熊逸：紙上的精神旅行（春秋大義+正義從哪里來）

熊逸：紙上的精神旅行（春秋大義+正義從哪里來）讀書筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖旅行春秋大義正義中國正義熊逸紙熊逸經(jīng)典春秋政治國家問題皇帝道家邏輯春秋利益老子路文天祥關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要得到“熊逸書院”主理人作品集，共兩冊?！墩x從哪里來》：貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？大到戰(zhàn)爭、社會爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問題也一直深深困擾著最杰出的才智人士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動人心的作品，以通俗生動甚至帶有文學(xué)意味的語言，帶我們進(jìn)入一個精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪?！洞呵锎罅x：中國傳統(tǒng)語境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)》：《春秋》在中國古代長期被尊為政治哲學(xué)的至高圣典，并被認(rèn)為是唯一由孔子親手編撰的儒家經(jīng)典。但《春秋》以微言大義暗藏褒貶，是非常費(fèi)解的，尤其是經(jīng)過歷代經(jīng)學(xué)家的解讀變得越來越蕪雜。那么《春秋》以及相關(guān)經(jīng)典是如何在兩千年專制社會中發(fā)揮實(shí)際作用，甚至呼風(fēng)喚雨的？一貫被當(dāng)作中國精神的春秋大義，到底是怎樣的一種存在？熊逸從唐朝一樁謀殺案講起，通過大量生動的歷史案例，運(yùn)用翔實(shí)考據(jù)和縝密邏輯，一層層揭示了上溯至春秋時代的中國經(jīng)典文化，包括《春秋》“一經(jīng)三傳”、《論語》《老子》等，是如何在皇權(quán)政治下被扭曲成了權(quán)力的工具的。熊逸對數(shù)千年的史實(shí)和典籍信手拈來，并讓帝王、圣賢、權(quán)貴、武將、文士等不同時代的人隔空對話，他也在其中嬉笑怒罵，行文充滿真知灼見，文風(fēng)輕松幽默。讀書筆記讀書筆記第一遍是看不懂的，第二遍看著有意思了，第三遍看完你就會跟人抬杠啦！。這兩本書的組合確實(shí)恰到好處，不過建議從熊姨其他書開始，這2本是初讀確實(shí)有點(diǎn)澀，能二讀或者三讀者能體味到思辨的樂趣--新問題往往都是靠問題，人也是如此。借古諷今，真敢寫啊。作者在儒家道家等傳統(tǒng)文化里有深厚的功底，的確能得到啟發(fā)，書中觀點(diǎn)雖然描述的比較隱晦，但能通過審核出版實(shí)屬不易。旁征博引，史海鉤沉，調(diào)侃幽默，皆為真知，值得一讀?！墩x從哪里來》——正如作者自己在后記中所說：“沒有人要求任何一場討論都必須得出一個明確的結(jié)論”，可與桑德爾的《公正該如何做是好》結(jié)合看，可給五星。武俠小說并不是一種中國特有的地方性文學(xué)，而是一種具有普世意義的“白日夢小說”，其核心閱讀趣味不是“行俠”，而是獲得一種操縱性的能力，讓人體驗(yàn)?zāi)欠N為所欲為的快感以及成功的喜悅。不認(rèn)為此書值得讀第二第三遍。精彩摘錄精彩摘錄穆勒的一句話加以概括：“人類幾乎所有令人尊敬的特性都不是天性自然發(fā)展的結(jié)果，而是對天性的成功克服?！薄耙磺械牟缓椭C，只是你所不了解的和諧；一切局部的災(zāi)禍，無不是整體的福祉?！泊嬖诘亩己侠?，這是千真萬確的道理?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，國家——或任何形式的政治社會——終歸是為了促進(jìn)美德而存在的，而不僅僅是簡單地使人們共處。就在亞里士多德不久之后的斯多葛學(xué)派那里，克呂西普提出過一個頗合中國道家哲學(xué)的觀點(diǎn)：善與惡是一體的兩面，如果沒有惡，善也就同樣不復(fù)存在了。表面上似乎同人們的實(shí)際生活和表面利益相去甚遠(yuǎn)的思辨哲學(xué)，其實(shí)是世界上最能影響人們的東西。——約翰·斯圖亞特·穆勒生為適時，死為順應(yīng)，安時而處順，就不會受到哀樂情緒的侵?jǐn)_。在我看來，武俠小說并不是一種中國特有的地方性文學(xué)，而是一種具有普世意義的“白日夢小說”，其核心閱讀趣味不是“行俠”，而是獲得一種操縱性的能力，讓人體驗(yàn)?zāi)欠N為所欲為的快感以及成功的喜悅。目錄分析致謝序言似是而非種種第一章要幸福還是要公正？第二章何謂正義，是具體的目標(biāo)還是抽象的準(zhǔn)則？正義從哪里來第三章高貴的謊言第四章作為社群主義者的上帝第五章從奧米拉斯的孩子到巴厘島的王妃第六章自由意志的兩難第七章原罪的兩難12345正義從哪里來第八章康德的失誤第九章正義的兩個來源：強(qiáng)者的利益與人性的同情第十章人的真實(shí)與必然的處境：不自由，不獨(dú)立，不平等第十一章偉大的嫉妒心參考資料后記010302040506正義從哪里來引子之一：新問題常是老問題引子之二：事實(shí)問題還是邏輯問題引子之三：在詩歌的標(biāo)簽之外第一章殺人無罪，報仇有理春秋大義：中國傳統(tǒng)語境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)第二章一經(jīng)三傳：哲學(xué)、歷史、還是政治？第三章天人三策第四章黃老，老莊，申韓，誰是真道家？后記新版后記12345春秋大義：中國傳統(tǒng)語境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)引子之一：新問題常是老問題（一）“詆岳飛而推崇秦檜也”（二）我們今日還不配讀經(jīng)（三）祭孔·文天祥第一章殺人無罪，報仇有理（一）徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辯方：柳宗元（二）梁悅謀殺案：韓愈的法律難題（三）以德報怨，以直報怨，以過分報怨——從趙娥親案、康買得案和陽球滅門案看《公羊傳》的復(fù)仇大義——愛德華·泰勒的人類學(xué)解釋（四）“漢時以經(jīng)義斷事”——張湯亭疑奏讞——雋不疑處置衛(wèi)太子事件——蕭望之以儒術(shù)解決匈奴問題——漢武帝的“九世復(fù)仇”第二章一經(jīng)三傳：哲學(xué)、歷史、還是政治？（一）“三傳”小史——小學(xué)《論語》與大學(xué)《春秋》——“春秋三傳”和“春秋四傳”——公羊?qū)W和榖梁學(xué)在皇家擂臺上的正式比武——作為實(shí)用政治學(xué)的儒學(xué)（二）作為官方政治學(xué)的“春秋大義”——《唐太宗文集》——《春秋決獄》——《詩經(jīng)》和《春秋》的聯(lián)合斷案——對孟子的一次問難（三）原心定罪：同罪不同罰——《春秋繁露》——逄丑父該殺——轅濤涂不該抓——魯季子追捕慶父——吳季子寬恕闔廬——皇恩浩蕩與感恩圖報——愛國的邏輯試題——兄終弟及和父死子繼——《鹽鐵論》（四）官員私斗：漢代“《春秋》原心定罪”的一個案例范本——棄市——完城旦舂——孝道的順民邏輯（五）查案不難，判案才難——許世子判例——誰是理性人——腹誹判例——約法三章（六）趙家村的愛國主義——君親無將——同姓公卿和異姓公卿——國家股份公司（七）江山可以送人嗎？——賣國的人不都是賊——工人無祖國——泰戈?duì)枌γ褡彘L遠(yuǎn)利益的質(zhì)疑——民族主義與普世情懷（八）三綱實(shí)系命——黑社會的三綱五?！蜇ず卧卸蕖诠凸返难劾?，狼是粗俗可鄙的——《馴狗教程》——“罷黜百家，獨(dú)尊墨家”“罷黜百家，獨(dú)尊陰陽家”——從《論語》中論證出奴隸制的優(yōu)越性，用《左傳》來支持納粹，甚至從《詩經(jīng)》里論證出外星人的存在——諂媚的笑資格考試（九）DontBeEvil，真的嗎？——《路溫舒尚德緩刑書》——文章模板——烏鴉蛋和鳳凰蛋——提意見的“第二十二條軍規(guī)”——領(lǐng)袖似乎比普通老百姓更容易向墮落和愚蠢的一面發(fā)展——事情總是被“奸臣”搞壞的——“大人栽培”和“小的豈敢”——禪宗和尚的“打機(jī)鋒”和官員們的“揣摩上意”第三章天人三策（一）“天人三策”之一——鬼神與靈異現(xiàn)象——做人還是做政治？——格勞孔PK蘇格拉底——呂底亞牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上崗資格認(rèn)證——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供詞》——忠——從絕對父權(quán)到絕對君權(quán)——皇帝也需要刻章辦證——建議皇帝下臺——烏托邦種種（二）“天人三策”之二——形式主義必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，對嗎？——漢承秦制——家天下、家庭行為和家長行為——要“國富民強(qiáng)”還是“國強(qiáng)民弱”？（三）“天人三策”之三——“問鬼神”和“問蒼生”并不矛盾——《搜神記》的怪力亂神——湯禱——龍圖騰和龍王——端午節(jié)到底紀(jì)念誰？（四）在老天爺?shù)挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)下……——最怕是日蝕——日蝕三十六，弒君三十六——學(xué)習(xí)漢明帝的重要講話（五）緯書和偽書（六）用靈異現(xiàn)象勸皇帝下臺（七）年號也是一門學(xué)問第四章黃老，老莊，申韓，誰是真道家？（一）樂毅是忠還是奸？——聽文天祥講愛情故事——海南人民的分裂運(yùn)動或獨(dú)立運(yùn)動——樂毅后人的故事（二）樂毅一家人與早期的道家傳承——河上丈人與安期生——曹參的轉(zhuǎn)型（三）獄市，黃老之道在政治管理上的一次具體實(shí)踐（四）兩種“無為而治”（五）到底誰才是奴隸？（六）《管子》，兩千年前的前衛(wèi)經(jīng)濟(jì)思想——“禮儀三百，威儀三千”——法禮之辨——國家利益、集體利益、個人利益——善惡與習(xí)俗——不相信天堂，但信仰天堂（七）臣乘馬——乘馬數(shù)——人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉(xiāng)——道家：黃老還是老莊？——《韓非子》的忠孝觀—