走出人類中心主義

走出強(qiáng)人類中心主義進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)在飛速前進(jìn)的過程中對(duì)自然資源環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，有人認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是人類中心主義，我國哲學(xué)界亦出現(xiàn)了“走出人類中心主義”和“走進(jìn)人類中心主義”的論爭(zhēng)。由于人類中心主義本身內(nèi)涵十分豐富,可以從自然、社會(huì)、歷史、哲學(xué)價(jià)值論等多種角度加以闡釋,目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)于人類中心的涵義界定、歷史分期和實(shí)質(zhì)意義等基礎(chǔ)理論問題還沒有形成統(tǒng)一規(guī)范的答案,本文試圖從馬克思“人的本質(zhì)”學(xué)說出發(fā)對(duì)此進(jìn)行探討。

一、人類中心主義的定義？

什么是人類中心主義？人類中心主義在不同的歷史時(shí)期有不同的定義，根據(jù)《哲學(xué)大辭典》的解釋，古代人類中心主義的意義是：人是宇宙的中心。近代人類中心主義的意義是：人是宇宙中一切事物的目的。到了現(xiàn)代，人們則認(rèn)為人類中心主義的意義是：按照人類的價(jià)值觀解釋或評(píng)價(jià)宇宙間的所有事物。這種表述方式是從時(shí)間上考察人類中心主義在歷史上的諸種表現(xiàn)。認(rèn)為在不同時(shí)代人類中心主義有著截然不同的表現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)涵。還有一種從邏輯的角度,將人類中心主義劃分為強(qiáng)化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種形式,認(rèn)為強(qiáng)化的人類中心主義僅僅從滿足人的眼前利益出發(fā),破壞大自然;而弱化的人類中心主義則關(guān)注人類長遠(yuǎn)利益并提倡保護(hù)自然環(huán)境。雖然人類中心主義還沒有確切的解釋，但從當(dāng)前學(xué)界對(duì)何為人類中心主義這一問題的普遍回答中,我們可以看出,學(xué)者們大多認(rèn)為不應(yīng)該簡(jiǎn)單地將“人類中心主義”直接等同于人類不顧其他物種生存，隨意破壞自然，浪費(fèi)資源的行為。“人類中心主義”,也絕不是是一種完全無視人對(duì)其他生命的依賴性,完全不考慮環(huán)境承受能力的發(fā)展觀和價(jià)值觀。

但不論從哪一個(gè)角度界定和劃分人類中心主義，有一點(diǎn)是明確的，那就是人類中心主義的核心是：“一切以人為中心,一切從人的利益出發(fā)”。自然界無論何種生物，為了自己的生存和發(fā)展,在處理與自然的關(guān)系中,必然以“我”為中心,使自然服從和服務(wù)于自身的需要。人類的活動(dòng)也只有以人為中心,從人的利益出發(fā),才符合人的生物性，才能激發(fā)出人類的主觀能動(dòng)性,才能促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。但是在特定的歷史時(shí)期內(nèi),由于人類認(rèn)識(shí)能力的相對(duì)性與局限性,導(dǎo)致人類過分強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人眼前的局部的利益,沒有顧及科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，一味追求人類自身一時(shí)的發(fā)展，無視生態(tài)平衡的作用和自然界的承載能力,盲目攫取自然,從而導(dǎo)致嚴(yán)重危及人類及其后代生存的生態(tài)破壞、資源短缺和環(huán)境污染等一系列危機(jī)。人類中心主義應(yīng)該是在尊重生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)有序運(yùn)作規(guī)律為其前提條件下，合理開發(fā)利用自然資源為人類長遠(yuǎn)發(fā)展服務(wù)的價(jià)值觀。

二、當(dāng)前學(xué)界的幾種觀點(diǎn)

走出還是走入人類中心主義是近年學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題。當(dāng)前學(xué)界普遍存在三種觀點(diǎn)：

（一）走出人類中心主義

一些生態(tài)主義、環(huán)境主義論者認(rèn)為,人類中心主義是導(dǎo)致全球性環(huán)境資源問題的根本原因,只有走出人類中心主義,才能有效地保護(hù)環(huán)境,走可持續(xù)發(fā)展道路。非人類中心主義者認(rèn)為,人類中主義雖然是一種源遠(yuǎn)流長的思想,在人類歷史上起過積極用,具有一定的合理性。但人類中心主義的成效具有局部,在現(xiàn)代則導(dǎo)致嚴(yán)重的不良后果,所以應(yīng)該拋棄人類中心主義,建立以人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。人類應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念尊重自然界的權(quán)利,意識(shí)到自然具有內(nèi)在價(jià)值,把倫理考慮擴(kuò)大到生物圈,拋棄一切以人的需要和利益為尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)的思想。因此,考慮到人類長遠(yuǎn)發(fā)展和未來的幸福,我們應(yīng)該走出人類中心主義。

（二）走進(jìn)人類中心主義

一部分學(xué)者則從多種角度論證了人類中心主義存在的合理性。認(rèn)為人類中心主義是兼顧當(dāng)代和后代人利益的觀念,具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和理論內(nèi)涵。而且非人類中心主義者強(qiáng)調(diào)的尊重自然的權(quán)利和利益,強(qiáng)調(diào)走出人類中心主義的最終目標(biāo)仍然落腳于人類整體的發(fā)展和幸福,仍然是以人為中心的。所以,不但不應(yīng)將人類中心主義作為過時(shí)的觀念加以拋棄,反而應(yīng)該在新的歷史條件下更加重視人類中心主義。因此,當(dāng)前人們的任務(wù)不應(yīng)走出人類中心主義,而是應(yīng)該走進(jìn)人類中心主義。

（三）揚(yáng)棄人類中心主義

通過深入討論反省,人們開始認(rèn)識(shí)到,不論走出還是走進(jìn)人類中心主義都具有各自的合理性和局限性。因此,不少學(xué)者提出了一些新的想法，希望緩和走出與走進(jìn)之間的矛盾，希望在這兩種針鋒相對(duì)的方案之間尋找出更為合理更能為大眾所接受的方法。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是有學(xué)者提出揚(yáng)棄人類中心主義的觀點(diǎn)。認(rèn)為應(yīng)保留人類中心主義的合理之處，拋棄其非理性因素。二是也有學(xué)者提出后人類中心主義的設(shè)想。認(rèn)為后人類中心主義是在人類中心主義思想基礎(chǔ)上形成的,是人類中心主義發(fā)展的更高一級(jí)的階段,它吸收了非人類中心主義思想中的合理因素,又不同于非人類中心主義思想。三是亦有學(xué)者提出區(qū)別絕對(duì)人類中心主義與相對(duì)人類中心主義,認(rèn)為我們需要破除絕對(duì)人類中心主義而維護(hù)相對(duì)人類中心主義。四是還有學(xué)者從對(duì)人類利益關(guān)注的程度得出強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)人類中心主義之分，試圖對(duì)人的需要作出某些限制，承認(rèn)自然的精神價(jià)值，認(rèn)可人對(duì)自然的責(zé)任，主張把“己欲立而立人”的道德律令推廣應(yīng)用于人與自然的關(guān)系中去。事實(shí)上，無論后人類中心主義、相對(duì)人類中心主義還是弱勢(shì)人類中心主義都是揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。

三、從“人的本質(zhì)”看人類中心主義

縱觀人類歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論在哪個(gè)階段，人與自然之間也不存在絕對(duì)的協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿祟惻c自然存在著不可避免地矛盾:一方面人類要生存,就必然消費(fèi)自然、改造自然;但另一方面要保持原有的生存環(huán)境,人類就不能消費(fèi)自然、改造自然。人作為自然生物界的一種，改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)既是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),又是人類存在的基本方式。在處理人與自然的關(guān)系時(shí),特別是當(dāng)人類的利益與自然的利益發(fā)生沖突時(shí)，人當(dāng)然要以人類為中心，以人類的利益為根本出發(fā)點(diǎn)。從價(jià)值論的角度來說,人類中心主義是成立的,因?yàn)槿祟惣暗厍蛏系乃形锓N生存和進(jìn)化的重要條件就是以“我”為中心,要求外圍之物為中心之“我”的利益服務(wù),這也是所有生命體的本能，是符合自然界生物生存進(jìn)化規(guī)律的。此外，非人類中心主義者所強(qiáng)調(diào)的“自然價(jià)值”歸根結(jié)底也是由人賦予的,是在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中產(chǎn)生的,獨(dú)立于人、與人無關(guān)的自然的內(nèi)在價(jià)值是難以理解的。

事實(shí)上，人類中心主義本身是一種內(nèi)涵十分豐富的思想,它體現(xiàn)了人類對(duì)自身發(fā)展的關(guān)注,出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人類的利益和自我完善。這與人的本質(zhì)是一致的，馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在與生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！奔慈说谋举|(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。人與自然的關(guān)系換個(gè)角度看也可以說是自由與自覺的斗爭(zhēng)，自覺是合目的性，自由是合規(guī)律性，兩者之間也是難以同時(shí)絕對(duì)的統(tǒng)一，所謂的合規(guī)律性其最終的目的也是為了合目的性，人類遵循自然規(guī)律是為了更好的達(dá)到改造自然環(huán)境利用自然資源的目的。也就是說人自由的活動(dòng)最終也是為了自覺的活動(dòng)。顯然，人類保護(hù)環(huán)境，與自然和諧發(fā)展的目的也是為了人類自身的利益。環(huán)境資源問題并不是人類中心主義帶來的,而恰恰是沒有貫徹真正的人類中心主義的結(jié)果。由此可見，人類中心主義本身并沒有錯(cuò)誤，那么錯(cuò)誤在哪呢？

原因有二，其一是當(dāng)前的人們錯(cuò)誤的把自己當(dāng)成了整個(gè)人類。其二是人類沒有看到未來，而是目光短淺的追求眼前的利益，破壞了長遠(yuǎn)的利益。我們必須看到人類中心主義所強(qiáng)調(diào)的“人”是在歷史長河中作為生物鏈的一環(huán)的整個(gè)人類，而不是當(dāng)前的某一代人或某一類人；所強(qiáng)調(diào)的“中心”是整個(gè)的人類社會(huì)的發(fā)展，而不是當(dāng)前的某一代人或某一類人的利益；人類的利益是長遠(yuǎn)的利益，而不是眼前的利益；是人民的利益，而非個(gè)人的利益。當(dāng)前人類一些實(shí)踐活動(dòng)，無視后世子孫的需求，不顧環(huán)境的承受力一味的開發(fā)使用甚至浪費(fèi)自然資源，不是人類中心主義的價(jià)值觀本身引起的,而是認(rèn)識(shí)上的偏頗造成的。這種破壞人類自身生存環(huán)境的行為并不是真正的人類中心主義，而是“異化”的人類中心主義。從根本上來說，這也是違背了人的本質(zhì)，這種做法既不是“自覺的活動(dòng)”更不是“自由的活動(dòng)。”因此，我們?cè)诙x人類中心主義時(shí)，應(yīng)該看到，人類中心主義不是某一時(shí)期的中心，而是長遠(yuǎn)的中心。