“文化強國”視域下我國民間武術(shù)開發(fā)價值研究

第第頁“文化強國”視域下我國民間武術(shù)開發(fā)價值研究摘要：民間武術(shù)是我國民族文化的重要組成部分，在我國文化強國戰(zhàn)略背景下，開發(fā)民間武術(shù)文化的價值意義重大。文章運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，對民間武術(shù)的開發(fā)價值進(jìn)行了分析，并著重提出了民間武術(shù)開發(fā)的策略。

關(guān)鍵詞：文化強國民間武術(shù)開發(fā)中國

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-5643（2013）04-0048-04

1前言

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為我國民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為我國綜合國力競爭的重要因素、越來越成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。為此，提出了要建設(shè)文化強國，推動我國文化大發(fā)展大繁榮的重要舉措?！覈且粋€民族文化資源廣大、內(nèi)容豐富、群眾根基很深的國家，民間武術(shù)是我國民族文化的重要組成部分，是在我國地域、形態(tài)意識下形成和發(fā)展起來的獨具地域特色和民族風(fēng)格的體育形式。在我國文化強國建設(shè)的地域背景和西方文化覆蓋全球的時代背景下，客觀認(rèn)識民間武術(shù)開發(fā)，對推動我國文化強國戰(zhàn)略有著極為重要的意義和價值。

2“文化強國”視域下我國民間武術(shù)開發(fā)價值

2.1促進(jìn)我國民族精神維系

精神就是對一種文化的信仰?！靶叛鍪侨藢κ澜绲囊环N能力的把握，是對人生最高價值和社會最高理想的反映、評價和把握，是一種辯證的動態(tài)運作過程，由這種運作過程而構(gòu)成的人類信仰活動是在人類精神生活領(lǐng)域中占據(jù)核心地位的一種文化價值活動?？梢哉f，對個人而言，它構(gòu)成個人行為的支柱，對民族而言，它構(gòu)成凝聚國民心智的民族精神?！泵耖g武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的“全息影像”，其所主張的形神統(tǒng)一觀、陰陽學(xué)說、辨證法思想等無不是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。中國諸子百家的主張、主義精華，都可以在民間武術(shù)文化中找到。可以說弘揚中國民間武術(shù)，也就是對中國傳統(tǒng)宗教文化的某些信仰。民間武術(shù)流傳在廣大農(nóng)村，曾是中國許多村落群體產(chǎn)生民族信仰的文化支撐物，像河南的少林功夫、湖北的武當(dāng)武術(shù)、河北的滄州武術(shù)、湖南的梅山武術(shù)等等，既集中反映了中華民族的泛和諧文化特色，又各具地域特色，深深地烙印著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘋€性特征，也正是這些豐富的民間武術(shù)，構(gòu)成了中華民族主要認(rèn)同的文化體，孕育了中華民族的精神信仰。文化認(rèn)同需要人們的選擇、維護(hù)、創(chuàng)新和管理。在文化全球化背景下，由于西方強勢文化的滲透，不少國人對民間武術(shù)失去了“文化記憶”，“因西方體育的強烈輻射及自身的運動趨附，致使原本博大精深的中國武術(shù)文化發(fā)生了一場活生生的‘和平演變’……中華傳統(tǒng)文化在西方強勢文化的‘籠罩’下被日益消解，這顯然是不符合中華民族的生存發(fā)展以及對于我國國家安全的文化訴求的?！遍_發(fā)民間武術(shù)價值正是出于對民族文化安全的需要，對維系民族精神信仰的需要。面對文化全球化大環(huán)境，如何認(rèn)同武術(shù)文化，樹立民族精神，是一個需要引導(dǎo)、教育、幫助、抉擇的問題。

2.2促進(jìn)我國和諧社會構(gòu)建

步入21世紀(jì)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人站在時代發(fā)展的前沿，為我國社會主義事業(yè)發(fā)展提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大目標(biāo)，這充分反映出我國上層建筑的思想意識，反映出我國民族文化核心在我國建設(shè)中的指導(dǎo)地位，我國的社會主義事業(yè)建設(shè)必須以和諧觀為指導(dǎo)思想。而文化強國戰(zhàn)略則更加折射出了我國領(lǐng)導(dǎo)人對民族文化發(fā)展的指導(dǎo)思想?？v觀民族文化發(fā)展和諧社會構(gòu)建，很明顯，它們都是時代發(fā)展的需要，它們與時代發(fā)展的契合點就在于和諧理念。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，開發(fā)民族文化價值，為和諧社會構(gòu)建提供了精神和動力來源，和諧社會構(gòu)建也需要民族文化的精髓――和合觀來支撐。民間武術(shù)來源于人們的勞動生活中，東方人特有的勞動生活模式創(chuàng)造了民間武術(shù)文化的價值取向，以和諧為價值取向的觀念始終貫穿于民間武術(shù)文化的思維模式與實踐規(guī)范之中。民間武術(shù)文化“視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美”，和諧構(gòu)成了民間武術(shù)文化發(fā)展的根基，保護(hù)與開發(fā)民間武術(shù)文化遺產(chǎn)，是構(gòu)建我國和諧社會的需要。開發(fā)民間武術(shù)，可使更多農(nóng)村百姓受益，特別是在當(dāng)今新農(nóng)村體育建設(shè)期，在農(nóng)村缺乏較強經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，發(fā)展農(nóng)村體育，離不開對民間、民俗體育的開發(fā)。而民間武術(shù)是民間體育最主要的代表。民間武術(shù)所追求的內(nèi)外和一、形神兼修可以培養(yǎng)人的身心和諧與全面發(fā)展，民間武術(shù)所追求的物我合一、師法自然對人類社會改造自然、維護(hù)生態(tài)平衡具有積極的意義，民間武術(shù)所追求的追道求理、德藝雙修可規(guī)范、引導(dǎo)人生的和諧、維持社會的安寧。開發(fā)民間武術(shù)文化，要以滿足人民群眾日益增長的體育文化需要為出發(fā)點，充分發(fā)掘其優(yōu)秀內(nèi)涵，發(fā)揮自身的“和諧”功能，為促進(jìn)農(nóng)村、城市建設(shè)服務(wù)。

2.3促進(jìn)我國民族文化生態(tài)文明發(fā)展

民族文化生態(tài)文明是文化全球化發(fā)展的必然要求。正是文化的全球化發(fā)展，許多國家加強了對自己民族文化的保護(hù)，保護(hù)的意圖在于促使各國文化能真正地融合于世界之中，做到“和而不同”?！昂投煌笔墙⒃趯κ澜绺鞣N復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識的基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)理論，承認(rèn)社會事物的復(fù)雜構(gòu)成，多樣統(tǒng)一，沒有“不同”，就不會有“和諧”。目不同的民族文化存在共同構(gòu)成了人類文化的生態(tài)環(huán)境，而保護(hù)各民族文化，是為了文化全球化生態(tài)環(huán)境的和諧。全球化本身是一個充滿矛盾和偶然的歷史過程，其變動方向也是不確定的，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會境況的變化，中西文化的對抗和沖突也在發(fā)生著變化。體育文化全球化是一個碰撞的過程，不是單向的，中國體育文化既要面對西方體育文化的沖擊，又要維持民族傳統(tǒng)體育文化的固有結(jié)構(gòu)，以促使中國民族文化與西方文化交流時的和諧統(tǒng)一。世界文化與發(fā)展委員會主席佩雷斯?德奎利亞爾在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》書的前言中強調(diào)說：“面對人類輝煌的歷史和不可預(yù)知的未來，發(fā)展再也不能被看作一個單一的、整齊劃一的、直線型的路徑。如果這樣做，不可避免地將會忽略人類的文化多樣性和不同的文化經(jīng)驗，從而限制人類的創(chuàng)造能力……這場文化運動促使每個民族在對傳統(tǒng)的思維框架進(jìn)行反思，這場文化運動也使每個民族堅定了各具特色的現(xiàn)代化之路?！泵耖g武術(shù)作為中國民族文化具體形態(tài)之一，它既是民族的，也是世界的。民間武術(shù)在中國不同農(nóng)村地域環(huán)境中生存，更多地反映了千百年來中國廣大農(nóng)村百姓的真實文化需求，折射了不同地域的文化個性，如河南中原文化、山東齊魯文化、湖南湖湘文化等，因為有了不同個性文化的存在，才吸引各國民族對我國民族文化的了解、認(rèn)同、借鑒。保護(hù)民間武術(shù)文化遺產(chǎn)，也就是堅持并發(fā)揚地域文化特色，如果我們一味取經(jīng)，不向外界輸出，那么，以民間武術(shù)為代表的民族文化在世界文化交流與碰撞中就不能居于有利地位，民族文化也必將會成為被異化的民族文化，必將處于文化生態(tài)文明建設(shè)的邊緣。

3我國民間武術(shù)文化開發(fā)策略

3.1加強民間武術(shù)開發(fā)整體規(guī)劃，突出重點，追求原創(chuàng)力

一個項目，不論怎樣創(chuàng)新，它的發(fā)展都要基于群眾基礎(chǔ)。民間武術(shù)開發(fā)應(yīng)主要放在服務(wù)最廣大的老百姓生活需求上，老百姓才是民間武術(shù)推廣、傳播和繼承的最好載體。我國民間武術(shù)文化資源豐富，分布廣泛，各個民族地區(qū)都有自己的民間武術(shù)項目，有的民族地區(qū)多達(dá)十幾種拳種，在這么龐大的隊伍中，如何讓更多的民間武術(shù)拳種通過有序的管理實現(xiàn)自身的文化休閑價值，這是一個很有意義的事情。眼下，我們要在挖掘整理的基礎(chǔ)上，梳理各個拳種的形成和發(fā)展脈絡(luò)，理清各拳種之間的關(guān)系，按民族區(qū)域和拳種的分布情況以及拳種的相互關(guān)系來劃分中心，分清開發(fā)主次，對各民族地區(qū)民間武術(shù)拳種的開發(fā)實行整體規(guī)劃。要明確重點開發(fā)項目，在重點開發(fā)的基礎(chǔ)上，兼顧其他項目開發(fā)，規(guī)劃中既要突出在全國有影響的民間武術(shù)拳種，也要合理關(guān)注省級和區(qū)域性重點武術(shù)拳種，既要把它們作為國家對外展示窗口，也要作為其他民間武術(shù)拳種發(fā)展的領(lǐng)頭羊，通過開發(fā)所產(chǎn)生的社會效益來帶動其它非重點項目的發(fā)展。既為重點，也就意味著該拳種本身具有一定生機(jī)、活力及影響力，能代表一個國家、民族或一定地域的人文精神狀況以及民族文化精髓的積累和沉淀程度。突出重點，也就是希望能合理充分運用這種文化精髓，在現(xiàn)有的文化全球化體系中發(fā)揮它永不枯竭的文化創(chuàng)造價值。民間武術(shù)拳種價值的開發(fā)，要努力做到追求文化原創(chuàng)力，通過創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化新的文化形式，實現(xiàn)新的價值。原創(chuàng)力就是不斷超越現(xiàn)有的范式，拓展非凡的維度，尋找、發(fā)展和創(chuàng)造新的文化價值體系和內(nèi)涵。先進(jìn)的文化通常具有很強的吸納和消化能力，因此我們要在繼承民間武術(shù)文化傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上，根據(jù)世界環(huán)境變化和形勢發(fā)展，不斷借鑒外來先進(jìn)文化所蘊含的一些理論學(xué)說和思維導(dǎo)向，通過吸納和消化，拓展民間武術(shù)生存與發(fā)展的維度和時空，沖破原有的武術(shù)文化理念和價值內(nèi)涵，超越長期以來我國民間武術(shù)文化所積淀下來的既定知識和價值體系，創(chuàng)造符合現(xiàn)代社會需求與特征的新的武術(shù)文化價值體系，使我們的武術(shù)文化精髓更富有時代活力。比如拳種的融合和簡化、民間武術(shù)廟會的現(xiàn)代開展、民間武術(shù)傳統(tǒng)擂臺賽的現(xiàn)代開展等，需要我們把現(xiàn)代理念和精神運用到傳統(tǒng)形式中，使它們更易于被現(xiàn)代百姓接受和喜愛，更樂于去關(guān)注和參與。

3.2加強現(xiàn)代傳統(tǒng)氛圍的打造

環(huán)境可改變?nèi)?，有什么樣的氛圍，就可造化什么樣的人才。從軍事?zhàn)陣武術(shù)、搏殺武術(shù)到健身養(yǎng)生武術(shù)，說明民間武術(shù)具有很強的社會適應(yīng)力。盡管其原生態(tài)土壤不復(fù)存在，但我們可以在現(xiàn)代社會環(huán)境下為其適應(yīng)社會需要而打造現(xiàn)代傳統(tǒng)氛圍。雖然隨著西方競技體育、休閑體育文化的沖擊，造成不少人對民間武術(shù)的消極態(tài)度，但政府部門可以主動出擊，只要措施得當(dāng)，可以引導(dǎo)人們對民間武術(shù)興趣回歸，畢竟政府的強制力、號召力是其他力量不可替代的。2007年中央電視臺體育頻道推出的《武林大會》，是對民間武術(shù)拳種服務(wù)百姓生活的一個很好的嘗試。許多拳種，如五祖拳、梅花樁、八極拳、形意拳、太乙五行拳、八卦掌、心意六合拳、紅拳等拳種，隨著《武林大會》的出臺，又一次活生生的進(jìn)入了人們的娛樂視野中，喚起了許多民眾的激情。《武林大會》依托拳種，無拳套、無級別、無演繹地進(jìn)行擂臺比武，以民間功夫展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊，對民間武術(shù)現(xiàn)代化的模式進(jìn)行了創(chuàng)新，首次將套路、格斗和功法三大運動形式融為一體，引起了強烈的社會反響。2009年中央電視臺推出的WMA中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，再一次將民間武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展嘗試推進(jìn)到了一個新的起點和亮點，這種賽事的組織形式和對抗形式是現(xiàn)代競技散打不曾具有的，它更多的還原了民間擂臺的風(fēng)格，很適合大眾休閑娛樂胃口。當(dāng)然，要是能將這種形式的賽事拿到各“武術(shù)之鄉(xiāng)”的廣大農(nóng)村來舉行，發(fā)動更多地方拳種參加，那樣影響的程度與范圍可能會更大，畢竟，農(nóng)村是民間武術(shù)拳種生存的大本營。所以，打造現(xiàn)代傳統(tǒng)氛圍，一方面要在城市中開展有普遍影響力的拳種交流活動與比賽。另一方面要在農(nóng)村開展地方拳種交流活動與比賽。形式可以多樣，可以與旅游開發(fā)結(jié)合起來，也可以打造單純賽事，既可搞拳種內(nèi)部交流，也可搞拳種之間交流。同時，要廣泛發(fā)動地方民間武術(shù)傳人和愛好者參加，要把表演與對抗結(jié)合起來；要采取政府和社會力量相結(jié)合的方式進(jìn)行融資，并投入資金，重點扶持、培養(yǎng)民間武術(shù)傳人以及打造精品賽事；要加強宣傳造勢力度，從城市到農(nóng)村，從社區(qū)到村落，從媒體到民間團(tuán)體，從政府到民間組織，都要積極地進(jìn)行宣傳，從多方面引導(dǎo)民眾，提高關(guān)注點和關(guān)注面。另外，要重視文化包裝，打造文化品牌。藝術(shù)化的包裝對民眾有很強的吸引力，在活動中，對選手服裝、比賽場地、宣傳口號、選手特點與拳種功法介紹等，都可以進(jìn)行藝術(shù)渲染，以此來激發(fā)觀眾的欲望，并產(chǎn)生共鳴，這有利于拳種文化品牌的打造。

3.3加強民間武術(shù)學(xué)校教育

教育活動反映出一個民族的全部文化特征，民族文化傳統(tǒng)是教育的根，只有立足“本土生長”這樣內(nèi)源性的發(fā)展道路，才有希望建立真正代表我們自己民族特性的教育學(xué)。學(xué)校武術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生民族文化情懷，建立民族文化信仰的重要途徑。民間武術(shù)要扎根于廣大群眾之中，離不開學(xué)校教育，只有通過學(xué)校教育，進(jìn)行輻射，才能擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。學(xué)校教育可以讓學(xué)生對民間武術(shù)文化產(chǎn)生自知，進(jìn)而形成充分的文化自信，并逐漸達(dá)到文化自覺。中國武術(shù)具有很好的教育功能，它通過技術(shù)的感性形態(tài)對習(xí)武者的思想、情感和意志實施影響。民間武術(shù)拳種是中國民族文化的重要載體之一，它在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下，形成了強調(diào)整體合一、注重身心兼修的技術(shù)體系和教育原則，習(xí)練者通過練習(xí)，可透過身體動作學(xué)習(xí)來領(lǐng)悟、理解中國文化中的整體特點、倫理特征和辯證特色，在對中國民族文化形成自信的基礎(chǔ)上，還能將這些有利于人類進(jìn)步與和平的知識內(nèi)化為習(xí)武者自己的行為準(zhǔn)則，并自覺履行和維護(hù)傳統(tǒng)文化價值觀。民間武術(shù)一定程度上說，是一部中國傳統(tǒng)文化史，中國傳統(tǒng)文化中的精髓在民間武術(shù)文化中都有體現(xiàn)。人們練習(xí)民間武術(shù)，可使傳統(tǒng)文化中的和合觀思想通過動作練習(xí)慢慢的潛移默化到習(xí)練者的性格和品質(zhì)中，練習(xí)者在這樣一種身體體驗過程中容易接受和了解傳統(tǒng)文化思想，經(jīng)常練習(xí)，能使自己思想活動逐漸融入到中國傳統(tǒng)文化之中，進(jìn)而接受傳統(tǒng)文化的洗禮，并逐漸內(nèi)化為自己的性格和品質(zhì)。