+第4課中古時(shí)期的亞洲導(dǎo)學(xué)案 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

2/2第4課中古時(shí)期的亞洲班級(jí)姓名【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過梳理教材、整理表格，了解中古時(shí)期亞洲的不同國家、民族、宗教和社會(huì)的變化；通過閱讀材料，掌握阿拉伯帝國和奧斯曼帝國建立、統(tǒng)治的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)兩大帝國統(tǒng)治的各自特點(diǎn)及在東西文化交流中的特殊地位?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：阿拉伯帝國和奧斯曼帝國政治體系的共性；阿拉伯帝國文化繁榮的原因。難點(diǎn)：阿拉伯對(duì)東西方交流的影響?！緯r(shí)空定位】【預(yù)習(xí)任務(wù)】任務(wù)1：閱讀教材P22-26，完成下表。國家政治制度經(jīng)濟(jì)狀況宗教信仰及思想國家間關(guān)系阿拉伯帝國①中央：哈里發(fā)（政教合一）②地方：行省制經(jīng)濟(jì)繁榮、阿拉伯商人從事陸上和海上貿(mào)易伊斯蘭教阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁奧斯曼帝國①中央：蘇丹；宗教上層和封建主；工商業(yè)者和農(nóng)民②地方：行省制經(jīng)濟(jì)繁榮伊斯蘭教首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心；控制了連接亞歐的商路，貿(mào)易受到一定影響笈多帝國松散的體制繁榮婆羅門教發(fā)展為印度教（無）德里蘇丹國中央集權(quán)制（無）伊斯蘭教（無）日本大化改新：中央集權(quán)制幕府政治莊園制、閉關(guān)鎖國佛教、儒家思想①學(xué)習(xí)中國的制度；②16世紀(jì)末侵略朝鮮，中國援朝，日本戰(zhàn)敗朝鮮中央集權(quán)制土地國有佛教、儒家思想16世紀(jì)末，受日本侵略，中國派軍隊(duì)援朝作戰(zhàn)，日本敗任務(wù)2：閱讀教材P22-24，完成下圖填空；并分析阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的政治體系的共性？工商業(yè)者和農(nóng)民宗教上層/封建主哈里發(fā)工商業(yè)者和農(nóng)民宗教上層/封建主哈里發(fā)阿拉伯帝國政治體系奧斯曼帝國政治體系共性：①君主專制，君權(quán)神授，中央集權(quán)；②地方采用行省制；③政教合一，等級(jí)森嚴(yán)。任務(wù)3：結(jié)合教材P23與材料，分析阿拉伯文化繁榮的原因？材料一帝國政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。中國的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國，對(duì)阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用?！獏怯阝埤R世榮《世界史·古代史（下卷）》材料二阿拉伯文化是在游牧民族傳統(tǒng)、伊斯蘭教精神及其他民族文化影響的基礎(chǔ)上，吸收古代東西方文化的精華，逐漸融合、發(fā)展而成的。——胡偉達(dá)《阿拉伯文化》材料三"求學(xué)乃男女穆民之天職"，"學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，你們亦當(dāng)求之"——穆罕默德的遺訓(xùn)①阿拉伯帝國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化發(fā)展繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②阿拉伯帝國地處歐、亞、非洲交界處，文化在此交匯，阿拉伯人不斷吸收其他民族中的精華。③統(tǒng)治者重視知識(shí)，開放寬容的態(tài)度；并統(tǒng)治者采取招攬各民族優(yōu)秀人才的政策。④阿拉伯人征服的都是有千年文明的地區(qū)，有深厚的文化積淀。任務(wù)4：根據(jù)教材知識(shí)，比較阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的異同。【探究與拓展】閱讀材料，完成下列要求。材料

公元8世紀(jì)—10世紀(jì)阿拉伯帝國翻譯運(yùn)動(dòng)的部分成就領(lǐng)域翻譯家成就哲學(xué)侯奈因柏拉圖的《理想國》；亞里士多德的《范疇篇》《物理學(xué)》《倫理學(xué)》文學(xué)海什雅里依據(jù)《海扎爾·艾弗薩納》（波斯的一千個(gè)故事），吸收埃及、伊拉克、印度和中國等國的一些故事，整理出《一千零一夜》歷史馬蘇第《編年史》（30卷，流傳下來的僅有兩節(jié)《黃金草原》和《珠璣寶藏》）音樂賽義德·伊本·米斯查哈翻譯了一批拜占庭和波斯歌曲天文穆罕默德·伊本·易卜拉欣《信德欣德》（印度天文學(xué)家毛卡的《西德罕塔》）地理撒比特·伊本·古賴《地理學(xué)》數(shù)學(xué)法薩利將印度的數(shù)字及數(shù)字體系譯成阿拉伯文醫(yī)學(xué)拉齊斯《醫(yī)學(xué)集成》（集當(dāng)時(shí)古希臘、印度和中東的全部醫(yī)藥知識(shí)）——摘編自丁瑞忠《試論阿拉伯帝國的翻譯運(yùn)動(dòng)》(1)根據(jù)材料，概括阿拉伯帝國翻譯運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析阿拉伯帝國翻譯運(yùn)動(dòng)的歷史意義。(1)特點(diǎn)：持續(xù)時(shí)間長；涉及領(lǐng)域廣；涌現(xiàn)翻譯家群體；具有融合性（各區(qū)域文化集成，融合東西方文化）；創(chuàng)新發(fā)展。(2)意義：保留和傳承了東西方文化；推動(dòng)阿拉伯帝國文化的繁榮；促進(jìn)了東西方文化的交流；為歐洲文藝復(fù)興創(chuàng)造條件?！井?dāng)堂檢測】見平板【鞏固練習(xí)】1．阿拉伯帝國首都巴達(dá)格的郵政總局，曾編制了許多旅行指南，指南中記載了各驛站的名稱和各站之間的距離，許多驛站位于今敘利亞、伊朗、中亞等地。據(jù)此可推知，阿拉伯帝國()A．鼓勵(lì)長途販運(yùn)活動(dòng)B．重視交通工具的革新C．開辟了亞歐新商路D．注重傳播本民族文化A【詳解】阿拉伯帝國的郵政總局編制的旅行指南中記載的驛站許多在今天的敘利亞、伊朗和中亞等地，說明該旅行指南指導(dǎo)人們進(jìn)行長途販運(yùn)活動(dòng)，故選A；材料沒有涉及交通工具的革新和亞歐新商路的開辟，排除BC；D項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，無從體現(xiàn)，排除。故選A。2．公元8—9世紀(jì)，阿拉伯人大規(guī)模地將其他文明的古代文獻(xiàn)翻譯成阿拉伯語。到了14世紀(jì)，其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲。這為A．新航路開辟創(chuàng)造了客觀條件B．宗教改革奠定了基礎(chǔ)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了依據(jù)D．法國大革命提供了思想武器【答案】A【解析】據(jù)材料“其他文明的古代文獻(xiàn)……其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國的指南針在12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲，為新航路開辟提供了技術(shù)保證，故選A項(xiàng)；宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；啟蒙思想為法國大革命提供了思想武器，1789年法國大革命爆發(fā)，排除D項(xiàng)。3．恩格斯指出：“伊斯蘭教這種宗教是適應(yīng)于東方人民的，特別是適合于阿拉伯人的，也就是說，一方面適合從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族。”這表明伊斯蘭教()A．緩和了阿拉伯半島復(fù)雜的矛盾B．滿足了社會(huì)各階層的共同愿望C．順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展趨勢和要求D．是阿拉伯人生活的精神支柱C【詳解】由材料信息可以看出，伊斯蘭教的產(chǎn)生適應(yīng)了阿拉伯半島的發(fā)展，對(duì)市民經(jīng)濟(jì)和游牧民族產(chǎn)生了積極影響，有利于阿拉伯半島的發(fā)展，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展趨勢和要求，故C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教順應(yīng)了阿拉伯社會(huì)的發(fā)展趨勢和要求，沒有體現(xiàn)緩和了復(fù)雜的矛盾和成為阿拉伯人生活的精神支柱，排除AD項(xiàng)；滿足了社會(huì)各階層的說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)。故選C。4．奧斯曼帝國征服君土坦丁堡后，分別任命希臘東正教的頭面人物、亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比，作為各自的首領(lǐng)。這說明奧斯曼帝國（）A．實(shí)行文化與族群交融政策B．建立政教分離的政權(quán)體制C．實(shí)施因俗而治的管理模式D．嚴(yán)格掌控人們的宗教信仰【答案】C【解析】根據(jù)材料“分別任命希臘東正教的頭面人物、亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比，作為各自的首領(lǐng)”，可知奧斯曼帝國在進(jìn)行宗教統(tǒng)治的過程中充分尊重不同地區(qū)的宗教習(xí)慣，分別任命不同宗教流派的首領(lǐng)，故選C項(xiàng)；奧斯曼帝國充分尊重不同地區(qū)的宗教信仰習(xí)慣，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕c族群信仰的尊重和保留，排除A項(xiàng)；奧斯曼帝國實(shí)行政教合一的統(tǒng)治模式，排除B項(xiàng)；奧斯曼帝國尊重不同地區(qū)人們的宗教信仰，體現(xiàn)了他的宗教寬容立場，排除D項(xiàng)。5．8世紀(jì)中葉，新羅（今朝鮮）在中央設(shè)執(zhí)事省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，采用科舉制選拔官吏，以《左傳》《禮記》《孝經(jīng)》為主考科目。這反映當(dāng)時(shí)的朝鮮（）A．民族意識(shí)淡薄B．仿效唐朝制度C．重視制度創(chuàng)新D．對(duì)外交往頻繁【答案】B【解析】據(jù)材料“地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，采用科舉制選拔官吏”結(jié)合所學(xué)可知，朝鮮仿效唐朝的地方行政管理制度和科舉制度，說明其仿效唐制，故選B項(xiàng)；材料主旨是朝鮮學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)制度，與民族意識(shí)無關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“以《左傳》《禮記》《孝經(jīng)》為主考科目”可知，材料體現(xiàn)了朝鮮學(xué)習(xí)唐朝制度，而非制度創(chuàng)新，排除C項(xiàng)；材料主旨是朝鮮學(xué)習(xí)唐文化的表現(xiàn)，不能說明對(duì)外交往問題，排除D項(xiàng)。6．中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來。這表明阿拉伯文化()A．決定了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B．直接促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)D．在溝通東西方文化發(fā)揮了重要作用C【詳解】由材料信息“古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存”“中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲”“促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來”可知，阿拉伯文化保存了古希臘羅馬文化遺產(chǎn)，重新回到歐洲后，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步，故C項(xiàng)正確；決定西方思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)因素，而非文化因素，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西歐近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，阿拉伯文化促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“直接促成”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料信息只是體現(xiàn)阿拉伯文化在保存和傳播西方文化上發(fā)揮了重要作用，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。故選C。7．閱讀材料,完成下列要求。在中日文化交流中，隋唐以前，主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明，帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時(shí)期，中日主要通過互派使節(jié)人員往來，尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華，出現(xiàn)了中日文化交流史上的第一次高潮。交流內(nèi)容則以制度文化層面為主，同時(shí)也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、詩歌等方面。——摘編自王曉秋《中日文化交流史話》根據(jù)材料，分別歸納隋唐以前和隋唐時(shí)期，中日交流在形式上和主要內(nèi)容的變化。參考答案：(1)重視人才,翻譯、研究、攝取東西方文化,整合東西方文化。貢獻(xiàn):將印度的數(shù)字(阿拉伯?dāng)?shù)字)和中國的造紙術(shù)等傳入歐洲,促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。(2)形式上:隋唐以前主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明,隋唐時(shí)期互派使節(jié)來往;內(nèi)容上:隋唐以前中國向日本傳播生產(chǎn)工具和技術(shù),隋唐時(shí)期以日本學(xué)習(xí)中國制度文化為主。【解析】第(1)問