世說新語讀書心得

Word版本，下載可自由編輯世說新語讀書心得世說新語讀書收獲13篇

當閱讀完一本名著后，大家都有無數值得共享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書收獲吧。千萬不能認為讀書收獲任憑對付就可以，下面是幫大家收拾的世說新語讀書收獲，僅供參考，大家一起來看看吧。

世說新語讀書收獲1

曾在一本書上讀到過沃維納格的這樣一句話：宏大的才干比宏大的勝利更不尋常。深思片刻后猛然想起《世說新語》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書來細細品嘗，不禁莞爾。

故事大致敘述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，無數人托他帶去他們自己盼望獲得官職的書信。到了石頭城，殷羨把書信所有扔到江里說：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書郵?！?/p>

讀完這則短故后曾對“沉者自沉，浮者自浮?！边@句話百思不得其解，直到在其他書中看到沃維納格說的那句話后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會風尚，認為雖然獲得了官職，也就是所謂的“勝利”，還不如依賴自己的一言一行，學識才略從而獲得自己的勝利。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無用之才自不會得到賞識，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>

在現實生活中也是如此，越來越多的人為了貪圖一時小利，放棄了明亮和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這大概能獲得些許利益，但終究不是長遠之計，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準則。與其走這偏門邪道還不如潛心向善，腳踏實地地干好每一件事。雖然會比前者付出更多，但這是一次熬煉和呈現自我的機會，更能使得到的勝利更真切，得到也更為驕傲和愉悅，何不一試呢?從小就養(yǎng)成這種習慣對于未來不論是進展的過程還是種種鴻圖霸業(yè)抑或遭受挫折時的心態(tài)都是有極大的協(xié)助的。為了得到賞識，得到勝利，唯一也是必不行少的道路就是學習。學習就需要有“鐵杵磨成針”的堅韌毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度，正如童第周所說的“天才是用勞動換來的?！碑斘覀冋嬲龅竭@一點時，也就成為了真正的浮者了吧。

不要一味地艷羨別人而自己卻無所作為，更不要為了謀取利益而拋棄明亮，那樣只會像陷入沼澤地普通越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才干擁有屬于自己的明天。

世說新語讀書收獲2

這些天，我閱讀了一本名叫《世說新語》的書，其中的一節(jié)片段讓我受益匪淺。

故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期，那是有個人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去看望。當他趕到時，城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來看望你，怎能在危急時刻棄你不顧呢?”這時，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人舍生護友，問道：“城里的人都走了，你是何等勇敢!”得知來龍去脈后，胡人首領仰天長嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家!”隨后便帶兵撤退了。

看完故事后我暗想：友誼的力氣多么宏大啊!荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城。現在，我們生活在幸福和平的年月，沒有了戰(zhàn)斗，但是生活中的點滴小事，也流露著伴侶間的關懷和協(xié)助：題目太難做不出，伴侶會不厭其煩幫你講解;碰到挫折，伴侶會鼓舞你不要氣餒;下了場大雨，與伴侶公用一把傘;你歡樂，有伴侶陪著;你悲哀，有伴侶勸慰你……

想想身邊，回頭看看，友誼的故事也同樣暖和我心。一次，有位學生過生日，父母出差不再身邊，無人陪伴，無人祝愿，她難過的哭了起來。這時，是學生們勸慰她，陪伴她，讓她露出了甜蜜的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業(yè)袋、攢下零花錢買的文具、細心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友情，生日唱歌的并不整齊，但在我看來，這是世上最甜蜜的聲音，蘊含著我們深深的祝愿。

作為伴侶，雖做不到為伴侶兩肋插刀，但只要彼此互相相信、互相珍惜，友情就像天涯的彩虹，那么美妙，那么清純。

世說新語讀書收獲3

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆絢爛漂亮的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有些甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體味到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不行?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示犯難，王朗說：“正巧船還寬闊，為什么不行以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我遲疑不決，緣由就在于此。既然已經答應了他的哀求，怎么可以由于狀況緊張拋棄他呢?”社會上從今便按照這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

這個故事中的華歆剛開頭對于別人的哀求遲疑不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個人的哀求，但當后來追兵到來狀況緊張時，卻想拋棄幫助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開頭時假如華歆和王朗在開頭時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希翼。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希翼了。

生活中的事往往也是這樣。假如我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。假如你否決他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。

固然，我們在生活中要盡量協(xié)助別人。但假如確實無法幫忙，我們也要當即否決，榮國答應了，就不能半途而廢。

世說新語讀書收獲4

近日讀了《世說新語》這本書，感受頗深。

《世說新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內容涉及思想、經濟、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊哲理。

讀《世說新語》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對前來清談的王濛說：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們怎么能生活得下去呢?這就告知我們要腳踏實地地做事，干出實際成績。還有一條，在言語門中，王羲之對謝安說：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜?！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應該人人奮力報效國家。假如清談玄虛，荒廢公務，文章浮華，妨害要事，唯恐不是當今所應當做的。這就是務實的精神，這在今日仍值得我們學習。

固然，《世說新語》并不全值得我們學習。例如對于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請死?！币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡?，就跪在后母面前哀求處死自己?！边@件事雖然在古代是值得寫進書中的，更值得眾多人為之學習，然而用現代的眼光來看，這件事則體現了封建孝道的虛偽和殘酷，應當予以批評，更別提學習了。另外一個需要審慎對待的是清談。清談，作為一個風靡三百多年的怪現象，其實質就是大家聚在一起研究問題或辯論。在清談的過程中，往往產生一些巧妙的問答，這些都被記錄在言語中。雖然在古代，清談是很典雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過了頭，荒廢了正事，惟獨嘴皮子利索，最后變成了“清談無為”甚至“清談誤國”，那就不是所要學習的了。后來西晉滅絕，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面向敵軍，卻推說自己清談無為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個時候，清談有何用?玄學有何用?腳踏實地地干實事才干解決問題。

透過《世說新語》這本書，我們可以看到那個魏晉時代的風土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。汲取我們值得汲取的?！妒勒f新語》需要批評地看，要從正面看，也要從反面看。

世說新語讀書收獲5

“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術，同樣也是一種生活的態(tài)度。

這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士訪問嵇康卻被無視，當他預備離去時，嵇康問道：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?，我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會面向嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時，呈現了與嵇康相同的曠達的生活態(tài)度，留下了這段佳話。

這就是自嘲的妙處。

自嘲要用，要會用。首先得判定是否需要，鐘會面向恭敬之人，自然不能也不會為等待憤怒。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會出示自己的機會?

第二看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己風光脫身，打破難堪的局面，又能出示自己豁達大度的胸懷，何樂不為呢?而假如不分場合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。

自嘲是幽默的最高境界，能合適地運用自嘲的人肯定是一個自信的人。由于自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會引申發(fā)揮、自圓其說，所以會自嘲的人同時是一個聰慧的人。抗打敗利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會伊始，大家請張大千坐首座。他說：“梅先生是君子，應坐首座，我是小人，應坐末座?！北娙瞬唤馄湟?，張解釋道：“俗話說’君子動口，小人動手’梅先生唱戲動口，我作畫動手，我理該請梅先生首坐?！睆埓笄ё猿盀樾∪?，看似自貶，卻在幽默中將恭敬之情表述得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。

固然，我們必需清晰，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要掌握分寸。

學會自嘲，巧用自嘲，不僅體現你的語言藝術，更是你豁達的人生態(tài)度。

世說新語讀書收獲6

最近讀了一遍《世說新語》，內心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅持一顆平時心是何等重要，可想而知。我非常觀賞那些在亂世中還本領挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨特的才干。我觀賞他們的共性。大概有些人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本領。

我觀賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自我行為的任意性不強。固然，我是情愿做一個真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我未來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經典的故事是值得我們去沉思回味的。我愿與大家共同共享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過普通，閉上眼你就能想得清清晰楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。的確是這樣的，假如細細想想，還真的是這樣。

可是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后全部所思的地方。這本書中的故事有許多啟人沉思的地方。我本人是很喜愛?讀這本書的。

比如書中的乘興而來，無興而返。這個故事就挺故意思的。這個故事告知我們的是在我們在做某件事時，我們能夠按照我們自我的真切需要去打算我們是否必需要做或是臨時不做。我們徹低有對所要做的事做出我們做與不做的打算。這是我們每個人都有些權利。沒有人能夠干涉我們的打算。只要我們做的合乎我們自我的意愿，沒有違反常理，我們的打算就值得去做。

世說新語讀書收獲7

劉墉的《世說新語》應當出版已經很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。

今日再翻開這本書的時候，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不解決，實在是可怕之極的。假如解決眼前問題不用長遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。

故意思。劉先生同時推舉還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險以僥幸。”

任何一個勝利都不是無意做的，努力才是根本啊。

劉先生推舉的登山領隊的也值得珍惜：“已經認識的路，作進一步決定；不認識的路，要作退一步決定?！苯浀涞娘L險控制論。

讀書才是硬道理?。∧切┯杏玫脑砘蛐袨榈慕Y果，要靠自己去力行，唯恐做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。

龐加萊說：科學家討論自然界的原始動力來自于自然本身的美。

狄拉克說：我認為哲學永久不會導致重要發(fā)覺，它只是人們議論已發(fā)覺事物的一種方式而已。

狄拉克給莫斯科高校的黑板題詞：任何物理學定律都必需具有數學美。

在閱讀以及聽駱教師講解《名教與自然》過程中，我注重到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。

駱教師的《精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實存，用理念來規(guī)范事實；而道家卻認為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于自然。我個人認為這既體現了他作為玄學創(chuàng)始人的思想，也是當初魏晉士人思想的寫照，對思想文化進展起到了至關重要的作用。

何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世說新語·文學》）。王弼口才出眾，辯得眾人理虧詞窮，自己還排列觀點繼續(xù)佐證。王弼是當初最杰出的清談家和哲學家。由此看出當初文風還是很盛的，而且清談相當流行，士人們都崇尚這樣的風氣。

而在宣傳玄學的過程中，王弼提出的關于家族制度中等級關系的“分”與血緣關系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和睦的社會整體，體現了當初普遍奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念已經被受到了玄學的影響。并且在世說新語玄學與清談的過程中，不僅體現了名教與自然和和睦統(tǒng)一，更協(xié)調了儒道文化，增進當初人們的思想的思想融合。

由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學正始之音開頭了魏晉清談時代。從今，評論人物著眼于議論和義理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領會，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風之敬仰，于此可見一斑。

世說新語讀書收獲8

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好像那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的瀟灑。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這原來是一件很正常的事情，但是這件事若是支配在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人

古人尚不能解，那么放在現代呢?在“時光就是金錢”的時代里，成天忙著掙錢的人們是不會白費勁氣做這件毫無實質心得的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但是我們換個角度看，效率、結果當然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡樂?，有哭泣，有激動，有無奈，大概過程是漫長的，但是我們樂在其中，品嘗了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個時代，現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。

再說說如我一樣的同學吧，對一個窮書生，一個身無長物的同學來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個同學會為了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲乏不堪，只為得到那一紙成果單，可真正學到的又有多少東西呢?

學習變得不再單純，劇烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。

中國的高考制度，在家長，教師，小學“齊心協(xié)力”下，勝利的把學習死死的綁在了那單調的阿拉伯數字上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關聯(lián)，教師、家長的期望，小學的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上背負得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。

那么何時我們的心靈與肉體才干得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能轉變社會現狀，但是生活與學習的心境是由自己安排的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的歡樂，那么即使不能做到王徽之那么瀟灑，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說“心有多大，舞臺就有多大”，得到大概不是滿足，不得到大概并非就不能滿足，是否自我感到滿足，惟獨自己知道。敞開心扉吧，讓我們飛得更遠。

世說新語讀書收獲9

這個暑假，我讀了《世說新語》這本書。這本書的是劉宋臨川王劉義慶，整本書共36門學說，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。

《世說新語》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的狀況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。這本書是好多典故的源頭，比如我們課本所學的“未若柳絮因風起”。膾炙人口的佳言名句，為全書增添了無限光榮。

其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語”。書中敘述了這樣一個故事?？诔缘?鄧艾，自稱時便常常重復說“艾，艾……”常常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑：“你總是說……艾，……艾，畢竟是幾個艾啊?”鄧艾沒憤怒，也沒難堪，鎮(zhèn)定地回答說：“鳳兮鳳兮，原來只是一只鳳。”借孔子之言說明自己雖然經常連說“艾，艾”，但惟獨一個“艾”罷了。

身在廬山的遠公，年齡很大了，但仍然不停地給弟子們講論佛經。他時常告誡弟子：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像清晨的陽光，越來越光明!”遠公用誠懇的言辭，將“一寸光陰一寸金”和“活到老學到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……

正由于《世說新語》有這樣的特點，明代的學者胡應麟才如此評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”

世說新語讀書收獲10

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“巍峨上”的感覺，甚至認為這是一本現代書。但事實并非如此，據說《世說新語》編于南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。

終于拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發(fā)覺”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對文言文并不感愛好，覺得沒意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分為三十六章，每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必需篇數的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有解釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么，《世說新語》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是心得多多。

讀了這本前無古人，大概會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好似在看一本故事書，而不是單調的歷史記載。并且它把諸多故事舉行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很便利，一目了然。

第二，它經過故事傳揚著道理，看著一個個形象生動的人物，我們就會明了，哪些人是學習的典范，哪些人是“負面教材”。

終于，這本書讓我心得了許多學問，不僅僅讓我熟悉了歷史，還讓我學到了古文。古文讀多了，就會漸漸發(fā)覺其中有些邏輯，進而了解了古文的規(guī)格與韻律。明了了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰會不愛慕它呢?

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文居然能碰出學問的火花。真心期望大家一齊來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!

世說新語讀書收獲11

教導不是萬能的，但是每一個從教者都希翼利用自己的教導來轉變同學，讓同學往更好的方向進展。身為一名老師和班主任，我向來希翼自己能夠心平氣和地用愛的教導辦法，有氣質有涵養(yǎng)地給同學以辦法上的指導和精神

上的引導。但在帶班的過程中，我發(fā)覺這樣的愿望雖然十分美妙，卻難以付諸實踐。當某個同學一而再再而三地重復著相同的錯誤時，我會氣憤于他的不懂事理，會惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會演化為怒不行遏的指責，原想擁有些氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中損害同學，起不到教導的效果。

讀了《世說心語2》之后，特殊是其中的《處罰的藝術》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。其次，他們會處罰，但沒有一定的原則，好似隨他們的情緒好壞來”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實，小學教導和家庭教導是有無數共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但犯錯之后，我們該怎么處理呢？

古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是協(xié)助教導。作為教師，要懂得處罰的藝術，最重要的是注重把握分寸，體現合理公平的原則。處罰時要依據同學所犯錯誤的性質、情節(jié)，以及對錯誤的熟悉態(tài)度來打算賦予須要的懲處。切不行容易化，”一刀切“。更不能由于對同學的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。第二，處理事情面向同學要有一定的原則，讓同學明了什么該做什么不能做，不管同學是故意還是無意中違背了既定的原則，都應當讓他們英勇地擔當起責任。再者，每一個同學都有自己的優(yōu)點，作為教師應當擅長捕獲每一個同學身上的閃光點。前蘇聯(lián)聞名的教導家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看同學的優(yōu)點，用縮小鏡看同學的缺點“，所謂”賞罰分明“說的就是這個道理。最后，我們要給同學犯錯的空間，身為老師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓同學大改以前懶惰的模樣，多點時光，多點安慰，多點理解，才干讓同學漸漸地糾錯成長。

教導之路漫長蜿蜒，教導辦法豐盛多樣。但面向不同的個體，老師需要學習著擁有比家長更多的策略和辦法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現在的同學，明了了怎樣將家庭教導和小學教導結合，才干達到最好的教導效果。且讓我們反思學習著在教導之路上前行，讓我們”藝術“起來吧！

世說新語里的故事都是利用一件小事來反映一個人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們同學很煩的那個文章。

我們要學習他們好的品德，成為一個品德高尚的人。

世說新語讀書收獲12

《世說新語》是一部特地記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，一直被視為魏晉「志人」小說的典范。在世說新語以前，也曾浮現過不少軼事小說。今日所見的世說新語雖然已失去本來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。

在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐盛的內容涵量和純熟精致的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不行忽略的地位。日記我對德行方面有一些初步的熟悉。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平時的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，非常喧鬧。

管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀察。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的伴侶?。　谷A歆為了一時的名和利，而失去他原有些德行，所以由此可看出一個人是否有高明的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。這本書將對我的為人處世有一定的協(xié)助，我現在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。

世說新語讀書收獲13

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到高校才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了原來看，猶如老友相會，格外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主見“六經注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上頭衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學舉行了融合理解。這當中所體現的包涵和學術討論精神，值得我們專心討論，專心學習。

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感受是古人的那種良好的學習態(tài)度和深厚的學習學習氛圍。其中讓我感受頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜愛