2023屆上海市高三語文二模試卷匯編：文言文閱讀2

文言文閱讀22023屆上海市青浦區(qū)高三二模測試語文試卷閱讀下文，完成下列各題。甲

相州晝錦堂記

（宋）歐陽修

①仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也?！跏糠礁F時，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗旄導(dǎo)前而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟，而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士得志于當(dāng)時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。

②惟大丞相魏國公則不然。公，相人也，世有令德，為時名卿。自公少時，已擢高科，登顯士，海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望馀光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有，非如窮厄之人僥幸得志于一時，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛④不足為公榮，桓圭袞冕⑤不足為公貴；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮。此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時而榮一鄉(xiāng)哉！

③公在至和中，嘗以武康之節(jié)，來治于相，乃作晝錦之堂于后圃。余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。（有刪改）乙

游西陂記

（清）管同

①既入陂，至賜書堂，晤其主人，出王翚石谷①所為六境圖。折而西，有小屋一區(qū)，供尚書②遺像。其外則巨石布地如散棋，主人曰：“此艮岳石也，先尚書求以重價(jià)，而使王翚用畫法疊為假山，其后為河水所沖敗，乃至此云。”聞其言，感嘆者久之。

②抵暮皆歸，飲于陳氏仲謀。度光③舉酒屬予曰：“子曷為記？”嗟夫！當(dāng)尚書以詩文風(fēng)雅傾動海內(nèi)，一時文士景從響應(yīng)，賓客園林之勝，可謂壯哉！今始百年，乃令來游者徒慨嘆于荒煙蔓草之外，蓋富貴固無常矣；而文辭亦何裨于是也？士亦舍是而圖其大且遠(yuǎn)者，其可已。是為記。（有刪改）【注釋】①王翚，字石谷，著名畫家。②尚書：指宋犖，官至吏部尚書。文中的賜書堂主人是其后人。③陳氏仲謀、度光：與作者同游西陂的友人。④高牙大纛：指高位者的儀仗。⑤桓圭袞冕：古代帝王及大夫的禮服和禮帽。18.可填入甲文第①段方框處的一項(xiàng)是

A.蓋

B.且

C.豈

D.然19.以下對甲乙兩文的分析，正確的一項(xiàng)是

A.都闡釋了相同的人生追求。

B.都未直接闡釋自己的觀點(diǎn)。

C.都是出于相同的寫作目的。

D.都表達(dá)了對建堂者的贊美。20.甲乙兩文都表達(dá)了對人生追求的認(rèn)識，但闡釋觀點(diǎn)的方式各有特點(diǎn)，請結(jié)合兩文內(nèi)容加以分析。2023屆上海市松江區(qū)高三下學(xué)期二模語文試卷閱讀下文，完成下面小題。不息齋①記（宋）胡宏①紹興二十有九年春，友生毛子請?jiān)唬骸耙灾凖S房，衡麓先生名曰‘不息’。惟義之奧，至今十年，若存若亡，請先生辭而達(dá)之。以比盤盂幾杖之銘戒，庶幾可以朝夕從事?！雹谟杪勂溲裕叭粐@曰：先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵子志？然難言也。子試察夫天地之間，有一物息者乎？仰觀于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鳥獸草木不息于生也；進(jìn)而觀之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而觀乎市井之間，農(nóng)工商賈不息于財(cái)貨也。滔滔天下，若動若植，是曾無一物息者矣。今予兄以不息教子，無乃使子泯泯然與萬物同波，淪胥以亡乎？將何以收子之放志，表萬物而正之邪？惟子知其有道也。③子其審聽吾之言乎？夫日月星辰，雖不息于行，而息于象；鳥獸草木，雖不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；農(nóng)、工、商、賈之不息于財(cái)貨也，而固息于利。夫有所息，則滯于物；滯于物者，不全于天；不全于天者，雖日月星辰不能以自化，而況于六尺之軀乎？④噫！六尺之軀有神妙，而人不自知也。圣人啟之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制萬物，象不能滯，形不能嬰，名不能榮辱，利不能窮通；幽贊于鬼神，明行乎禮樂，經(jīng)綸天下，充周遍滿，日新無息；雖先圣作乎無始，而后圣作乎無窮；本無二性，又豈有陰陽寒暑之累、死生古今之間哉！是故學(xué)為圣人者，必務(wù)識心之體焉。識其體矣，不息所以為人也。此圣人與天地為一之道。⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰："學(xué)而時習(xí)之"，此不息之端也。言有盡旨無窮，有志于道者可忽諸？【注】①不息齋：胡宏朋友毛以謨的齋房名，齋名為衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而已：意指只能在短時間內(nèi)達(dá)到或做到。20．對第一段中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（

）。A．“惟義之奧”：“惟”表示唯一，確定此齋對于作者來說，有著特殊的深奧意義。B．“請先生辭而達(dá)之”：“而”意為“并且”，是希望胡宏能用文辭表達(dá)清楚宅名的奧義。C．“以比盤盂幾杖之銘戒”：“以”表示欲把“不息之義”比作刻在盤盂幾杖的銘戒。D．“庶幾可以朝夕從事”：“庶幾”有希望的語氣，表明毛以謨踐行齋名奧義的決心。21．賞析第②段中畫線句的語言特點(diǎn)。22．以下例子不能體現(xiàn)第④段畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）。A．《醉翁亭記》中流露出歐陽修對名利的釋懷，他寄意于山水之間，與民同樂。B．蘇軾在《赤壁賦》中借水月抒懷，感悟到物與我皆無盡，當(dāng)隨遇而安樂享風(fēng)月。C．《祝?！分恤斞笩o情地揭露封建思想封建禮教，表現(xiàn)了對受壓迫婦女的同情。D．《我與地壇》中史鐵生終于參透生命是以不息的欲望將一場生死煉成了永恒。23．分析本文的寫作意圖。2023屆上海市金山區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成下列小題。尹公亭記曾鞏①君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而曰：“疾沒世而名不稱焉”者，所以與人同其行也。人之于君子，潛心而已矣，非有待于外也。然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲氣烈暴于世之耳目而無窮者，所以與人同其好也。內(nèi)有以得諸己，外有以與人同其好，此所以為先王之道，而異乎百家之說也。②隨為州，去京師遠(yuǎn)，其地僻絕。慶歷之間，起居舍人、直龍圖閣河南尹公洙以不為在勢者所容謫是州，居于城東五里開元佛寺之金燈院。尹公有行義文學(xué)，長于辨論，一時與之游者，皆世之聞人，而人人自以為不能及。于是時，尹公之名震天下，而其所學(xué)，蓋不以貧富、貴賤、死生動其心，故其居于隨，日以考圖書、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以茇①而嬉，歲余乃去。既去，而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰“尹公之亭”。州從事謝景平刻石記其事。至治平四年，司農(nóng)少卿贊皇李公禹卿為是州，始因其故基，增庳益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨之山皆在幾席。又以其舊亭峙之于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美。其冬，李公以圖走京師，屬予記之。③蓋尹公之行見于事、言見于書者，固已赫然動人；而李公于是又侈而大之者，豈獨(dú)慰隨人之思于一時，而與之共其樂□！亦將使夫荒遐僻絕之境，至于后人見聞之所不及，而傳其名、覽其跡者，莫不低回俯仰，想尹公之風(fēng)聲氣烈，至于愈遠(yuǎn)而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳于世，亦豈有已乎？故予為之書，時熙寧元年正月日也。〔注〕①茇（bá）：草根，此指在草間住宿。21．下列對第①段分析正確的一項(xiàng)是（

）。A．介紹了尹公之亭的建亭緣由。B．闡述了作者寫這篇記的原因。C．批判了旌表君子住處的行為。D．以議發(fā)端闡明了作者的觀點(diǎn)。22．第②段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請加以賞析。23．可填入第③段畫線句方框中的虛詞是（

）。A．乎 B．耶 C．哉 D．焉24．評析本文寫作的針對性。2023屆上海市黃浦區(qū)高三下學(xué)期二模語文測試卷（五）閱讀下文，完成第20－23題。（13分）甲①《新唐書·嚴(yán)武傳》云：“最厚杜甫，然欲殺甫數(shù)矣?！薄缎绿茣ざ鸥鳌吩疲骸拔湟允琅f待甫，甫見之，或時不巾。嘗醉登武床，瞪視曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒！’武銜之，一日欲殺甫，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止?！薄杜f唐書》但云：“甫性褊躁，嘗憑醉登武床，斥其父名，武不以為忤?！背鯚o所謂欲殺之說，蓋唐小說所載，而《新唐書》以為然。②予按甫集中詩，凡為武作者幾三十篇。送其還朝者，曰：_______，_______喜其再鎮(zhèn)蜀，曰：_______，_______此猶是武在時語。至《哭其歸櫬》及《八哀詩》，______，_______蓋以自況；______，_______又以自傷。若果有欲殺之怨，必不應(yīng)眷眷如此。好事者但以武詩有“莫倚善題《鸚鵡賦》”之句，故用證前說，引黃祖殺稱衡為喻，殆是癡人面前不得說夢也，武肯以黃祖自比乎?。ü?jié)選自宋·洪邁《容齋續(xù)筆》卷六）乙武年二十三，為給事黃門侍郎。明年擁旄西蜀，累于飲筵對客騁其筆札。杜甫拾遺乘醉而言曰：“不謂嚴(yán)挺之有此兒也?！蔽漤Ｄ烤弥唬骸岸艑徰詫O子擬捋虎須？”合座皆笑以彌縫之。武曰：“與公等飲饌謀歡，何至于祖考耶？”武母恐害賢良，遂以小舟送甫下峽。母則可謂賢□，然甫幾不免于虎口□。李翰林作《蜀道難》，朝右聞之，疑嚴(yán)武有劉焉①之志?！咀ⅰ竣賱⒀?，東漢宗室，劉璋之父。漢末割據(jù)蜀地。（節(jié)選自唐·范攄《云溪友議》卷上）20．在乙文方框處分別填上合適詞語的一項(xiàng)是（）。（2分）A．也也 B．也矣 C．乎矣 D．乎也21．①“得歸茅屋赴成都，直為文翁再剖符” ②“江村獨(dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生”③“空余老賓客，身上傀簪纓” ④“記室得何遜，韜鈴延子荊”A．②①④③ B．①②④③ C．②①③④ D．①②③④22．甲文原題《嚴(yán)武不殺杜甫》，其觀點(diǎn)來自對文獻(xiàn)的解讀。請梳理文本內(nèi)容，完成以下表格。（4分）來源證據(jù)推斷《杜工部集》①②《云溪友議》③④嚴(yán)武野心不小，不會像黃祖一樣殺文人。23．洪邁認(rèn)為，《新唐書》寫杜甫采用小說家言，多不可靠。比較《舊唐書·嚴(yán)武傳》第③段和《云溪友議》刻畫嚴(yán)武形象的方法，就如何辨別史傳人物的真實(shí)形象寫一段札記。（5分）2023屆上海市靜安區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成下面小題。筠隱記①【明】唐寅①筠之為物也，其圓應(yīng)規(guī)，其直應(yīng)矩，虛中足以容，貞外足以守，故稱為材。舍筠而他求，取以為材者，則未能備眾異之若是也。豈惟筠哉？夫人亦然。②故君子之以材稱者亦備□。一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度，由中達(dá)外，無不當(dāng)理，是特筠之性特異于人耶？蓋天之生材，不備眾美則不能為世用，則必異之厚之，出于等倫②。故筠之生，森然而直其外，蓋自規(guī)也，毅然而圓其中，蓋自虛也。③為君子者，取法乎此，則上可以事君，內(nèi)可以事親，律己以貞，應(yīng)物③以虛，無所施而不可矣。秦君仁之，有材之君子也，和以處眾，敬以方外④，言貌動止，一由規(guī)矩。所居之齋，植筠為陴⑤，朝退晏清，必與相對，故以筠隱為稱，俾余記之。④竊謂筠與秦君，皆天挺之美材也，道義相同，契好自合，法其美以為己之美，遠(yuǎn)取諸物而近取諸身。故秦君事今睿主，靖恭乃職，晨夕不怠，沾沾休光⑥，隆重深益，是蓋得筠之為助不少，抑亦秦君之善于取法也。故為記之。注：①筠：竹子。②等倫：同輩，同類。③應(yīng)物：謂待人接物。④方外：謂為使身外事物合乎規(guī)范。⑤陴（pí）：城上矮墻。⑥休光：喻美德或勛業(yè)。21．填入第②段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．之 B．乎 C．哉 D．焉22．對第②③段的解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．竹子備于眾美的特性是為了超然于眾人之上，為世所用。B．君子要取法于竹，學(xué)習(xí)它的正直、堅(jiān)毅，毫不圓滑世故。C．秦仁之就是一位有材君子，待人接物，舉動皆符合規(guī)矩。D．秦仁之以“筠隱齋”名其室，遂請?zhí)撇懥诉@篇文章。23．第④段說“筠與秦君，皆天挺之美材也”，請從全文中摘錄相關(guān)語句，完成下表。筠秦仁之①和以處眾②敬以方外一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度③24．第③段說君子取法竹之優(yōu)點(diǎn)是“上可以事君，內(nèi)可以事親”，這種借物寄意寫法的關(guān)鍵是尋找“物象”與“意旨”之間的聯(lián)系。本文“象”“意”的聯(lián)系是否緊密，請?jiān)u析。2023屆上海市普陀區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成各題送周仲瞻應(yīng)舉詩序〔明〕吳寬①今之世號為時文者，拘之以格律，限之以對偶，率腐爛淺陋可厭之言。甚者指擿一字一句以立其說，穿鑿牽綴，若隱語然，使人殆不可測識。而司其文者①，其目之所屬，意之所注，亦于此而已。②蓋學(xué)者之所習(xí)如此，有司之所取又如此。夫國家今日之用人，莫急于科第，其事可謂至重矣。夫既以科第為重，則士不欲用世則已，如欲用世，雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)；上之人不欲薦揚(yáng)人才則已，如欲薦揚(yáng)人才，雖有休休②有容之量，不得不此之取。豈下之人所習(xí)在是，而上之人姑取之耶?抑亦上之所倡在是，而下靡然從之也？嗚呼！文之敝既極，極必變，變必自上之人始。吾安知今日無若宋之歐陽永叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無若蘇、曾輩出于其下，而還其文于古哉?、厶芫僬埃錇槿饲迳鞫琶鳎w予所謂出群之才也。其學(xué)長于《春秋》，而尤好古文詞，以予之同其好也，相好日厚。會將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩贈之。④噫！仲瞻之行決矣。以其學(xué)之長而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽子者取之。蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定，□□有不定者，時之尚;有定者，吾之守。時之尚自尚，而吾之守自守。此真所謂特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻為可以語此也。（有刪改）【注】①司其文者：掌管文教的官員。②休休：形容氣魄弘大。21．可填入第④段方框處的一項(xiàng)是（

）A．是故 B．與其 C．所以 D．雖然22．以下各項(xiàng)對文意理解正確的一項(xiàng)是（

）A．造成當(dāng)世時文風(fēng)氣不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。B．作者認(rèn)為當(dāng)世文壇需要像歐陽修這樣能改陋習(xí)、振文風(fēng)的領(lǐng)袖。C．諸友贈詩給周仲瞻，是為了勸說他不要為了做官而去應(yīng)試科舉。D．作者認(rèn)為周仲瞻如果不迎合當(dāng)時文壇風(fēng)氣，科舉就不可能及第。23．比較以下修改后的句子，賞析第②段畫線句在語言表達(dá)上的效果。夫既以科第為重，則士之欲用世者，必此之習(xí)；上之欲薦揚(yáng)人才者，必此之取。24．分析本文的寫作意圖。文言文閱讀22023屆上海市青浦區(qū)高三二模測試語文試卷閱讀下文，完成下列各題。甲

相州晝錦堂記

（宋）歐陽修

①仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也。□士方窮時，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗旄導(dǎo)前而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟，而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士得志于當(dāng)時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。

②惟大丞相魏國公則不然。公，相人也，世有令德，為時名卿。自公少時，已擢高科，登顯士，海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望馀光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有，非如窮厄之人僥幸得志于一時，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛④不足為公榮，桓圭袞冕⑤不足為公貴；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮。此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時而榮一鄉(xiāng)哉！

③公在至和中，嘗以武康之節(jié)，來治于相，乃作晝錦之堂于后圃。余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。（有刪改）乙

游西陂記

（清）管同

①既入陂，至賜書堂，晤其主人，出王翚石谷①所為六境圖。折而西，有小屋一區(qū)，供尚書②遺像。其外則巨石布地如散棋，主人曰：“此艮岳石也，先尚書求以重價(jià)，而使王翚用畫法疊為假山，其后為河水所沖敗，乃至此云?！甭勂溲?，感嘆者久之。

②抵暮皆歸，飲于陳氏仲謀。度光③舉酒屬予曰：“子曷為記？”嗟夫！當(dāng)尚書以詩文風(fēng)雅傾動海內(nèi)，一時文士景從響應(yīng)，賓客園林之勝，可謂壯哉！今始百年，乃令來游者徒慨嘆于荒煙蔓草之外，蓋富貴固無常矣；而文辭亦何裨于是也？士亦舍是而圖其大且遠(yuǎn)者，其可已。是為記。（有刪改）【注釋】①王翚，字石谷，著名畫家。②尚書：指宋犖，官至吏部尚書。文中的賜書堂主人是其后人。③陳氏仲謀、度光：與作者同游西陂的友人。④高牙大纛：指高位者的儀仗。⑤桓圭袞冕：古代帝王及大夫的禮服和禮帽。18.可填入甲文第①段方框處的一項(xiàng)是

A.蓋

B.且

C.豈

D.然19.以下對甲乙兩文的分析，正確的一項(xiàng)是

A.都闡釋了相同的人生追求。

B.都未直接闡釋自己的觀點(diǎn)。

C.都是出于相同的寫作目的。

D.都表達(dá)了對建堂者的贊美。20.甲乙兩文都表達(dá)了對人生追求的認(rèn)識，但闡釋觀點(diǎn)的方式各有特點(diǎn)，請結(jié)合兩文內(nèi)容加以分析。18~20.【答案】A、C、【解析】（1）A.“蓋”，放在句首，副詞，表下面說的話帶推測性，相當(dāng)于“推想”“大概”。

B.“且”，放在句首，連詞，表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“若”“假如”“就是”“即使”，用來加強(qiáng)語氣。

C.“豈”，放在句首，副詞，表反問，難道、哪里。

D.“然”，放在句首，連詞，表轉(zhuǎn)折，然而、但是。

結(jié)合后文舉“蘇秦”“朱買臣”的例子可知，“士方窮時，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之”是作者由常理而推測的情況，故此處應(yīng)填“蓋”。

故選A。

（2）A.“都闡釋了相同的人生追求”錯。甲文表達(dá)的人生追求是“惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮”。乙文表達(dá)的人生追求是“舍是而圖其大且遠(yuǎn)者”，即在立德、立功方面做出成就。二者追求并不相同。

B.“都未直接闡釋自己的觀點(diǎn)”錯。甲文通過對魏國公的反復(fù)贊嘆，直接表達(dá)了作者對魏國公的敬佩之情，也表現(xiàn)了作者對為官從政的理解，寄托了作者本人的追求。乙文通過對宋氏西陂破敗荒蕪、蕭條凄涼的景象的描寫，慨嘆人生短促，富貴無常。景物中融注了人事滄桑和哲理的頓悟，并非直接闡釋。

C.正確。

D.“都表達(dá)了對建堂者的贊美”錯。乙文寫西陂的尚書故第，已不再是昔日的繁華熱鬧，唯有尚書手植巨樹，郁郁蔥蔥，望之如碧云翠霧；庭園中堆的假山已被洪水沖倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚書曾以詩文傾倒海內(nèi)，學(xué)人士子無不向往，到了后來，世事更迭，令人感到凄愴。乙文未表達(dá)對建堂者的贊美。

故選C。

（3）甲文先寫了古往今來對官至將相、富貴還鄉(xiāng)的看法，然后以蘇秦（季子）、朱買臣為例，說明讀書人窮困時，連庸人孺子都可以輕侮他，一旦他成了達(dá)官顯貴，那些庸夫愚婦一面俯首請罪，一面懊悔嗟嘆，而春風(fēng)得意的一介之士則趾高氣昂。這就是過去人們常說的衣錦還鄉(xiāng)。然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫“惟大丞相魏國公則不然”，一句話“收拾前文，振起下意”。作者簡要介紹了魏國公的身世經(jīng)歷之后，著重說明了做將相，得富貴，都是他早就應(yīng)當(dāng)有的；而且作為儀仗的大旗和三公的命圭，禮服都不足以顯示他的榮耀和顯赫；只有恩及百姓，功在國家，并名垂青史、光照后代，才是他的志向。然后，作者介紹了相州晝錦堂的來歷，由晝錦堂的石碑上的詩又談到魏國公對富貴的態(tài)度和他的志向，并描述了他為官從政的不凡表現(xiàn)。最后作者表明了寫作此文的動機(jī)是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩”。后半部分側(cè)重分析韓琦不受此風(fēng)氣影響的原因，一是他未經(jīng)困厄，不存夸耀富貴以雪恥報(bào)恨之心；二是他的追求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩”，借此贊揚(yáng)韓琦之志表達(dá)自己的人生觀。

乙文作為一篇游記，不寫賓客園林之勝，而是通過對宋氏西陂破敗荒蕪、蕭條凄涼的景象的描寫，慨嘆人生短促，富貴無常。景物中融注了人事滄桑和哲理的頓悟。西陂的尚書故第，已不再是昔日的繁華熱鬧，唯有尚書手植巨樹，郁郁蔥蔥，望之如碧云翠霧；庭園中堆疊的假山已被洪水沖倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚書曾以詩文傾倒海內(nèi)，學(xué)人士子無不向往，到了后來，世事更迭，令人感到凄愴。從而告訴人們做人應(yīng)“圖其大遠(yuǎn)者”，不能只圖眼前富貴，應(yīng)孜孜不倦地為國為民立德立功，人生才會有永恒不朽的意義。文章景中有情，立意新穎，于游記中領(lǐng)悟人生哲理，意味深長。

答案：

（1）A

（2）C

（3）甲文的議論層次豐富，委婉曲折，開篇就堂名生發(fā)議論，結(jié)合蘇秦等人的經(jīng)歷，分析了以富貴歸故鄉(xiāng)為榮這種風(fēng)氣形成的原因，即世人對窮與達(dá)的態(tài)度不同。接著筆風(fēng)一轉(zhuǎn)，分析韓琦不受此風(fēng)氣影響的原因，一是他未經(jīng)困厄，不存夸耀富貴以雪恥報(bào)恨之心；二是他的追求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩”，借此贊揚(yáng)韓琦之志表達(dá)自己的人生觀。

乙文作為一篇游記，重在寫感受而不在寫風(fēng)景，由在賜書堂內(nèi)外的所見所聞，通過對破敗的外景輪廓勾勒，定下感慨系之的基調(diào)，生發(fā)了好景不常的感嘆，并借此闡發(fā)觀點(diǎn)：富貴是無常的，寫題詠之類的文辭也無裨益，士人應(yīng)該“舍是而圖其大且遠(yuǎn)者”，即在立德、立功方面做出成就的觀點(diǎn)。

參考譯文：

甲

相州晝錦堂記

（宋）歐陽修

①做官做到將相，富貴而回老家，這是大家都認(rèn)為非常榮耀的事，也是古今都公認(rèn)的。一般當(dāng)讀書人窮困時，在鄉(xiāng)里過著貧苦日子，平民兒童都可輕視甚至侮辱他。如蘇秦不被嫂子禮待，朱買臣被妻子拋棄。一旦坐著四匹馬拉的高大的車子，旗幟在前開道，又有騎兵衛(wèi)隊(duì)擁著，在街邊觀看的人，擠在一起肩并肩腳挨腳的，一邊仰望一邊贊嘆，而所謂平頭男女，又跑又竄又驚又慌，汗水都出來了，甚至慚愧得低頭彎腰，跪在車輪輾起的灰塵和馬蹄子中間，向新貴人悔過請罪。這就是一個普通士子，成功得志時，那意氣的旺盛，是以前人們所比方的穿著錦繡的榮耀事啊!

②惟有大氶相魏國公不是這樣。魏國公，相州人。祖輩起代代都有美好的德行，都是有名的高官。魏國公從年輕時就考取科舉高榜，登上顯要的位置。海內(nèi)人士聽其傳布四方的德音，仰望其播及的風(fēng)采，已有多年了。所說的做將相，得富貴，都是魏國公早就應(yīng)有的。不像那窮困的人，一時僥幸得志，出乎庸男和愚婦的意料而使他們驚異，并向他們夸耀。既然這樣，那么儀仗大旗，不足為魏國公的光榮；桓圭和禮服，不足為魏國公的顯貴。只有恩德遍及百姓，功勛建于國家，事跡刻入鐘鼎碑石，傳播在聲樂和文章里，光耀后世，永世不朽，才是魏國公的心志。讀書人也是在這點(diǎn)上寄望魏國公啊。哪里只是榮耀于一時一鄉(xiāng)呢！

③魏國公在仁宗至和年間，曾以武康節(jié)度使身份，管理相州，就在后園建了“晝錦堂”。我雖無機(jī)會登上魏國公的廳堂，卻慶幸曾誦讀他的詩篇，很高興他大志有成，并向天下宣告。于是就寫下以上的文字。

乙

游西陂記

（清）管同

①進(jìn)入西陂之后，就到賜書堂，會見主人。主人拿出王翚石谷所畫的《六境圖》。轉(zhuǎn)向西面，有一間小屋，里面供奉著宋尚書的遺像。小屋外有一些巨石散布在地上好像零亂的棋子一樣，主人說：“這是艮岳石，先人用重價(jià)買來，讓王翚石谷用畫上的方法堆砌成假山，后來被河水沖塌。就成了這樣了?！甭犃怂脑?，大家慨嘆了很久。

②到了傍晚，大家都回來，在陳仲謀家飲酒。陳度光舉起酒杯囑咐我說：“您為什么不寫一篇文章呢？”??！當(dāng)宋尚書憑著他的風(fēng)雅詩文使國內(nèi)學(xué)者傾倒，一時間那些文人像影子一樣跟隨著他，像回聲一樣應(yīng)和著他，那些貴客和園林的美景，可以說得上是極壯觀了！到現(xiàn)在才上百年的時間，就讓來游玩的人們只能在荒無人煙蔓草叢生的地方感慨了，原來富貴確實(shí)是不會長久的了；然而宋尚書的文章又對西陂有什么好處呢？那些士人也舍棄西陂而追求大而遠(yuǎn)的前程，大概是可以的啊。因此寫了這篇文章。

（1）本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)虛詞的運(yùn)用能力。答題時要了解各個選項(xiàng)虛詞的用法，結(jié)合語境進(jìn)行選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要讀懂兩個文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析和概括，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對文本闡釋觀點(diǎn)的方式的比較和分析能力。答題時要讀懂兩篇文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。

文言虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、代詞和兼詞，常見文言虛詞20個。（文言文中）一般不作句子成分，不表示實(shí)在的意義的詞。主要的作用是組合語言單位。

2023屆上海市松江區(qū)高三下學(xué)期二模語文試卷閱讀下文，完成下面小題。不息齋①記（宋）胡宏①紹興二十有九年春，友生毛子請?jiān)唬骸耙灾凖S房，衡麓先生名曰‘不息’。惟義之奧，至今十年，若存若亡，請先生辭而達(dá)之。以比盤盂幾杖之銘戒，庶幾可以朝夕從事?！雹谟杪勂溲?，喟然嘆曰：先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵子志？然難言也。子試察夫天地之間，有一物息者乎？仰觀于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鳥獸草木不息于生也；進(jìn)而觀之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而觀乎市井之間，農(nóng)工商賈不息于財(cái)貨也。滔滔天下，若動若植，是曾無一物息者矣。今予兄以不息教子，無乃使子泯泯然與萬物同波，淪胥以亡乎？將何以收子之放志，表萬物而正之邪？惟子知其有道也。③子其審聽吾之言乎？夫日月星辰，雖不息于行，而息于象；鳥獸草木，雖不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；農(nóng)、工、商、賈之不息于財(cái)貨也，而固息于利。夫有所息，則滯于物；滯于物者，不全于天；不全于天者，雖日月星辰不能以自化，而況于六尺之軀乎？④噫！六尺之軀有神妙，而人不自知也。圣人啟之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制萬物，象不能滯，形不能嬰，名不能榮辱，利不能窮通；幽贊于鬼神，明行乎禮樂，經(jīng)綸天下，充周遍滿，日新無息；雖先圣作乎無始，而后圣作乎無窮；本無二性，又豈有陰陽寒暑之累、死生古今之間哉！是故學(xué)為圣人者，必務(wù)識心之體焉。識其體矣，不息所以為人也。此圣人與天地為一之道。⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰："學(xué)而時習(xí)之"，此不息之端也。言有盡旨無窮，有志于道者可忽諸？【注】①不息齋：胡宏朋友毛以謨的齋房名，齋名為衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而已：意指只能在短時間內(nèi)達(dá)到或做到。20．對第一段中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（

）。A．“惟義之奧”：“惟”表示唯一，確定此齋對于作者來說，有著特殊的深奧意義。B．“請先生辭而達(dá)之”：“而”意為“并且”，是希望胡宏能用文辭表達(dá)清楚宅名的奧義。C．“以比盤盂幾杖之銘戒”：“以”表示欲把“不息之義”比作刻在盤盂幾杖的銘戒。D．“庶幾可以朝夕從事”：“庶幾”有希望的語氣，表明毛以謨踐行齋名奧義的決心。21．賞析第②段中畫線句的語言特點(diǎn)。22．以下例子不能體現(xiàn)第④段畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）。A．《醉翁亭記》中流露出歐陽修對名利的釋懷，他寄意于山水之間，與民同樂。B．蘇軾在《赤壁賦》中借水月抒懷，感悟到物與我皆無盡，當(dāng)隨遇而安樂享風(fēng)月。C．《祝福》中魯迅無情地揭露封建思想封建禮教，表現(xiàn)了對受壓迫婦女的同情。D．《我與地壇》中史鐵生終于參透生命是以不息的欲望將一場生死煉成了永恒。23．分析本文的寫作意圖。20．A21．運(yùn)用整句，從天、地、進(jìn)、退，全方位寫出自然界與社會上各種不息的表現(xiàn)；連用四個“不息于”，強(qiáng)化語意，語氣強(qiáng)烈；每句以“也”字結(jié)束，肯定語氣，表示世間充滿著這樣的“不息”現(xiàn)狀。22．C23．本文是作者受朋友毛子所托為不息齋釋名來作為銘戒；用對于兄長提名的闡釋，來激勵毛以謨的志向；否定一般社會上不息于名利，滯于物的現(xiàn)象；指出真正的不息應(yīng)該是不受外物所滯；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定的內(nèi)心才能接近圣人和天地之道；勉勵友人有志于此道，就要有長期學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言詞語的含義的能力。A.“‘惟’表示唯一”理解不當(dāng)。結(jié)合“至今十年，若存若亡，請先生辭而達(dá)之”來看，是毛以謨不太理解“不息”的深奧含義。結(jié)合語境可知，這里的“惟”是“只是”的意思。故選A。21．本題考查學(xué)生鑒賞句子的語言特點(diǎn)的能力、從句式上來看，“仰觀于天……俯察于地……”“進(jìn)而觀之朝廷之上……退而觀乎市井之間……”運(yùn)用整句，句式整齊，從天、地、進(jìn)、退四個方面，全方位寫出了自然界與社會上各種不息的表現(xiàn)。從修辭的角度，“日月星辰不息于行也”“鳥獸草木不息于生也”“卿士大夫不息于爵位也”“農(nóng)工商賈不息于財(cái)貨也”，連用四個“不息于”，運(yùn)用反復(fù)的手法，強(qiáng)化語意，語氣強(qiáng)烈。從用詞來看，每句最后一字均為“也”，起強(qiáng)調(diào)肯定的作用，表示世間充滿著這樣的“不息”現(xiàn)狀。22．本題考查學(xué)生理解文意，分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。第④段畫線句觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)圣人，做到認(rèn)識心的本性，懂得“與天地為一之道”。ABD三項(xiàng)均是表現(xiàn)寄情山水，天人合一。C與此觀點(diǎn)無關(guān)。故選C。23．本題考查學(xué)生理解作者寫作意圖的能力。結(jié)合“友生毛子請?jiān)唬骸灾凖S房，衡麓先生名曰‘不息’。惟義之奧，至今十年，若存若亡，請先生辭而達(dá)之。以比盤盂幾杖之銘戒，庶幾可以朝夕從事。’”可知，本文是作者受朋友毛子所托為不息齋釋名來作為銘戒。結(jié)合“先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵子志”可知，該文是用對于兄長提名的闡釋，來激勵毛以謨的志向。結(jié)合“夫日月星辰，雖不息于行，而息于象；鳥獸草木，雖不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；農(nóng)、工、商、賈之不息于財(cái)貨也，而固息于利。夫有所息，則滯于物；滯于物者，不全于天；不全于天者，雖日月星辰不能以自化，而況于六尺之軀乎”“此心宰制萬物，象不能滯，形不能嬰，名不能榮辱，利不能窮通；幽贊于鬼神，明行乎禮樂，經(jīng)綸天下，充周遍滿，日新無息；雖先圣作乎無始，而后圣作乎無窮；本無二性，又豈有陰陽寒暑之累、死生古今之間哉”可知，作者否定一般社會上不息于名利，滯于物的現(xiàn)象；指出真正的不息應(yīng)該是不受外物所滯。結(jié)合“有志于道者可忽諸”可知，作者以此文來勉勵友人有志于此道，就要有長期學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。參考譯文：

紹興二十有九年春，朋友毛以謨請求我說：“我的齋房，衡麓先生把它命名為‘不息’。只是這意義太深奧，至今十年，若隱若現(xiàn)，請先生說一說讓我明白。我想把‘不息之義’比作刻在盤盂幾杖的銘戒，希望可以早晚照它做事?！?/p>

我聽了他的話，感嘆地說：我的兄長為你命名，我難道不能全面陳述闡發(fā)他的意義，來激勵你的志向？然而太難說明白了。你試著觀察天地之間，有一種事物是停息的嗎？仰觀天空，日月星辰不停地運(yùn)行；俯察大地，鳥獸草木不停地生長；進(jìn)而觀察朝堂之上，卿士大夫不停地追逐爵位；退而觀察市井中，農(nóng)工商賈不停息地追求財(cái)貨。廣大天下，不論動物還是植物，竟沒有一種事物是停息的?，F(xiàn)在我的兄長用不息教導(dǎo)你，恐怕是讓你和萬物一樣起伏不定，相率沉沒吧？用什么來收斂你放縱的志向，以萬物為表率來糾正你呢？希望你知道這其中的道理。

你要認(rèn)真地聽明白我的話嗎？日月星辰雖然不停息地運(yùn)行，但是它們停止于外象；鳥獸草木，雖然不停息地生長，但是它們停息于形狀；卿士大夫不停息地追逐爵位，但是他們在名聲的追求上是停息的；農(nóng)、工、商、賈不停息地追求財(cái)貨，但是他們在追求利益上是停息的。有所停息，那么是被外物凝滯；凝滯于外物，就不符合天性；不符合天性，即使是日月星辰不能改變自己，何況是擁有六尺之軀的人呢？

哎！人有神機(jī)妙算，但是人們自己不知道。圣人啟發(fā)我們說“人是天地的心?！边@個心統(tǒng)治萬物，外象不能拘束他，形狀不能纏繞他，利益不能使他感到榮辱，利益不能讓他覺得窮通；暗處受鬼神的輔助，明確地實(shí)行禮樂，管理天下，這個心充滿周遭，每天都更新不停息；雖然先圣在沒有起始時已經(jīng)推行，后圣把它推行到無窮；本來就沒有別的想法，又怎么會因陰陽寒暑、死生古今而受到影響！因此學(xué)習(xí)稱為圣人，一定要認(rèn)識心的本性。認(rèn)識了它的本性，就知道不息是用來稱為人的根本。這是圣人和天地融為一體的道理。

言論是很深奧的！舜禹知道嗎？我們這些人難道可以在短時間內(nèi)達(dá)到或做到嗎？孔子說：“學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí)?！边@是不息的開始。言有盡而意無窮，有志于道者可以忽視這個道理嗎？2023屆上海市金山區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成下列小題。尹公亭記曾鞏①君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而曰：“疾沒世而名不稱焉”者，所以與人同其行也。人之于君子，潛心而已矣，非有待于外也。然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲氣烈暴于世之耳目而無窮者，所以與人同其好也。內(nèi)有以得諸己，外有以與人同其好，此所以為先王之道，而異乎百家之說也。②隨為州，去京師遠(yuǎn)，其地僻絕。慶歷之間，起居舍人、直龍圖閣河南尹公洙以不為在勢者所容謫是州，居于城東五里開元佛寺之金燈院。尹公有行義文學(xué)，長于辨論，一時與之游者，皆世之聞人，而人人自以為不能及。于是時，尹公之名震天下，而其所學(xué)，蓋不以貧富、貴賤、死生動其心，故其居于隨，日以考圖書、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以茇①而嬉，歲余乃去。既去，而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰“尹公之亭”。州從事謝景平刻石記其事。至治平四年，司農(nóng)少卿贊皇李公禹卿為是州，始因其故基，增庳益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨之山皆在幾席。又以其舊亭峙之于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美。其冬，李公以圖走京師，屬予記之。③蓋尹公之行見于事、言見于書者，固已赫然動人；而李公于是又侈而大之者，豈獨(dú)慰隨人之思于一時，而與之共其樂□！亦將使夫荒遐僻絕之境，至于后人見聞之所不及，而傳其名、覽其跡者，莫不低回俯仰，想尹公之風(fēng)聲氣烈，至于愈遠(yuǎn)而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳于世，亦豈有已乎？故予為之書，時熙寧元年正月日也?！沧ⅰ尝佘兀╞á）：草根，此指在草間住宿。21．下列對第①段分析正確的一項(xiàng)是（

）。A．介紹了尹公之亭的建亭緣由。B．闡述了作者寫這篇記的原因。C．批判了旌表君子住處的行為。D．以議發(fā)端闡明了作者的觀點(diǎn)。22．第②段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請加以賞析。23．可填入第③段畫線句方框中的虛詞是（

）。A．乎 B．耶 C．哉 D．焉24．評析本文寫作的針對性。21．D22．畫線句用四字短語敘述了尹公選址造亭的位置及所處環(huán)境之美、逗留之樂，又以長句敘述尹公亭命名的由來，句式長短參差，富有音韻美和節(jié)奏感。23．C24．本篇記敘了隨州人擴(kuò)建尹洙舊亭一事，既贊頌了深得官民愛戴的尹公不驚寵辱、正己濟(jì)世之德，又贊頌了隨州官民向善敬賢之美，暗含開篇所議，即君子不刻意追求聲名、地位，但其行具君子之道自然會被后人敬慕。啟示我們應(yīng)當(dāng)效仿君子自得于己而非有待于外，自身品行修養(yǎng)提高之后自然會外有所好。【解析】21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“介紹了尹公之亭的建亭緣由”錯誤，建亭原因在第二段“嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以茇而嬉，歲余乃去。既去，而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰‘尹公之亭’”“司農(nóng)少卿贊皇李公禹卿為是州，始因其故基，增庳益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨之山皆在幾席。又以其舊亭峙之于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美”。B.“述了作者寫這篇記的原因”錯誤，寫這篇記的原因在第三段“故予為之書”。C.“批判了旌表君子住處的行為”錯去，結(jié)合“然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲氣烈暴于世之耳目而無窮者，所以與人同其好也”，仍有人在旌表君子的住處，用君子的名字作鄉(xiāng)的名字，想讓君子的美名、風(fēng)范、氣節(jié)、功業(yè)顯現(xiàn)在世人的視聽面前，永無止境，這是因?yàn)橄胱屖廊送约旱木囱鲆粋€樣，可知沒有批判旌表君子住處的行為。D.“君子之于己，自得而已矣，非有待于外也”，君子對于自己，只需要自己確有心得就行了，并不是對社會上怎樣評價(jià)自己還有所乞求。開篇議論，提出觀點(diǎn)。選項(xiàng)正確。故選D。22．本題考查學(xué)生賞析句子語言特點(diǎn)的能力。“竹柏之間，結(jié)茅為亭，以茇而嬉，歲余乃去”，畫線句用四字短語敘述了尹公選址造亭的位置及所處環(huán)境之美、逗留之樂；“而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰‘尹公之亭’”，又以長句敘述尹公亭命名的由來，句式長短參差，富有音韻美和節(jié)奏感，讀來朗朗上口。23．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。此處和“豈”搭配，加上后面的感嘆號，表強(qiáng)烈的反問語氣?！把伞痹诰淠┎槐硪蓡?；“乎”一般為純疑問；“哉”和“耶”中，“哉”的語氣更強(qiáng)一些，故此處宜選用“哉”。故選C。24．本題考查學(xué)生評析文章主旨的能力。文章開篇提出觀點(diǎn)“君子之于己，自得而已矣，非有待于外也”，君子對于自己，只需要自己確有心得就行了，并不是對社會上怎樣評價(jià)自己還有所乞求。后又說“有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲氣烈暴于世之耳目而無窮者，所以與人同其好也”，即君子不刻意追求聲名、地位，但其行具君子之道自然會被后人敬慕。第二段“尹公之名震天下，而其所學(xué)，蓋不以貧富、貴賤、死生動其心，故其居于隨，日以考圖書、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以茇而嬉，歲余乃去。既去，而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰‘尹公之亭’”，尹公不驚寵辱、正己濟(jì)世，深得官民愛戴；離開后隨州人擴(kuò)建尹洙舊亭，表明隨州官民向善敬賢之美德。第三段，“尹公之行見于事、言見于書者，固已赫然動人；而李公于是又侈而大之……想尹公之風(fēng)聲氣烈，至于愈遠(yuǎn)而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳于世，亦豈有已乎”，尹公的品行在事業(yè)上顯現(xiàn)出來，言論在著述中表現(xiàn)出來，本來已經(jīng)顯赫動人了，而李公在修亭子一事上又?jǐn)U大尹公的影響；想想尹公的風(fēng)聲氣烈，越是久遠(yuǎn)就越感清新，這是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知曉，難道只是因?yàn)檫@個原因么。這些內(nèi)容啟示我們應(yīng)當(dāng)效仿君子自得于己而非有待于外，自身品行修養(yǎng)提高之后自然會外有所好。參考譯文：尹公亭記曾鞏君子對于自己，只需要自己確有心得就行了，并不是對社會上怎樣評價(jià)自己還有所乞求。然而孔子說君子痛恨到死時卻名聲還不顯揚(yáng)，是因?yàn)橐屖廊送约旱男袨橐粋€樣。人們對于君子，只需要內(nèi)心敬服就行了，并不是對在社會上怎樣再去推崇他還有所打算，然而仍有人在旌表君子的住處，用君子的名字作鄉(xiāng)的名字，想讓君子的美名、風(fēng)范、氣節(jié)、功業(yè)顯現(xiàn)在世人的視聽面前，永無止境，這是因?yàn)橄胱屖廊送约旱木囱鲆粋€樣。在本人能有辦法使自己確有心得，在社會能有辦法讓世人和自己的敬仰一個樣，這正是用來構(gòu)成古代圣明帝王的行事準(zhǔn)則，而與諸子百家的主張不同的地方。隨地作為一個州，距離京城很遠(yuǎn)，那地方偏僻，幾乎與外界隔絕。在慶歷年間，起居舍人兼直龍圖閣河南人尹洙公，因?yàn)槭艿秸茩?quán)的小人的排擠，被貶官到這個州來，居住在州城東面五里處的開佛寺中的金燈院。尹公具有品行道義和文學(xué)修養(yǎng)，在辨析論爭方面很擅長，一時間與尹公交友的人，都是世上的名流。可是每個人都認(rèn)為自己趕不上尹公。在這段時間，尹公的名聲震動天下，而他所學(xué)的東西，在于不因貧富貴賤死生而動搖自己的信念，所以他在隨州居住，每天把考論圖書、通曉古今作為唯一要做的事情，而根本覺不出自己的官職已被貶黜了。他曾經(jīng)在住處北面的小山丘上，在青竹和翠柏之間，用茅草搭建了一座亭子，用來休息和游玩，過了一年多才離開。他離開之后，人們不忍心廢棄毀壞（亭子），就經(jīng)常修繕?biāo)?，于是取名叫做“尹公亭”。隨州從事謝景平鐫刻石碑記述這件事。到了治平四年，司農(nóng)少卿贊皇人李禹卿公到這個州做太守，開始就著原有的基址，把低矮處增高，把狹窄處加寬，砍伐樹木換掉舊亭，制造屋瓦鋪上去，新亭修好后，既寬敞又高爽，環(huán)繞著隨州的大小山峰都撲入坐在亭子里的人們的眼簾。又把舊亭撐立在北面，在這里隨州人都能夠表達(dá)他們對尹公的懷念之情，又能獲取游覽觀賞的美好享受。這年冬天，李公把亭子的繪圖送到京師，囑托我寫篇記來記述這件事。大致來說，尹公的品行在事業(yè)上顯現(xiàn)出來，言論在著述中表現(xiàn)出來，本來已經(jīng)顯赫動人了，而李公在修亭子一事上又?jǐn)U大尹公的影響，豈是為了安慰隨人的心而與他一起歡樂呢！而且還將這些荒遐僻絕之境讓那些看不到它的人欣賞到它。傳其名、瀏覽其跡的人，沒有不低回俯仰觀望的。想想尹公的風(fēng)聲氣烈，越是久遠(yuǎn)就越感清新，這是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知曉，難道只是因?yàn)檫@個原因么。所以我替他寫了這篇文章，此時為熙寧元年正月日。2023屆上海市黃浦區(qū)高三下學(xué)期二模語文測試卷（五）閱讀下文，完成第20－23題。（13分）甲①《新唐書·嚴(yán)武傳》云：“最厚杜甫，然欲殺甫數(shù)矣。”《新唐書·杜甫傳》云：“武以世舊待甫，甫見之，或時不巾。嘗醉登武床，瞪視曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒！’武銜之，一日欲殺甫，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止?！薄杜f唐書》但云：“甫性褊躁，嘗憑醉登武床，斥其父名，武不以為忤?！背鯚o所謂欲殺之說，蓋唐小說所載，而《新唐書》以為然。②予按甫集中詩，凡為武作者幾三十篇。送其還朝者，曰：_______，_______喜其再鎮(zhèn)蜀，曰：_______，_______此猶是武在時語。至《哭其歸櫬》及《八哀詩》，______，_______蓋以自況；______，_______又以自傷。若果有欲殺之怨，必不應(yīng)眷眷如此。好事者但以武詩有“莫倚善題《鸚鵡賦》”之句，故用證前說，引黃祖殺稱衡為喻，殆是癡人面前不得說夢也，武肯以黃祖自比乎?。ü?jié)選自宋·洪邁《容齋續(xù)筆》卷六）乙武年二十三，為給事黃門侍郎。明年擁旄西蜀，累于飲筵對客騁其筆札。杜甫拾遺乘醉而言曰：“不謂嚴(yán)挺之有此兒也?！蔽漤Ｄ烤弥?，曰：“杜審言孫子擬捋虎須？”合座皆笑以彌縫之。武曰：“與公等飲饌謀歡，何至于祖考耶？”武母恐害賢良，遂以小舟送甫下峽。母則可謂賢□，然甫幾不免于虎口□。李翰林作《蜀道難》，朝右聞之，疑嚴(yán)武有劉焉①之志?！咀ⅰ竣賱⒀?，東漢宗室，劉璋之父。漢末割據(jù)蜀地。（節(jié)選自唐·范攄《云溪友議》卷上）20．在乙文方框處分別填上合適詞語的一項(xiàng)是（）。（2分）A．也也 B．也矣 C．乎矣 D．乎也21．①“得歸茅屋赴成都，直為文翁再剖符” ②“江村獨(dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生”③“空余老賓客，身上傀簪纓” ④“記室得何遜，韜鈴延子荊”A．②①④③ B．①②④③ C．②①③④ D．①②③④22．甲文原題《嚴(yán)武不殺杜甫》，其觀點(diǎn)來自對文獻(xiàn)的解讀。請梳理文本內(nèi)容，完成以下表格。（4分）來源證據(jù)推斷《杜工部集》①②《云溪友議》③④嚴(yán)武野心不小，不會像黃祖一樣殺文人。23．洪邁認(rèn)為，《新唐書》寫杜甫采用小說家言，多不可靠。比較《舊唐書·嚴(yán)武傳》第③段和《云溪友議》刻畫嚴(yán)武形象的方法，就如何辨別史傳人物的真實(shí)形象寫一段札記。（5分）20.（2分）B（母則可謂賢□，然甫幾不免于虎口□?！@兩個句子都是陳述句，不宜用“乎”，故排除CD?！耙病弊忠话惚砼袛嗷蜿愂隹陀^事實(shí)，語氣不強(qiáng)烈；“矣”字一般陳述事物的狀態(tài)，含有說話人較為明顯的情緒與態(tài)度。所以AB之間選B?！俄?xiàng)脊軒志》中有“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！笨晒﹨⒖?。）21.（2分）A（本題只需要在①②和③④句內(nèi)部排序即可。“歸茅屋”“赴成都”當(dāng)指嚴(yán)武“再鎮(zhèn)蜀”，而不是指其“還朝”。而“江村獨(dú)處”“寂寞殘生”之語可以形容嚴(yán)武還朝后杜甫的處境。故前兩個選項(xiàng)的順序是②-①。后兩個排序，先“自況”，后“自傷”，則先④后③，亦比較明確。）22.（4分）答案示例：①杜甫為嚴(yán)武寫的詩歌數(shù)量不少，感情真摯。②杜甫對嚴(yán)武感情深，證明嚴(yán)武不會有殺他的想法。③嚴(yán)武對杜甫只是表達(dá)不滿，并沒有后續(xù)動作。④李白的《蜀道難》暗示嚴(yán)武野心不小，引起朝野擔(dān)憂。23.（5分）答案示例：①《舊唐書》多用事件刻畫嚴(yán)武，較為客觀，②《云溪友議》刻畫嚴(yán)武多用語言及細(xì)節(jié)，但相關(guān)內(nèi)容并未在《舊唐書》中得到印證，有主觀之嫌，③所以洪邁認(rèn)為小說家的看法不可靠，并批評《新唐書》的引用；④但這個觀點(diǎn)過于絕對，⑤比如《新唐書·杜甫傳》刻畫杜甫時也多用語言、細(xì)節(jié)，并在舊唐書中得到印證，⑥因而把握史傳中人物的真實(shí)形象時，對其語言、細(xì)節(jié)的描寫應(yīng)博覽群書并加以辨別。2023屆上海市靜安區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成下面小題。筠隱記①【明】唐寅①筠之為物也，其圓應(yīng)規(guī)，其直應(yīng)矩，虛中足以容，貞外足以守，故稱為材。舍筠而他求，取以為材者，則未能備眾異之若是也。豈惟筠哉？夫人亦然。②故君子之以材稱者亦備□。一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度，由中達(dá)外，無不當(dāng)理，是特筠之性特異于人耶？蓋天之生材，不備眾美則不能為世用，則必異之厚之，出于等倫②。故筠之生，森然而直其外，蓋自規(guī)也，毅然而圓其中，蓋自虛也。③為君子者，取法乎此，則上可以事君，內(nèi)可以事親，律己以貞，應(yīng)物③以虛，無所施而不可矣。秦君仁之，有材之君子也，和以處眾，敬以方外④，言貌動止，一由規(guī)矩。所居之齋，植筠為陴⑤，朝退晏清，必與相對，故以筠隱為稱，俾余記之。④竊謂筠與秦君，皆天挺之美材也，道義相同，契好自合，法其美以為己之美，遠(yuǎn)取諸物而近取諸身。故秦君事今睿主，靖恭乃職，晨夕不怠，沾沾休光⑥，隆重深益，是蓋得筠之為助不少，抑亦秦君之善于取法也。故為記之。注：①筠：竹子。②等倫：同輩，同類。③應(yīng)物：謂待人接物。④方外：謂為使身外事物合乎規(guī)范。⑤陴（pí）：城上矮墻。⑥休光：喻美德或勛業(yè)。21．填入第②段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．之 B．乎 C．哉 D．焉22．對第②③段的解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．竹子備于眾美的特性是為了超然于眾人之上，為世所用。B．君子要取法于竹，學(xué)習(xí)它的正直、堅(jiān)毅，毫不圓滑世故。C．秦仁之就是一位有材君子，待人接物，舉動皆符合規(guī)矩。D．秦仁之以“筠隱齋”名其室，遂請?zhí)撇懥诉@篇文章。23．第④段說“筠與秦君，皆天挺之美材也”，請從全文中摘錄相關(guān)語句，完成下表。筠秦仁之①和以處眾②敬以方外一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度③24．第③段說君子取法竹之優(yōu)點(diǎn)是“上可以事君，內(nèi)可以事親”，這種借物寄意寫法的關(guān)鍵是尋找“物象”與“意旨”之間的聯(lián)系。本文“象”“意”的聯(lián)系是否緊密，請?jiān)u析。21．D22．B23．①虛中足以容/毅然而圓其中②貞外足以守/森然而直其外③言貌動止，一由規(guī)矩24．緊密。①竹子作為物象，有其本身的自然特點(diǎn)，如中空、挺直等；②作者要表現(xiàn)的是君子“事君事親”的特質(zhì)，于是在竹子的“中空”中發(fā)現(xiàn)了“容眾”，在“森然而直”中發(fā)現(xiàn)了“規(guī)范自己行為”，在“法度”中找到了“規(guī)矩”，將竹子的自然形態(tài)與君子的人格追求聯(lián)系起來，令人信服。【解析】21．本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。“故君子之以材稱者亦備□”意思是：所以說君子也具備因?yàn)椴拍鼙环Q贊的條件啊。選項(xiàng)中，只有“焉”用在句末，表肯定的語氣，相當(dāng)于“了”“啊”。故選D。22．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“毫不圓滑世故”錯誤?！耙闳欢鴪A其中”的意思是既堅(jiān)毅而又內(nèi)在圓滑。故選B。23．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“虛中足以容”“蓋自規(guī)也，毅然而圓其中”可知：竹子虛中足以容/毅然而圓其中對應(yīng)秦仁之“和以處眾”。由“貞外足以守”“故筠之生，森然而直其外”可知：竹子貞外足以守/森然而直其外對應(yīng)秦仁之“敬以方外”。由“言貌動止，一由規(guī)矩”可知：秦仁之“言貌動止，一由規(guī)矩”對應(yīng)竹子“一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度”。24．本題考查學(xué)生評價(jià)文章寫作特點(diǎn)的能力。緊密。由“筠之為物也，其圓應(yīng)規(guī)，其直應(yīng)矩，虛中足以容，貞外足以守，故稱為材”分析可知，竹子作為物象，有其本身的自然特點(diǎn)，如中空、挺直等；由“為君子者，取法乎此，則上可以事君，內(nèi)可以事親，律己以貞，應(yīng)物以虛，無所施而不可矣”分析可知，作者要表現(xiàn)的是君子“事君事親”的特質(zhì)；由“故君子之以材稱者亦備焉。一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度，由中達(dá)外，無不當(dāng)理，是特筠之性特異于人耶？蓋天之生材，不備眾美則不能為世用，則必異之厚之，出于等倫。故筠之生，森然而直其外，蓋自規(guī)也，毅然而圓其中，蓋自虛也”可知，作者在竹子的“中空”中發(fā)現(xiàn)了“容眾”，在“森然而直”中發(fā)現(xiàn)了“規(guī)范自己行為”，在“法度”中找到了“規(guī)矩”，將竹子的自然形態(tài)與君子的人格追求聯(lián)系起來，令人信服。參考譯文：①竹子作為物象，圓的符合圓規(guī)，直的符合直尺，中間空的足以容納物體，外在堅(jiān)貞足以不屈服，所以人們都稱作良材。如果舍棄竹子尋求其他的木材制作事物，就未必能夠像這樣被眾人認(rèn)為奇特。難道只有竹子是這樣嗎？人也如此啊！②所以說君子也具備因?yàn)椴拍鼙环Q贊的條件啊。一規(guī)一矩，都應(yīng)該符合法度，從內(nèi)在到為表，沒有不應(yīng)該符合的，只有竹子的特性和人不同嗎？凡是天生之材，不具備眾人贊譽(yù)的美德就不能被世人任用，那么一定有特殊的才能可以得到厚遇，且超出同輩。所以竹子生長，不僅茂密而且挺直，大概是自我約束，堅(jiān)毅且內(nèi)在圓潤，大概是因?yàn)閮?nèi)在謙虛。③作為君子，就應(yīng)該取法竹子，那么在上就可以侍奉君主，在內(nèi)可以侍奉雙親，嚴(yán)于律己使自己堅(jiān)貞，謙虛的待人接物，沒有什么不做沒有什么不可以的。秦仁之，是有才能的君子，和氣地和眾人相處，恭敬地使身外事物合乎規(guī)范，言行舉止，一律都符合規(guī)范。所居住的地方，種植竹子做為矮墻，早晚安寧清謐，一定與竹子相對，所以稱贊竹子為隱者，讓我寫一篇記。④我認(rèn)為竹子與秦君，都是上天賦予的俊才，彼此理想、志趣相同，效法它的美德作為自己的美德，從近的方面來講取自于身邊的任何事物，從遠(yuǎn)的方面來講則可以從任何事物中獲得。所以秦君侍奉當(dāng)今睿智的明君，恭謹(jǐn)?shù)胤钍刈约旱穆氊?zé)，早晚都不懈怠，自得于美德，盛大莊嚴(yán)深得其益，這是因?yàn)閺闹褡又械玫降囊嫣幒芏?，或者也是秦君善于效法竹子的美德。所以寫了這篇記。2023屆上海市普陀區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成各題送周仲瞻應(yīng)舉詩序〔明〕吳寬①今之世號為時文者，拘之以格律，限之以對偶，率腐爛淺陋可厭之言。甚者指擿一字一句以立其說，穿鑿牽綴，若隱語然，使人殆不可測識。而司其文者①，其目之所屬，意之所注，亦于此而已。②蓋學(xué)者之所習(xí)如此，有司之所取又如此。夫國家今日之用人，莫急于科第，其事可謂至重矣。夫既以科第為重，則士不欲用世則已，如欲用世，雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)；上之人不欲薦揚(yáng)人才則已，如欲薦揚(yáng)人才，雖有休休②有容之量，不得不此之取。豈下之人所習(xí)在是，而上之人姑取之耶?抑亦上之所倡在是，而下靡然從之也？嗚呼！文之敝既極，極必變，變必自上之人始。吾安知今日無若宋之歐陽永叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無若蘇、曾輩出于其下，而還其文于古哉?、厶芫僬埃錇槿饲迳鞫琶?，蓋予所謂出群之才也。其學(xué)長于《春秋》，而尤好古文詞，以予之同其好也，相好日厚。會將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩贈之。④噫！仲瞻之行決矣。以其學(xué)之長而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽子者取之。蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定，□□有不定者，時之尚;有定者，吾之守。時之尚自尚，而吾之守自守。此真所謂特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻為可以語此也。（有刪改）【注】①司其文者：掌管文教的官員。②休休：形容氣魄弘大。21．可填入第④段方框處的一項(xiàng)是（

）A．是故 B．與其 C．所以 D．雖然22．以下各項(xiàng)對文意理解正確的一項(xiàng)是（

）A．造成當(dāng)世時文風(fēng)氣不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。B．作者認(rèn)為當(dāng)世文壇需要像歐陽修這樣能改陋習(xí)、振文風(fēng)的領(lǐng)袖。C．諸友贈詩給