近月遠(yuǎn)覺越小便道此山大于月【山近月遠(yuǎn)覺月小,便道此山大于月明朝王陽明《蔽月山房》】

近月遠(yuǎn)覺越小便道此山大于月【山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。明朝王陽明《蔽月山房》】近月遠(yuǎn)覺越小便道此山大于月【山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。明朝王陽明《蔽月山房》】山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月?！咀g文】山離得近，月亮離得遠(yuǎn)，就有人說山比月亮大?！境龅洹棵鞒蹶柮鳌侗卧律椒俊纷ⅲ?、《蔽月山房》王陽明山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。2、注釋：《蔽月山房》另一版本（非原版）：山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。3、譯文：山離得近，月亮離得遠(yuǎn)，就有人說山比月亮大。如果有人眼光開闊長遠(yuǎn)，便會發(fā)現(xiàn)不僅只是山高，而且月亮更為廣闊！4、王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。謚文成，故后人又稱王文成公。陽明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。陽明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。《明朝那些事兒》評論說：“他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富，他吹響了人性解放的號角，引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流，他的思想流傳千古，近代的康有為、孫中山等人都從其中受益匪淺。”5、王陽明是明代著名的哲學(xué)家，其學(xué)說以“致良知”和“知行合一”為主，認(rèn)為“萬事萬物之現(xiàn)不外于吾心”，這首詩便體現(xiàn)了他的“心性”觀點。人距山近而距月遠(yuǎn)，覺得月亮很小，便說這座山比月亮大；若是人的眼睛像天那樣大，山和月亮同時等距離地呈現(xiàn)在目前，便會看到山固然很高，而月亮卻比山更大。常見的事物中蘊含著深刻的哲理，萬物之理都有賴于人的認(rèn)識和把握，這首詩啟發(fā)人們擺脫思維定勢的束縛去求得事物之真相，富有理趣。6、王陽明學(xué)說是儒家的最后一個高峰大家知道，長期影響中國文化的是儒家思想，尊孔子為至圣，孟子為亞圣。儒家學(xué)說發(fā)展到宋、明時期，出現(xiàn)了一個高峰，比之前代在理論思辨上有了很大提高，更富于哲理思索，而王陽明的學(xué)說就是儒家的最后一個高峰。他生活的時代，整個思想界被朱熹的理學(xué)所統(tǒng)治，讀書人一心只讀圣賢書，追逐功名利祿，坐而論道，不務(wù)實際，還宣揚“三從四德”的封建禮教，思想死氣沉沉。王陽明學(xué)說打破了這種沉寂，他提倡獨立思考，張揚人的個性，強調(diào)言行一致，主張凈化人的心靈，因而在中國歷史上引起了巨大反響，開啟了一代新風(fēng)。對此，著名學(xué)者余秋雨說:“倘若把中國歷史上集大成式的哲學(xué)家的名單縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字……他在中國文化領(lǐng)域的知名度是其他許多哲學(xué)家所無法比擬的。7、王守仁十歲時，與中了狀元的父親赴京的時候，路經(jīng)金山寺時，寫下了這首蔽月山房詩：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見月小山更闊?！彪m然這首詩相對與他在同時寫的那首詠金山寺，即“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉依妙高臺上月，玉笛吹徹洞龍眠?！倍裕饩呈裁吹?，是不怎么樣。但是這首蔽月山房卻在哲學(xué)程度上卻是遠(yuǎn)超過詠金山寺的。這首詩至少說明了，在將近六百年前，年僅十歲的王守仁就考慮到了，月亮有可能是比山還要大的。當(dāng)然，這也是有原因的，其背后是我國古時候科學(xué)，或者說是哲學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)。古時候的中國，并不是科學(xué)落后的時代。只是我們的先人們沒有留下系統(tǒng)的科學(xué)體系。也就是說，有人探索，有人研究，卻很少有人。不過，我們的先人們也不是我們相像中的那樣，都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，大部分人還是對雜學(xué)很有興趣的。比如大部分人都寫的一手好字，而且比較有藝術(shù)細(xì)胞，不論是畫畫還是樂器，都是比較精通的，誰都沒把孔子說的“君子不器”放在心上。當(dāng)然了，這里面也有人會對自然科學(xué)比較感興趣。其中最著名的，應(yīng)該算是沈括了吧！他可以說是宋代自然科學(xué)的集大成者，他很早就在《夢溪筆談》里推斷日月之形如丸：“日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗也。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)而所見才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓，此有以知其如丸也。”在當(dāng)時沒有什么高端設(shè)備的情況下，沈括竟然能夠想到用涂粉來代替光照，用測視，正視來表示月亮的陰晴圓缺，的確是相當(dāng)厲害的。而且我覺得，王守仁覺得月亮比山大和沈括的日月之形如丸是有著相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)的，甚至可以說是一脈相承的。因為古時候的知識分子比我們現(xiàn)代的人優(yōu)秀的地方就是他們比我們會思考，甚至比我們的還開放一些，雖然他們有時代的限制。既然會思考，當(dāng)然也就會聯(lián)想了。既然日月之形如丸，那么也有可能會想到我們腳下，這看似平坦的土地也是“丸”。既然我們這個“丸”這么大，那么月亮就有可能和地球一樣大，自然是比山要大上許多。好了，前人就介紹到這吧！接下來，我想談?wù)勎易约簩@首詩的理解。“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月?！边@句話說明了這樣的一個事實：我們看問題，往往會被它的表面所欺騙。而且，我們的視覺，直覺，聽覺等，都會欺騙你。我們是很難透過現(xiàn)象看本質(zhì)的。那么，怎樣才能不被事物的表面所欺騙呢？其實第二句話就已經(jīng)告訴我們了。“若人有眼大如天，還見山小月更闊?！币簿褪钦f，只要你視野開闊了，思想開放了，那么自然而然的就能看到事物的本質(zhì)，而不會被它的表面所欺騙了。因為從高處看低處是容易的，清楚的。使用你的思想如果能在一切之上，你就可以輕易的看穿一切。這就是所謂的“欲窮千里目，更上一層樓”了。當(dāng)然，這個說起來很容易，做起來實在是太難了。不過，其實可以從簡單的事情做起，做的多了，自然而然就能達(dá)到這樣的境界了。那么，我們能夠做到的，簡單的事情又是什么呢？首先是在中發(fā)現(xiàn)問題，檢驗真理。這是我們從小學(xué)到大學(xué)，所學(xué)的政治學(xué)中經(jīng)常看到的一句話了。很多人都把它當(dāng)成一句套話，空話，但是你們之所以會這樣理解這就話，不是因為理解的不夠深，就是太自以為是了。這句話其實是很有道理的。舉個例子吧！包子的外表都一樣，但是你怎么知道包子是什么餡的，怎么知道包子好不好吃呢？自然只有自己去嘗一嘗了。這就是實踐出真知?。∩钪杏性S多事情也是這樣，有些真相其實和你只隔了一層包子皮，你只要去場上，就能得到真相。8、二十多年前的鄉(xiāng)下沒有路燈，夜里穿過田野要回到家里，差不多是摸黑的，平常時日，都是借著微明的天光，摸索著回家。偶爾有星星，就亮了很多，感覺到心里也有星星的光明。如果是有月亮的時候，心里就整個沉淀下來，絲毫沒有了黑夜的恐懼。在南臺灣，尤其是夏夜，月亮的光格外有輝煌的光明，能使整條山路都清清楚楚地延展出來。鄉(xiāng)下的月光是很難形容的，它不像太陽的投影是從外面來，它的光明猶如從草樹、從街路、從花葉，乃至從屋檐下、墻垣內(nèi)部微微地滲出，有時會誤以為萬事萬物的本身有著自在的光明。假如夜深有霧，到處都彌漫著清氣，當(dāng)螢火蟲成群飛過，仿佛是月光所掉落出來的精靈。每一種月光下的事物都有了光明，真是好！更好的是，在月光底下，我們也覺得自己心里有著月亮、有著光明，那光明雖不如陽光溫暖，卻是清涼的，從頭頂?shù)陌l(fā)到腳尖的指甲都感受月的清涼。走一段路，抬起頭來，月亮總是跟著我們，照著我們。在童年的歲月里，我們心目中的月亮有一種親切的生命，就如同有人提燈為我們引路一樣。我們在路上，月在路上；我們在山頂，月在山頂；我們在江邊，月在江中；我們回到家里，月正好在家屋門前。直到如今，童年看月的景象，以及月光下的鄉(xiāng)村都還歷歷如繪。但對于月之隨人卻帶著一絲迷思，月亮永遠(yuǎn)跟隨我們，到底是錯覺還是真實的呢？可以說它既是錯覺，也是真實。由于我們知道月亮只有一個，人人卻都認(rèn)為月亮跟隨自己，這是錯覺；但當(dāng)月亮伴隨我們時，我們感覺到月是唯一的，只為我照耀，這是真實。長大以后才知道，真正的事實是，每一個人心中有一片月，它是獨一無二、光明湛然的，當(dāng)月亮照耀我們時，它反映著月光，感覺天上的月也是心中的月。在這個世界上，每個人心里都有月亮埋藏，只是自己不知罷了。只有極少數(shù)的人，在最黑暗的時刻，仍然放散月的光明，那是知覺到自己就是月亮的人。這是為什么禪宗把直指人心稱為“指月”，指著天上的月教人看，見了月就應(yīng)忘指；教化人心里都有月的光明，光明顯現(xiàn)時就應(yīng)舍棄教化。無非是標(biāo)明了人心之月與天邊之月是相應(yīng)的、含容的，所以才說“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，即使江水千條，條條里都有一輪明月。從前讀過許多誦月的詩，有一些頗能說出“心中之月”的境界，例如王陽明的《蔽月山房》：山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。確實，如果我們能把心眼放開到天一樣大，月不就在其中嗎？只是一般人心眼小，看起來山就大于月亮了。還有一首是宋朝理學(xué)家邵雍寫的《清夜吟》：月到天心處，風(fēng)來水面時；一般清意味，料得少人知。月到天心、風(fēng)來水面，都有著清涼明凈的意味，只有微細(xì)的心情才能體會，一般人是不能知道的。我們看月，如果只看到天上之月，沒有見到心靈之月，則月亮只是極短暫的偶遇，哪里談得上什么永恒之美呢？所以回到自己，讓自己光明吧！（林清玄）9、天地莫大于秋毫之末，而太山為小。（齊物論）莊子提醒我們，所謂的大小、長短、輕重、遠(yuǎn)近、多寡等其實都是相對的，要看和什么對象做比較，用的又是什么度量標(biāo)準(zhǔn)。與毫毛做比較，泰山當(dāng)然很大，但若和地球相較，它就變得很小；毫毛看似很小，但在電子顯微鏡下或用納米的尺度來衡量，它就變成了龐然大物。對梭羅來說，“池塘是一個小海洋，而大西洋不過是一個大的華爾登湖”，他在這方面的認(rèn)知與莊子可說不謀而合，也讓人想起王陽明的《蔽月山房》詩：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，還見山高月更闊?！币羞@種認(rèn)知，就需要有大眼界。不同的認(rèn)知會讓我們對世界、自己和人生產(chǎn)生截然不同的感受。打破僵化的差別觀，學(xué)習(xí)用相對的角度去觀照、去體會：當(dāng)你置身于一個小地方時，如果能把它看得很大，那你就會發(fā)現(xiàn)其中有著等待你去挖掘、玩味的無盡寶藏；而當(dāng)你置身于一個大地方時，如果能把它看得很小，那你的心胸就會變得更寬闊與輕松；于是，你在滾滾紅塵中就能得到大自在。10、借月舒懷，探尋哲理，充滿了趣味色彩:明朝文人周正從小弱視，有一年參加殿試，主考欺他是個近視眼，不看其卷子就提筆批道:“單翅鳥不能凌云”，周正見批忿然對曰:“半邊月仍照乾坤”。主考官大驚，不得不刮目相看。明代詩人王陽明《蔽月山房》詩:“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月;若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊”。廣西桂林象鼻山水月洞詩:“水底有明月，水上明月浮;水流月不去，月去水還流”。既生動有趣又飽含哲理，令人叫絕。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”明月娟娟撩人心緒，對月懷人，相思之情如月之流輝，悠悠不盡，令人生怨。11、“面朝大海、春暖花開”，每個人都在希冀的幸福，而正在你雙手合十祈求上天的時候，也許幸福就在你的身邊。那片大海是存在于每一個人心里的，它等著你去發(fā)現(xiàn)它，同時又在恥笑著你的無知。生活給予每一個人的，都是不一樣的苦難和幸福。當(dāng)你羨慕著別人的幸福的時候，你是否忽略了他正在承受著的你承受不了的痛苦?而當(dāng)你沉溺在自己的悲傷中怨天尤人的時候，你是否忘記了你擁有的別人不曾有的幸福?“一顆沙里看出一個世界/一朵野花里一座天堂/把無限放在你的手掌上/永恒在一剎那里收藏。”人生若一帆風(fēng)順，就如同一潭死水，激不起半點漣漪，這樣的生命留之何益?安逸的生活只能讓人沉淪，讓人脆弱，讓世界上最堅強的人變的不堪一擊。而真正吸引人的生活，是如大海般波瀾壯闊的，時而風(fēng)平浪靜，時而波濤洶涌，平靜時不得意忘形，風(fēng)波來臨時不驚慌失措，這才是智者所為。“假如生命是一列疾馳而過的火車/和悲傷/就是那兩條鐵軌在我身邊/緊緊追隨，本就是悲喜交加，怎樣能在悲喜的浪潮中處變不驚，從容應(yīng)對是人生的一大哲學(xué)。也許春暖花開的生活離我們很遠(yuǎn)，也許生活的風(fēng)浪遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象中要大，但只要心是自由的，生活就會變的美好。鳳凰涅盤，才得永生，每一次的苦難都會成為人生的一筆財富O顧城寫過:“我相信/那一切都是種子/只有經(jīng)過埋葬/才有生機”,只有經(jīng)歷過沉寂，經(jīng)歷過苦難的心才會更深的理解幸福、更真切的擁有幸福。最愛蘇東坡，一生多波折，仕途坎坷，抱