）。位于孔孟文化軸影響區(qū)內(nèi)的全國(guó)文物保護(hù)單位7處，省級(jí)文物保護(hù)單位2處，市級(jí)文物保護(hù)單位1處。省級(jí)歷史文化名村、孟子故里——鳧村位于軸線上。4.1.3.生態(tài)環(huán)境孔孟文化軸縱貫曲阜鄒城，可以說既是文化軸又是生態(tài)軸。軸線貫穿了沂河、白馬河、廖河等大小河流，崗山、鐵山、鳳山等山體位于軸線影響區(qū)內(nèi)。軸線中部東側(cè)為九龍山，植被恢復(fù)已初具成效，可遠(yuǎn)瞰尼山；西側(cè)為煤炭采空區(qū)，已形成部分人工濕地。4.2.城市軸線之研究4.2.1.中國(guó)古代城市軸線分析從現(xiàn)有的城市遺存看來，中國(guó)古代城市大都較為方正，在南北方向上多存在城市軸線且基本位于城市中心。在中國(guó)古代的風(fēng)水理論中，“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”是住宅、村鎮(zhèn)、城市選址的基本原則。這樣的空間已在宏觀上產(chǎn)生出對(duì)稱的空間形態(tài)，心理軸線已經(jīng)形成。傳統(tǒng)城市軸線的特點(diǎn)在北京城市中軸線上體現(xiàn)得最為明顯，大體上可總結(jié)為以下四個(gè)方面：①追求《周禮考工記》所提出的理想而形成的城市結(jié)構(gòu)，使得軸線成為城市結(jié)構(gòu)的對(duì)稱中軸線，是一條直線，無(wú)轉(zhuǎn)折，很單一；②軸線序列上的建筑的體量、形式、內(nèi)容、色彩上占統(tǒng)治地位，與城市其他部分形成強(qiáng)烈對(duì)比；③軸線在不同的尺度層次上存在等級(jí)的秩序；④軸線具有方向性，即在每一個(gè)尺度層次上都自北面發(fā)端而向南延伸。4.2.2.西方城市軸線分析西方城市軸線的發(fā)展與其文化變遷密不可分。這個(gè)文明是由不同時(shí)期不同地方的文明所不斷提高補(bǔ)充、發(fā)展向前的，這種情況造就了它的豐富多彩、民主寬容的特點(diǎn)。而城市正是這種文明的集中體現(xiàn)，其軸線系統(tǒng)的發(fā)展，則更多是對(duì)實(shí)用、精神、美觀的追求。西方城市軸線的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：①軸線是在公共生活發(fā)達(dá)的前提下出現(xiàn)的，因而可以為城市所共享；②軸線主要是道路，并伴有大片綠化、水面，顯得通暢、開朗；③較多地使用對(duì)景，借景并以此完成軸線的轉(zhuǎn)折，富有變化；④多軸線成組，成系統(tǒng)地表現(xiàn)，處于自然生長(zhǎng)與刻板形式的融合之中。4.2.3.城市軸線與文化縱觀古今中外的城市軸線，其形成離不開空間依托和特定的功能序列，而文化形態(tài)、價(jià)值取向和技術(shù)手法在軸線的空間組織中常常起到重要作用?？酌衔幕S聯(lián)系三孔與兩孟，貫穿曲阜、鄒城以及九龍山生態(tài)區(qū)，其文化性和生態(tài)性是軸線應(yīng)著重體現(xiàn)的內(nèi)容。4.3.孔孟文化軸之定位孔孟文化軸南聯(lián)兩孟，北接三孔，凝聚了孔孟文化的精華，同時(shí)也是曲阜、鄒城之間重要的空間聯(lián)系走廊，其發(fā)展建設(shè)對(duì)于提升曲阜、鄒城兩市的城市形象，增強(qiáng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力具有重大意義?？酌衔幕S應(yīng)綜合展示孔孟文化，引導(dǎo)兩城的轉(zhuǎn)型發(fā)展，創(chuàng)造極具活力、動(dòng)力的時(shí)代文化軸。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化精華的再認(rèn)識(shí)，以孔孟文化為主的儒家文化受到越來越多的重視和矚目，作為其空間載體的孔孟文化軸，應(yīng)在整合曲阜鄒城所特有的歷史文化資源的基礎(chǔ)上，形成集中展示孔孟文化精髓的人文之軸、生態(tài)之軸、和諧之軸。4.4.孔孟文化軸之構(gòu)思4.4.1.整體構(gòu)思孔孟文化軸依托于孔孟大道，在明確功能定位的前提下，應(yīng)集中體現(xiàn)“整體性、特征性、連續(xù)性”的設(shè)計(jì)理念。整體性：整體空間由一條暢通的孔孟文化大道展開，由“保護(hù)——傳承——發(fā)展——升華”的各個(gè)主題區(qū)組成孔孟文化長(zhǎng)廊，整體展現(xiàn)孔孟文化內(nèi)涵。特征性：分別沿孔、孟歷史保護(hù)區(qū)相向延伸，通過儒學(xué)至圣之軸和山水亞圣之軸的推進(jìn)，交匯于中部九龍山地區(qū)，打造儒家文化的山水原點(diǎn)，精神起源的文化主題園,體現(xiàn)“和諧、人本”思想的升華。連續(xù)性：沿孔孟文化大道，由連續(xù)順暢的道路串聯(lián)各功能區(qū)，不間斷地展示、體驗(yàn)孔孟文化和時(shí)代風(fēng)采。4.4.2.規(guī)劃結(jié)構(gòu)整體形成“軸線貫穿、三位一體、八區(qū)相連、互動(dòng)共生”的結(jié)構(gòu)。軸線貫穿:以孔孟文化大道（現(xiàn)狀104線）為主線，南連兩孟北接三孔；貫穿各主體功能區(qū)，集中體現(xiàn)孔孟文化內(nèi)涵。三位一體：曲阜孔孟文化展示區(qū)、九龍山文化體驗(yàn)區(qū)、鄒城孔孟文化展示區(qū)；八區(qū)相連：曲阜段由北至南，三孔歷史保護(hù)區(qū)—孔孟文化衍生區(qū)--孔孟文化發(fā)展區(qū)至圣公園交于文化主題園；鄒城由南向北，兩孟歷史保護(hù)區(qū)--鄒城崗山新城區(qū)—亞圣公園交于文化主題園?；?dòng)共生：整體融入文化、教育、商業(yè)、旅游、居住、生態(tài)功能互動(dòng)，全面提升活力。4.5.孔孟文化軸之保護(hù)與傳承4.5.1.整體保護(hù)框架依托曲阜鄒城豐富的歷史文化資源，進(jìn)一步發(fā)掘并繼承歷史文脈，重點(diǎn)突出曲阜鄒城作為“孔孟故里，文化圣地”這一基本文化特征，構(gòu)建“兩城、一軸、多點(diǎn)”的整體保護(hù)框架。兩城：曲阜、鄒城古城格局，分別以孔府孔廟及孟府孟廟為核心；一軸：孔孟文化軸，以104國(guó)道為依托，聯(lián)系曲阜鄒城的文化與空間紐帶；多點(diǎn)：各級(jí)各類文物古跡點(diǎn)。4.5.2.曲阜片區(qū)的保護(hù)現(xiàn)狀曲阜片區(qū)文物古跡主要集中于魯故城及周邊地區(qū)，根據(jù)曲阜市城市總體規(guī)劃以及歷史文化保護(hù)規(guī)劃對(duì)魯故城、孔府、孔廟及孔林、顏廟以及周公廟等省級(jí)以上文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍進(jìn)行界定，并提出相應(yīng)保護(hù)及利用要求。鄒城片區(qū)文物古跡相對(duì)分散，但城區(qū)主要文物古跡點(diǎn)仍集中于孔孟文化軸沿線，根據(jù)鄒城市城市總體規(guī)劃以及歷史文化保護(hù)規(guī)劃對(duì)崗山、鐵山摩崖石刻、孟府孟廟、重興塔等重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍進(jìn)行界定，提出相應(yīng)保護(hù)及利用要求。4.5.4.古村落的保護(hù)孔孟文化軸影響區(qū)內(nèi)現(xiàn)有村落17處，小雪鎮(zhèn)駐地以及曲阜鄒城市區(qū)的部分位于影響區(qū)內(nèi)。其中以鳧村歷史文化價(jià)值最高。所謂“智者樂水，仁者樂山”（《論語(yǔ)·雍也》），自然山水歷來與孔孟文化緊密聯(lián)系。從此角度可以認(rèn)為，保護(hù)文化軸沿線生態(tài)資源，維護(hù)生態(tài)安全是發(fā)揚(yáng)孔孟文化的必然要求。整體形成“三區(qū)、兩園、多節(jié)點(diǎn)”的生態(tài)結(jié)構(gòu)。三區(qū)：中部九龍山生態(tài)綠化區(qū)（以原生態(tài)的鄉(xiāng)土景觀以及人文遺跡保護(hù)為主）、崗山、鐵山生態(tài)保護(hù)區(qū)（以保護(hù)山體生態(tài)環(huán)境和摩崖石刻等人文資源為核心）、北部孔林生態(tài)綠化保護(hù)區(qū)（以保護(hù)孔林古樹名木、碑記為主）。兩園：至圣公園、亞圣公園，九龍山生態(tài)綠化區(qū)與曲阜鄒城城區(qū)之間的生態(tài)過渡空間，分別結(jié)合孔孟文化，形成各具特色的人文生態(tài)公園。多節(jié)點(diǎn)：小沂河生態(tài)節(jié)點(diǎn)、大沂河生態(tài)節(jié)點(diǎn)、孔府孔廟生態(tài)節(jié)點(diǎn)、孟府孟廟生態(tài)節(jié)點(diǎn)。4.5.6.文化傳承與利用孔孟文化軸的建設(shè)應(yīng)以本地人文遺跡與自然要素的保護(hù)為前提，在資源保護(hù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多樣化的手段，傳承并利用好孔孟文化，做好孔孟文化的展示、體驗(yàn)、傳播和創(chuàng)新。整體形成文化展示、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化創(chuàng)新四區(qū)。文化展示：以孔府孔廟、孟府孟廟為核心的沿軸線景點(diǎn)，結(jié)合曲阜鄒城其它人文景觀和歷史遺存，并輔以論語(yǔ)碑苑、孔子研究院、杏壇劇場(chǎng)、孔子文化民俗園、孟母文化園、博物館、科技館、孔子學(xué)院總部等文化建筑和會(huì)展中心等現(xiàn)代文化設(shè)施，全方位展示孔孟思想精髓；文化體驗(yàn)：九龍山區(qū)以鳧村為核心，組織養(yǎng)生園、仁禮園、信義園、民俗園、慈孝園、智樂園等主題園，掩映于山水之間，使人在身臨其境并參與其中時(shí)，切身體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，感受孔孟文化的洗禮；文化傳播：通過舉辦孔子文化節(jié)、孟子文化節(jié)、祭孔大典、中華母親節(jié)、舉行關(guān)于孔孟文化的論壇會(huì)議等多樣化的形式，提升孔孟文化的世界影響力，進(jìn)一步塑造曲阜鄒城的文化形象；文化創(chuàng)新：運(yùn)用多元化表現(xiàn)手法，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、關(guān)于孔孟的傳說典故進(jìn)行固化，在孔孟文化軸沿線營(yíng)造具有孔孟文化氣質(zhì)的空間要素，創(chuàng)造性繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟文化。5.文化之創(chuàng)新5.1.孔孟文化軸之總體布局在文化傳承的指導(dǎo)思想下，將孔孟文化軸打造成引導(dǎo)城市發(fā)展的功能軸，展現(xiàn)歷史軌跡的時(shí)間軸，以步行者為中心的交通軸，營(yíng)造山水格局的生態(tài)軸。5.1.1.引導(dǎo)城市發(fā)展的功能軸突出三位一體的宏觀尺度，八個(gè)區(qū)段的中觀尺度、多個(gè)歷史文化元素的微觀尺度功能。構(gòu)筑“城與水”“園與綠”的剛?cè)嵯酀?jì)、雄秀結(jié)合的文化長(zhǎng)廊。生活功能區(qū)體現(xiàn)和諧、仁愛主題。文化功能區(qū)體現(xiàn)儒學(xué)、博愛主題。娛樂功能區(qū)體現(xiàn)休閑、養(yǎng)生主題?？平坦δ軈^(qū)由“禮樂善學(xué)、尚中貴和”的儒學(xué)精髓，延續(xù)其內(nèi)涵。生態(tài)功能區(qū)體現(xiàn)天人合一、神形相依。通過歷史軌跡的探尋，保存并再生歷史性街區(qū)，重新發(fā)揮活力，復(fù)興各種功能健全的中心、園區(qū)、節(jié)點(diǎn)，集合了既有個(gè)性又有魅力的片區(qū)，反映時(shí)代特征，展示文化內(nèi)涵。軸線的文化軌跡與空間軌跡：形成新舊共存、多重時(shí)間相融合的多樣文化街區(qū)，與時(shí)共進(jìn)。舊城區(qū)的中軸線以保護(hù)歷史格局、恢復(fù)原貌為主，曲阜則以三孔保護(hù)為核心，明故城、魯故城整體格局保護(hù)以展現(xiàn)歷史風(fēng)貌；沿文化軸線向南延伸，經(jīng)過文化衍生區(qū)到文化發(fā)展區(qū)，交匯于九龍山地區(qū)，體現(xiàn)歷史—現(xiàn)代的時(shí)空發(fā)展。鄒城由兩孟的歷史保護(hù)向北延伸，依“保護(hù)——傳承——發(fā)展”的序列，同樣交匯于九龍山地區(qū)的主題園得以文化升華。5.1.3.以步行者為中心的交通軸采用多種交通方式實(shí)現(xiàn)多層次交通體系，遠(yuǎn)距離由客運(yùn)列車、長(zhǎng)途汽車解決；中距離由輕軌、出租車解決；短距離由公交、無(wú)軌電車、自行車解決。規(guī)劃遵循“綠色交通、低碳出行”原則，以公共交通為主導(dǎo)，構(gòu)筑層次分明，功能明確的車流、客流走廊系統(tǒng)。關(guān)注人的活動(dòng)尺度和步行空間尺度，軸線上插入曲線林蔭道，新區(qū)中心結(jié)合短距離軸帶組織綠化、水系和公建設(shè)施相融合的休閑步行區(qū)；文化主題園由森林小火車、旅游電動(dòng)車、自行車解決出行，各園區(qū)內(nèi)滿足500米步行半徑需求。中軸線縱貫沂河、白馬河、廖河等大小河流，崗山、鐵山、鳳山等山體位于軸線影響區(qū)內(nèi)，規(guī)劃以傳統(tǒng)風(fēng)水理論為基礎(chǔ)，疏通現(xiàn)有河道，形成兩個(gè)環(huán)狀水系，營(yíng)造河、湖、園、山相協(xié)調(diào)的生態(tài)格局。通過對(duì)九龍山的保育、恢復(fù)和煤炭塌陷區(qū)生態(tài)濕地的利用，以田園、濕地、山群為基調(diào)，將各“細(xì)胞”單元有機(jī)融合與“山水園”的“液態(tài)”中，生態(tài)濕地區(qū)與九龍山群對(duì)稱于軸線兩側(cè)，由一條水環(huán)貫穿各種開放空間。白馬河與軸線交匯節(jié)點(diǎn)形成天然綠地亞圣公