馬克思主義基本原理部分

重點、難點做了不同顏色及字體的標(biāo)注，以便復(fù)習(xí)時可以快速投入、高效提升。除課程配套講義外，幫幫還從學(xué)習(xí)最貼切的需求出發(fā)，為大家提供以下服務(wù)，打造最科學(xué)、最高效、最自由的學(xué)臺：把青春托付給值得信任的平臺祝：復(fù)習(xí)愉快，天天高效，考研成功PS:講義中的不足之處，歡迎各位研研批評指正，竭盡所能追求更好備注：內(nèi)容僅為前四章后第一章主義是關(guān)于無產(chǎn)和人類解放的科 主義的含 主義的創(chuàng) 主義的鮮明特 第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī) 一.哲學(xué)基本問 二.物質(zhì)與意 三.運(yùn)動與靜止；時間與空 四．實踐觀與規(guī)律 五.聯(lián)系與發(fā) 六.對立統(tǒng)一規(guī) 七．的普遍性與特殊 八．質(zhì)量互變規(guī) 九．否定之否定規(guī) 十.唯物辯證法五對基本范疇與四種方 第三章認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī) 一．實踐與認(rèn) 二．認(rèn)識的本 三．認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī) 四．真理及其性 五．真理與價 六．實現(xiàn)認(rèn)識與實踐的統(tǒng) 第四章人類社會及其發(fā)展規(guī) 一．社會存在與社會意 二．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建 三．社會歷史發(fā)展的動 四．人民群眾是歷史的創(chuàng)造 第一章主義是關(guān)于無產(chǎn)和人主義的含本主義、主義和為目標(biāo)的科學(xué)，是關(guān)于無產(chǎn)和人類解放的科學(xué)。主義的內(nèi)容包括主義哲學(xué)（2、3、4章、主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（5、6章）和科會主義（7、8章）三個基本組成部分。主義的立場、觀點和方法，是主義科學(xué)思想體系的精髓。主義基本原理，是主義中最基本、最的內(nèi)容，是對主義的立場、觀點和方法的集中概括。主義的基本立場，是主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點主義的基本方法主義的創(chuàng)科會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)的歷史使命，使由空想成為科學(xué)。主義具有科學(xué)性正確反映主義具有性產(chǎn)廣眾的理論。的性現(xiàn)在堅持物證法具有底的神。具鮮明政治場毫不諱己的質(zhì)，開申是無產(chǎn)和民眾服的，持無產(chǎn)解和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)一.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題本問題包括兩個方面的唯物主義和唯心主義；可知論與不可知論根據(jù)對思維和存在（意識和物質(zhì)、精神和自然界何者為第一性、何者為第二性的問題的不同回答，劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。根據(jù)對思維和存在（意識和物質(zhì)、精神和自然界有無同一性的問題的不同回答，劃分為可知論和不可知論。辯證法和形而上學(xué)哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)。辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的。形而上學(xué)：堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物的存在和作用。主義哲學(xué)主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大正二.對“物質(zhì)”的認(rèn)識近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子（或基本粒子，認(rèn)為原子的屬性就物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，尤其不能說明社會生活的物質(zhì)性。它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上是唯心的?，F(xiàn)代辯證唯物主義：從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。主義的物質(zhì)觀及其理論意義“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！泵鞔_了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。映?！笔菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。意識的意識從其來看，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是人腦的機(jī)能和屬性，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識的本質(zhì)意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的映象，是客觀內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的意在內(nèi)容上是觀的，在式上是的?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在三.運(yùn)動與靜止；時間與運(yùn)動與靜止世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動，的運(yùn)動都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。時間與空間物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實在性是，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是主義的活的。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運(yùn)動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動規(guī)律出發(fā)，也就從實際出發(fā)、實事求是。社會的物質(zhì)性主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義：在自然觀上是唯物過程成人的志產(chǎn)物因得出會意決社會在錯結(jié)論。四．實踐觀與規(guī)律觀實踐的基本特征、基本形式實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識的改造世界的活動。實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性，實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它解決人和自然的，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著人與自然的關(guān)系人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動?？傊?，實踐是人類的存在方式。的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球問題，實際上是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，成為人類必須面對的永恒。規(guī)律及其客觀性事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢,是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性就是規(guī)律的重復(fù)性?？陀^性是規(guī)律的根本特點。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅律，并利用這種合規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界、為人類謀利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。因此,既要藐視規(guī)律的隨意性和經(jīng)驗主義，又要在規(guī)律面前無所作為的思想。意識的能動作用及其表現(xiàn)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)：意識反映世界具有目的性和計劃性。而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系利用規(guī)律，我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的能動性統(tǒng)一起來，把熱情和科學(xué)要正發(fā)揮能動用，應(yīng)當(dāng)注意下幾點：①從實際出，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。②實踐是發(fā)揮人的能動作用的基本途徑。③能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)。社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方法、目標(biāo)、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提內(nèi)在根據(jù)。五.聯(lián)系的內(nèi)涵和特點聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。聯(lián)系具有一系列的特點:首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌隨意性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分其它事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌隨意性；要分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，動態(tài)中事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的新事物是在舊事物的“”中孕育成，它既否定了舊事物中消極的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。發(fā)展與過程所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展界既成事物的集合體，而是過程”發(fā)展的方法論意義：堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未六.是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和同一性、性及其關(guān)同一性和性是的兩種基本屬性，是雙方相互聯(lián)系的兩個方面對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；②的對立面之間相互貫通，種形式，也不能把形式的改變誤認(rèn)為的。性的形式可以區(qū)分為對抗性和非對性也不能脫離同一性而存在，性寓于同一性之中。性是無條件的同一性和性在事物發(fā)展中的作②雙方相互包含，雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展③雙方彼此相通，雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物能實現(xiàn)，推動事物發(fā)展是同一性和性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的同一性和性的方法論意義的殊，的互共但和諧并不意味著的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、的況事才出諧態(tài)會和、自的，是斷決的過程中實現(xiàn)的。事物是和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事的建和會基處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的性。事物的是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因；外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，是事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。七．的普遍性與特殊1.的普遍性和特殊的普遍性是指存在于一切事物中，存在于一切事物的發(fā)展過程始終，即所謂矛一切事物都是對立統(tǒng)一的，是事物的普遍本質(zhì)，沒有就沒有世界。人的思維中的是客觀世界的反映。承認(rèn)的普遍性科學(xué)認(rèn)識的首要前提，世界上一切事物都是包含的，對任何事物都是可以分析也是應(yīng)該分析其的。的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的及每一的各個方面都有其特點具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的各有特點；二是同一事物的在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多以及每一的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在群中又存在著根本和非根本、主要和次要。根本貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。由于的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，解決的形式也是多種多樣的，主要有：一方服另一方；雙方同于盡；雙方形協(xié)同運(yùn)動的新形式；雙方融合成一個新事物。用不同的方法解決不同的是主的一重要則。析特殊既是科地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決的關(guān)鍵。只有如實地分析的特殊性，才能認(rèn)清事物本質(zhì)和展規(guī)律才能取正確方針和法去決具體問題具體分析是主義的活的。2.的普遍性和特殊性的相互關(guān)系及其意的普遍性即的共性，的特殊性即的個性。的性是無條件的、對的，的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物問題的精髓，是正確理解學(xué)說的關(guān)鍵。的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮。掌握的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把主義基本原理同我國實際和時代特征相結(jié)合，與時俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們的重大課題。3.分析方在唯物辯證法的方法論體系中，分析法居于的地位，是根本的認(rèn)識方法分析法內(nèi)容：分析特殊性方法，“點論”與重點論相結(jié)合的法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法、與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是分析法的具體體現(xiàn)。八．質(zhì)量互變規(guī)律事物存在的質(zhì)、量、度任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點和基礎(chǔ)。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍幅度和限度極限叫關(guān)節(jié)點,超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，適度原則不事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性產(chǎn)黨、切實踐活動的原則。在實際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的精神和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既因循守舊、止步不前，又九．否定之否定規(guī)律是促使現(xiàn)存事物的因素。辯否定觀的基內(nèi)容是：否是物自我否定是事物動的果。第二，否定是事物發(fā)展事物聯(lián)系實質(zhì)極因素。堅持辯證的否定觀，形而上學(xué)否定觀。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是外在的否定，任意的否定；否定是否定，是不包含肯定的否定，這既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)否定之否定規(guī)律及其意義一個期事物辯證展過第次否，到初解。而否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使得到解決。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。.唯物辯證法的基本范疇就是辯證法學(xué)說的基本范疇。這些基本范疇從不同方面反映世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；②原因和結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中的必要條件。方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：①二者是有區(qū)別的，它們產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)形式、偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好的可能性和壞的可能性方法論意義：立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。較深刻、單純的。現(xiàn)象有和假象之分，假象與錯覺不是一回事。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。客觀辯證法與辯證客觀辯證法與辯證辯證法是指人類認(rèn)識和思維律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括辯證法,體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證與辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的人的意志為轉(zhuǎn)移。辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把辯證法稱為概念辯證法。辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象分析與綜合是一種更為深刻的思維方法，其客觀基礎(chǔ)是事物抽象與具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接多方面屬性或本質(zhì)（感性具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程。它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史第三章認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展一．實踐與認(rèn)識實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐觀點是主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程，是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。正是依靠中介系統(tǒng)，實踐主體和客體才能夠相互作用。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。認(rèn)識過程就是主體在改造客體的實踐中能動地反映限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，現(xiàn)實客，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。主客體相互作用的三個環(huán)節(jié)：第一，確立實踐目的和實踐方案實踐第三，通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、和結(jié)果按一定方向運(yùn)行第一，實踐是真實可靠的信息；不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異人們在認(rèn)識和才能上的差別并不起決定性的作用。認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。“假若我能比別人瞭望得略為第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件；第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否理性的標(biāo)準(zhǔn)總之，實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是認(rèn)識、理論對實踐的指導(dǎo)作用按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；②可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的步驟和措施；③可以使主體根據(jù)變化了的情況和對自身的認(rèn)識及時調(diào)整自己的行動；④可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論。的效果；二是錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。理論可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐的進(jìn)程。說：“沒有的理論，”二．認(rèn)識的本質(zhì)唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了隨意性。辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、地反映外界對離開實踐認(rèn)識題，而不解踐對識的定用二是離開辯證法識了辯，做發(fā)程，而認(rèn)為認(rèn)識是完成的。辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。同時，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿的能動的認(rèn)識過程。辯證唯物主義能動反映論的主要內(nèi)學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。沒有客觀對象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識；一定的客觀對象規(guī)定者一定得認(rèn)識指向和內(nèi)容。能動的創(chuàng)造性的和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體在反映客體的過程中，必然會第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、三．認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍（第一次飛躍感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點，也是它的缺點；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識過程中首先遇到的一個。要解決這個，必須實現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系括概念形式上了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點和優(yōu)點，但也造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實的可能性。于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。②在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”；另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：①勇于實踐，深入，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。從認(rèn)識到實踐：理性認(rèn)識到實踐的飛躍（第二次飛躍更為重要認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程，是使認(rèn)識物化、對象化，從而實現(xiàn)改造世界的過程；第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，把一般的理論和具體的實踐結(jié)合起第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念決定性的環(huán)節(jié)。認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因理性因素指導(dǎo)作用。認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用以及認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用素的制約，同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的有一個過程；從方面看，人的認(rèn)識認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這決定了與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于觀實踐是具的、歷史的所以，識也應(yīng)當(dāng)是體的、歷史。如果認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，①思想于實際，就容易犯守的錯誤；果事物的具過程尚未束，原有的尚未得到分的和開，向另一具體過程推、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，②企圖階，容易犯冒進(jìn)的錯誤一切離開具體歷史的‘左’或右的錯誤思想?！敝髁x認(rèn)識論是黨的群眾路線也主要是回到群眾的實踐中去。實現(xiàn)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和偏見的束縛，研究新情況、解決新問題，使和客觀相符合，也就是實事求是。在實踐中堅持和發(fā)展真理。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造世認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界，改造客觀世界和改造世界，也就是從必然自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界根目，一個界史的過。必到由現(xiàn)人不地從然由王國的過程。明了現(xiàn)實的道路，為工人及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是主義認(rèn)識論在實際工作中的具體運(yùn)用，是體現(xiàn)在實際工作中的認(rèn)識路線。主義認(rèn)識論和黨的思四．真理及其性質(zhì)真理的客觀性、一元性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；其二，真理的標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。真理的絕對性與相對性真理是個發(fā)展過程，既是，又是相對的，這是真理問題上的辯證法真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、；②就人類認(rèn)識的本性真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化真由相對永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實踐和認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到的成果，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點；它是一個個承前啟后的中間站，又是一個個由相對向絕對轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。人們對客觀世界的認(rèn)識，就是這樣由相對到絕對不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的程度、社會歷史的實踐水平、條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力相對的對立統(tǒng)一。承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要絕對主義，又要相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。就要正確處理好堅持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對主義要、發(fā)，持發(fā)在發(fā)展中堅持把主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為主義已經(jīng)“過時”這兩種錯誤傾向。真理的具體性真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下對客觀的符合，它要受到條件的制約，并隨著條真理與謬誤、成功與失敗所，也理真種的的真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是，但超出一定的范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。持理修錯誤是主義一基原。們堅和發(fā)真，于和同謬誤作。在人們的認(rèn)識和實踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實踐，而由真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點①真理的本性是和客觀的一致、符合。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)不能在純粹范圍內(nèi)去尋找，而要把與客觀聯(lián)系起來加以比較對照。從實踐角度看：②實踐是見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通和客觀的“橋梁”，只有實踐才能把同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗同客觀是否相符合。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明過程。它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要，是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充，但不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。五．真理與價值為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識和改造客觀世界的價值問題。價值及價值評價“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價值的特性：①價值具有客觀性滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性；②價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于社會歷史性需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性；④價值具有性。每一主體的價值關(guān)都具有性或全面性這就要求人在創(chuàng)造或?qū)崈r值時，必對某一價值的價值作全面的考察，以決定取舍。價值評價并不是一種隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關(guān)系。真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。再者，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文科學(xué)精神要求須堅持以實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界，要求須崇人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。六．實現(xiàn)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和偏見的束縛，研究新情況、解決新問題，使和客觀相符合，也就是實事求是。在實踐中堅持和發(fā)展真理。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造世認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界，改造客觀世界和改造世界，也就是從必然自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界根目，一個界史的程。必到由現(xiàn)人不地從然由王國的過程。主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識和改造世界指明現(xiàn)實的道，為工人及其黨奠定了想路線的論基礎(chǔ)思想路線是主義認(rèn)識論在實際工作中的具體運(yùn)用是體在際作的識線。主認(rèn)論黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。第四章人類社會及其發(fā)展一．社會存在與社會意社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。唯心史觀的主要缺陷是：一是至多人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因；二是只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。正確地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，從而使成為科學(xué)。社會存在和社會意識社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，它還作為勞動對象不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起著重要作用。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會，主包括政治法思想、道德、藝術(shù)、、哲學(xué)等。社會存在和社會意識的辯證關(guān)系及其意義社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，其社會意識的發(fā)展水平未必是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對的國家，社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家。社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上的社會意識，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實的社會存在，但同時也會吸收、保留以往形成的某些思想材料，即“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時又根據(jù)新的社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀性的基礎(chǔ)。它了唯心史觀的，并使得對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地了“歷史之跡”，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。二 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)生產(chǎn)力的基本要素包括：①勞動資料即勞動。其中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的物質(zhì)標(biāo)志。②勞動對象。包括加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。③勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。生產(chǎn)資料和勞動者相結(jié)合，才能變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，是客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會存在形式，人們不能任意改變生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利系，它體現(xiàn)著人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系總體上基本適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系總體上基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力是適合的還是不適合的，是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種運(yùn)動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會逐步更高階段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動規(guī)律的原理，在人類思想史上徹底否定了以“道德”作了代替的歷史必然性，使我們堅定信念的科學(xué)依據(jù)；是主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。在一定社會內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，經(jīng)①，又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、、哲學(xué)等思想觀點；②政治上層建筑，包括：國家政治制度、司法制度和行度；國家機(jī)構(gòu)、政黨、、、、等政治組織形態(tài)和設(shè)施。約著人們的觀點。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家是它的國家的和實質(zhì)國家是不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家的實質(zhì)是一個另一個的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的為其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的機(jī)關(guān)，以保障其在政治上也成為。國家是一種具有政治和社會管理職能的有組織的力量。作為政治亦即的工具，國家是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的；但“政治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的力量。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服它可以影響社會性質(zhì)和歷史進(jìn)程，但不能決定歷史發(fā)展的總趨勢。社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語。人類社會是不斷發(fā)展的，社會的根本性和進(jìn)步就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。社會形態(tài)的內(nèi)容是全面的，既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又包括上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會的“骨骼系統(tǒng)”上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”，上層建筑不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治的和思想的表現(xiàn)形態(tài)。社會形態(tài)是不是抽象的。現(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復(fù)雜的，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點；每一社會形態(tài)內(nèi)部既有這個社會自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又有舊社會的殘余和新社會的萌芽?！凹兇獾纳鐣笔遣淮嬖诘?。社會形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和的過程。主義把社會的發(fā)展看做是一個社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性個方面：從縱向看，統(tǒng)一性是社會形態(tài)運(yùn)動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。認(rèn)為這是“自然的發(fā)展階段”。多樣性是指不同的民族可以一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的必然性基本運(yùn)動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選人們的歷史選擇性發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性人民群眾的選擇性。社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、順序性與性的統(tǒng)一社會基本是社會發(fā)展的根本動經(jīng)濟(jì)因素起決定作用，但也不能忽視上層建筑即政治和社會意識因素的巨大的能動作用。社會基本作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力是社會基本運(yùn)動中本動力素是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本內(nèi)容，是實現(xiàn)社會發(fā)展多重目標(biāo)的根本條件，是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標(biāo)志，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步深化。會中其它的存在和發(fā)展。在社會發(fā)展中的作濟(jì)上處于不同地位的社會或人群。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分的基礎(chǔ)。是利益根本的對抗之間的對立和，根源于之間物質(zhì)利益的根本對立，根源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。是社會基本在社會的直接表現(xiàn)，是社會發(fā)展的直接動力斗爭對社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。在認(rèn)識和處理時，要嚴(yán)格區(qū)分和非，區(qū)分對抗之間的和非對抗之間的，區(qū)分?jǐn)澄液腿嗣?。社會在社會發(fā)展中的作用發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致。 的最高形式，是社會形態(tài)質(zhì)變。的實質(zhì)是 的，用新的社會制度代替舊的社會制度生力，動社發(fā)。的根本問題是國家問題。國家從手里轉(zhuǎn)到革命手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)的首要的基本的標(biāo)志。是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要和決定性環(huán)節(jié)，使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動的性質(zhì)和作用是推動社會發(fā)展的又一重要動力。是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效途徑和。是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會基本的重要形式。是社會基本運(yùn)動的客觀要求，是解決社會基本的根本，是發(fā)展的重要動力。是我我，產(chǎn)展促進(jìn)社會全面進(jìn)步。一創(chuàng)新，是社會生活的深刻變革，也是解放生產(chǎn)力，所以也是一場?？茖W(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)是社會動力體系中的一種重要動力。說：“在看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、的力量。又說：“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠，看成是最意義上的力量”。對人類的生存來消極。到一定的條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔a(chǎn)生一定的消極。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們關(guān)注。人口增長過個自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認(rèn)識和實踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件：要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和意識；要克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對待自然和社會的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合