沈從文筆下的湘西世界的現(xiàn)代性

簡論沈從文對湘西現(xiàn)代化的文學(xué)描述沈從文筆下的“湘西世界”，是作家面對紛繁擾攘的都市，在對故鄉(xiāng)的回憶和想象中，建構(gòu)的一個藝術(shù)世界。這個世界寧謐、優(yōu)美、自然、生氣蓬勃，往往被人稱頌為一曲田園牧歌、一首鄉(xiāng)土抒情詩。其實，“湘西世界”是一個富含更深意義的世界，它置身于現(xiàn)代文明大環(huán)境下，不會是遠離塵世的世外桃源。沈從文曾經(jīng)感嘆到：“你們能欣賞我故事的清新，照例背后隱藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實，照例那背后隱藏的熱情卻忽略了?！鄙驈奈那逍训卣J(rèn)識到湘西社會處處呈現(xiàn)著人性美卻又充滿著苦難而又無法擺脫命運陰影的社會現(xiàn)實。他的文學(xué)描述，記錄了這片古老土地的現(xiàn)代化之路以及現(xiàn)代化的影響，充滿了一種哀婉的悲傷的情緒。沈從文敏銳的意識到“充滿詩歌光輝和意義”的湘西在現(xiàn)代化浪潮中劫數(shù)難逃，痛心于傳統(tǒng)的美好人性的消失。從某種程度上說，湘西現(xiàn)代化的文學(xué)描述不僅僅是湘西的，而且也是全中國的。沈從文關(guān)于湘西現(xiàn)代化的文學(xué)描述可以分為二個部分：一、物質(zhì)層面的文學(xué)描述（一） 日常生活用品：洋貨即先進湘西現(xiàn)代化的表現(xiàn)首先體現(xiàn)在日常生活用品的“洋化”，對此，沈從文寫道：“所謂時髦青年，只能給人痛苦印象，假若是個公子哥兒，衣襟上必插兩支自來水筆，手腕上帶個白金手表，稍有太陽，便趕忙戴上大黑眼鏡，表示知道愛重目光，衣冠必十分入時，材料且異常講究。特別長處是會吹口琴、唱京戲，閉目吸大炮臺或三五字香煙，能在呼吸間辨別出牌號優(yōu)劣。玩撲克時會十多種花樣。既有錢而無知，大白天有時還拿個大電筒或極小手電筒，因為牌號新光亮足即可滿足主有者莫大虛榮，并儼然可將社會地位提高。他若是個普通學(xué)生，有點思想，必以能讀什么前進書店出的政治經(jīng)濟小冊子，知道文壇消息名人軼事或體育明星為已足?！?在這里，自來水筆、太陽鏡、口琴、手電筒等，都是非?！艾F(xiàn)代化”的東西，也都是“洋貨”，這些洋貨反映了一種地位，它表明了現(xiàn)代化的權(quán)威和先進。于是自來水筆代替了毛筆，手電筒代替了煤油燈，人們開始接受這些物品，實際上是在接受這些物品背后的西方文化。（二） 現(xiàn)代交通與生產(chǎn)工具：現(xiàn)代化之初的可笑和茫然交通工具和生產(chǎn)機器最能體現(xiàn)生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。沈從文在《長河一一有事總不免麻煩》1同上p64中寫道：“老水手說，‘好看的倒多咧。漢口水碼頭泊的火龍船，有四層樓，放號筒時比老水牛叫聲還響，開動機器一天走八百里路，坐萬千人，真好看’夭夭笑了起來，‘哈哈，我說黃鶴樓，你有四層樓。我說‘看翻船’，你有火龍船。滿滿，我且問你，火龍船會不會翻？’鄉(xiāng)下人習(xí)慣稱輪船為龍船，老水手被封住了嘴，一時間回答不來，也不免好笑。因為他想起本地常見的‘旱龍船’，條案大小一個木架子，敬奉有紅黑人頭的儺公儺母，一個人扛起來三山五岳游去，上面還懸系百十個命大孩子的寄名符，照傳說拜寄儺公儺母做干兒子，方能長命富貴。這旱龍船才真是一條龍!”2文中提到的龍船就是輪船。輪船是新時代的交通工具，人們對其有著好奇和懷疑的態(tài)度，甚至覺得可笑，還是覺得是自己的東西才是“真是一條龍”，雖然如此，但人們還是愿意接受新事物，愿意去嘗試新的東西。湘西出產(chǎn)桐油，但是桐油都是靠牛力在壓榨，生產(chǎn)效率當(dāng)然比不上機器，如果沒有機器的到來，這些作坊還是能持久的生存下去?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式已經(jīng)進入，逐步改變原始的生產(chǎn)方式。沈從文在《長河摘橘子一一黑中俏和棗子臉》中說：“凡是原來油坊的老板，掌捶、管榨、燒火看鍋子、蒸料包料，以及一切雜項工人和拉石碾子的大黃牯牛，一律取消資格，全用機器來代替。”鄉(xiāng)下人還是無知識的，總以為這油業(yè)公司一成立，一定是機器黃牛來作事，省城里派來辦事的人，就整天只在旁邊抱著個膀子看西洋景，起初那些開作坊的人根本不知道這個廠的建立對于他們來說是一種挑戰(zhàn)和淘汰，不明白這對于他們事業(yè)有何不利，只覺得一切用機器，實在十分可笑。他們雖然模糊地意識到“機器”是個異常厲害的東西，但始終認(rèn)為榨油不是機器人和機器黃牛辦得了的。但是，這些現(xiàn)代的東西根本不可阻擋，于是那些原來的作坊就會失去優(yōu)勢甚至是不能開辦，勢必會影響到人們的生活。就像文中長順說的：“前天我聽會長說，辰州地方又要辦那個機器油坊了。辦成功他們開張發(fā)財，我們這地方可該歪，怕不有二三十處油坊，都得關(guān)門大吉！”。因為自家油坊會倒閉而使家里的生活條件發(fā)生改變，從此他們失去賴以生存的小作坊，他們的生活會從此因謀生方式的改變而改變。（三）道路與道路規(guī)范：新生活的表征與改變小說《長河買橘子》中寫道：“公路局正在沿河岸做碼頭，拉船夫服務(wù)，挑土扛石頭，用的人很多。只怕一停下來又耽擱事情，所以還是向上開。所有船只都來了，正在后面一點上灘。”沈從文在《湘西散記》中記載桃源地方已有公路，直達號稱湘西咽喉的常德，每日2沈從文精選集【A】.沈從文.北京，北京燕山出版社，2005p26都有八九輛新式載客汽車，按照一定時刻在公路上奔馳，距離常德約九十里，票價是一元零。現(xiàn)代交通工具的使用，使得現(xiàn)代化的風(fēng)氣更能深入湘西腹地，改變著人們的生活。在所謂的“新生活”的影響下，有些生活習(xí)慣開始被新的規(guī)定改變?！堕L河》就寫道：“常德府街道放得寬寬的，走路再不會手拐子撞你撞我。大街上人走路都挺起胸脯，好象見人就要打架神氣。學(xué)生也厲害，放學(xué)天都拿了木棍子在街上站崗，十來丈遠一個，對人說：走左邊，走左邊”“常德府近來大街上走路，已經(jīng)一點不兒戲，每逢一定日子，街上各段都有荷槍的兵士，槍口上插上小小紅旗綠旗，寫明“行人靠左”。一走錯了就要受干涉。禮拜天各學(xué)校中的童子軍也一齊出發(fā)，手持齊眉棍攔路，教育上街市民，取締衣裝不整齊的行路人。衙門機關(guān)學(xué)堂里的人要守規(guī)矩，劃船的一上岸進城也要守規(guī)矩?！?“常德既是個水碼頭，整千整萬的水手來來去去，照例必入城觀構(gòu)光，辦點零用貨物，到得城中后，忙得這些鄉(xiāng)下人真不知如何是好。出城后來到碼頭邊，許多人仿佛才算得救，恢復(fù)了自由?！?對于行路習(xí)慣自由的鄉(xiāng)下人來說，如此規(guī)范行走有點難，但是對于這樣的規(guī)矩還是照做。這很可能就是因為人們對于新生活很新奇，而這種新奇正是現(xiàn)代生活的表征，也表明了現(xiàn)代化生活的不可阻擋。新的生活規(guī)則就是在這些日常生活點滴中逐步滲透，而沈從文也善于從這些生活細(xì)節(jié)中抓出時代改變的特征，對現(xiàn)代生活進行了表面的同時也是深入的描述。（四）新學(xué)校和新學(xué)生：教育改變未來舊式學(xué)堂的廢除和新式學(xué)校的誕生，那是沈從文小時候的事情，在《從文自傳》中，沈從文不無深情地說：“民三左右地方新式小學(xué)成立，民四我進了新式小學(xué)……半年后家中母親相信了一個親戚的建議，以為應(yīng)從城內(nèi)第二級小學(xué)換到城外第一小學(xué)……”。母親能相信城外小學(xué)好，說明了湘西當(dāng)初的教育風(fēng)氣，他們認(rèn)為城內(nèi)沒有城外好，現(xiàn)代的比舊式的好，孩子要有好的前途就應(yīng)該接受接受現(xiàn)代教育，現(xiàn)代教育也意味著好的教育。有新學(xué)校就有新學(xué)生，尤其是女學(xué)生的出現(xiàn)，更是一個新鮮現(xiàn)象。沈從文在《蕭蕭》中說，人們一提到女學(xué)生就覺得是一件很好笑的事：“女學(xué)生沒有辮子，留下個鵪鶉尾巴，像個尼姑又不完全像，穿的衣服像洋人又不是洋人 ”5這些女學(xué)生就是桃源縣的省立第二女子師范學(xué)校，她們曾經(jīng)在五四運動時期要求男女平等，最先要求男女同校的，并且都得到了實現(xiàn)。沈從文從新學(xué)校和新學(xué)生的身上，看到了未來的希望，在他的筆下，對此注入了3沈從文精選集【A】.沈從文.北京，北京燕山出版社，2005p834同上p575同上p79深厚的感情。（五）碼頭：湘西現(xiàn)代化的縮影碼頭是湘西最現(xiàn)代的地方，所以，現(xiàn)代化的影響在這里集中體現(xiàn)，也集中反映了沈從文對現(xiàn)代化的反思和批判。在《邊城》中，碼頭的形象還是美好的淳樸的，在碼頭上，“也有商人落腳的客店，坐鎮(zhèn)不動的理發(fā)館。此外飯店、雜貨鋪、油行、鹽棧、花衣莊，莫不各有一種地位，裝點了這條河街。還有賣船上檀木活車、竹纜與鍋罐鋪子，介紹水手職業(yè)吃碼頭飯的人家?！?相比而言，那些現(xiàn)代化的碼頭簡直就是罪惡的“集中營”，沈從文這樣寫道：“住在碼頭街上的，除了幾個在莊頭號上的江西籍坐莊人，和稅關(guān)上的辦事員司，其余多是作小生意人，這些人賣飯食供人吃喝，賣鴉片煙，麻醉人靈魂也毀壞人身體，賣下體，解除穿上人疲乏，同時傳播文明人所流行的淋病和梅毒。食物中害天花死去的小豬肉，發(fā)臭的牛內(nèi)臟，這還算是大葷。鴉片煙多標(biāo)明云土川土，其實還只是本地貨，加上一半用南瓜肉皮等物熬煉而成的料子，至于身體買賣的交易，婦女們40歲以上還有機會參加這種生活斗爭?！?雖然都是在做生意，但是，生意已經(jīng)從雜貨鋪，油行，鹽棧，花衣裳為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橘u鴉片，買下體盛行，人們印象中的繁華美好的景象，在沈從文再次回來的時候已經(jīng)不復(fù)存在，只剩下了一軀空殼，里面已經(jīng)腐爛。最令人驚心動魄的是鴉片。沈從文在《滕回生堂今昔》中回憶他的寄父除了算命賣卜以外，原來還是個出名草頭醫(yī)生，他把鋪子開設(shè)在一城熱鬧中心的東門橋頭上，字號名“滕回生堂”。那是“昔”，滕回生堂是救死扶傷的賣藥的地方，充滿著生的氣息；至于“今”，更多的是充滿著死的氣息。文章寫沈從文回到鳳凰后就趕著去看他的干爹和他的滕回生堂，想看看藥鋪周圍的那些炮仗鋪、鹽號、屠戶案桌、成衣鋪和理發(fā)館是否還在，讓他失望的是兒時記憶中的滕回生堂已經(jīng)不再，取而代之的是“買專治腹痛的‘一點白”，也就是鴉片，曾經(jīng)的干爹干媽已經(jīng)去世，一個兒子在做禁煙局長，有出息，買了30畝地，成了地主。沈從文寫道：“我問他這橋上鋪子為什么都改成了住家戶。他就告我，這橋上一共有十家煙館，十家煙館里還有三家可以買黃嗎啡。此外又還有五家賣煙具的雜貨鋪?！?“一出鋪子到城邊時，我就碰一個煙幫過身。兩連護送兵各背了本地制最新半自動步槍，人馬成一個長長隊伍，共約三百二十余擔(dān)黑貨，全是從貴州來的。”6沈從文精選集【A】.沈從文.北京，北京燕山出版社，2005p207王珞《沈從文一一評說八十年》.【M】.中國華僑出版社，2003p678王珞《沈從文一一評說八十年》.【M】.中國華僑出版社，2003p50也就是說，以前的運輸團隊幫派，現(xiàn)在運輸?shù)亩际菬熗粒@說明了流淌在湘西的健康的色彩正消失遠去。傳入湘西碼頭的“現(xiàn)代文明”不過是些點綴文明的奢侈品的輸入，上等紙煙和各種罐頭在各階層之間廣泛消費，而抽象的東西，不過是流行政治中的公文八股和交際世俗，對于湘西曾經(jīng)不了解文明的實質(zhì)，茫然的在文明中衰退。沈從文在中最后悲哀地寫道：“我原本預(yù)備第二天過河邊為這長橋攝一個影留個紀(jì)念，一看到橋墩，想起二十七年前那缽罌粟花，且同時想起目前那十家煙館三家煙具店，這橋頭的今昔情形，把我照相的勇氣同興味全失去了?！?這種“今昔”對照最能反映出作家對現(xiàn)代化湘西的憂傷與沉痛之情，而他的筆觸只是緊緊地抓住“碼頭”這一典型的現(xiàn)代化場所進行反映。二、精神層面的文學(xué)描述在沈從文筆下，“湘西世界”民風(fēng)醇、環(huán)境美、人性善，處處充滿著田園情調(diào)，洋溢著牧歌氣息，簡直就是一個現(xiàn)代版的桃花源?；蛘咭部梢哉f，這個藝術(shù)的“湘西世界”幾乎成了作家躲避或者抗拒現(xiàn)代化的精神庇護所。沈從文1934年重回湘西后所寫的作品，就不斷打破牧歌式的故鄉(xiāng)印記，內(nèi)心的疑慮與困惑也不斷加深，深刻地憂慮現(xiàn)代化帶來的人性墮落和不可挽回。同時，作家主要通過人性墮落來反映湘西現(xiàn)代化的影響，這種影響也是沈從文的中年憂郁的文學(xué)描述。（一）愛情的現(xiàn)代化印記：不可避免的物質(zhì)誘惑沈從文1934年之前的作品，著力體現(xiàn)男女之間真正的愛情，青年男女可以為愛情不計名利，不計得失，但是在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，愛情這種純美的感情也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在《龍朱》中，女子認(rèn)為愛情是“抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢、不是貌、不是門閥，也不是假裝的一切，只真實熱情的歌”《月下小景》中，男子用歌聲去追求一種“不要牛，不要馬，不要果園，不要田土，不要狐皮褂子同虎皮坐褥，，的愛情。這樣的排除了世俗利欲的愛，是那樣的美，那樣的動人心魂。這些都是“愛情現(xiàn)代化”之前的美好回憶。但是，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊中，湘西人就逐漸喪失了愛情的純樸，或者說，沈從文對于愛情的文學(xué)描述已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向。在《媚金豹子與那羊》中，沈從文認(rèn)為：“地方的好習(xí)慣早已消滅了，民族的熱情也下降了，湘西女人也慢慢的像漢族女人，把愛情移到牛羊金銀虛名虛事上來了，'愛情'的地位顯然是已經(jīng)墮落，美的歌聲與美的身體同樣被其它物質(zhì)戰(zhàn)勝為無用的東西了”。1。在小說中，9沈從文精選集【A】.沈從文.北京，北京燕山出版社，2005p461。沈從文精選集【A】.沈從文.北京，北京燕山出版社，2005 p70阿金想討女人，那是一個寡婦。地保為他著想，怕美婦人娶回家會肇禍，一定攔著他多想一天。阿金只好答應(yīng)，百無聊賴去了賭場，不久囊中已空，也不須去媒人家了。后來，美婦人跟遠方一個綢商走了。一個因輸?shù)袅隋X覺得沒有本錢去娶，一個跟有錢人家走了。也就是說，在談婚論嫁的時候，那些婦女的眼睛已經(jīng)開始飄向金錢，牛馬，而不是兩個人擁有的感情，那些純真的愛情已經(jīng)被吞噬掉了。在《邊城》中，翠翠的愛情也存在物質(zhì)的阻礙。小說寫旁人議論二老婚事時，將碾坊與渡船分別指代有碾坊作陪嫁的團總女兒和以擺渡為生的翠翠，以物來衡量婚姻的好壞，給純屬感性領(lǐng)域的愛情增加了現(xiàn)實意味。這與沈從文早期作品中愛情至上的地位相比，完美人性在現(xiàn)代價值觀念面前顯得脆弱無比，這得不說是沈從文對現(xiàn)實的無奈，從而反映在作品中。金介甫認(rèn)為：“《邊城》總的來說是寫人類靈魂的相互孤立?！边@種相互孤立反映在“愛情現(xiàn)代化”中，真是驚心動魄。（二）性愛：美好情欲的淪喪與敗壞性愛在沈的小說中體現(xiàn)得淋漓精致，有一種純潔的美好與純粹。在小說《雨后》中，四狗和女伴以天為被，以地為褥，毫無拘束地唱響生命歡歌。他們“聽一切大小蟲子的鳴叫，聽晾干了翅膀的炸蛾各處飛，聽樹葉上的雨點向地下跳躍，聽在傍近身邊一個人的心坪抨跳，全是詩”。自然的本能和人的本能，自然界的生命形式與人的生命形式，實現(xiàn)了詩一般的交流與交融?！栋刈印分械乃职刈?，白天爬桅桿唱歌，不知疲倦，到夜里，還依然不知疲倦，剛剛泊岸，便冒雨朝著河街小樓跑去，與相好的女人幽會。強壯的柏子“粗魯?shù)猛恢恍」Ｒ粯印保瑢⒁辉聝π畹木θ珒A之于女人的身上，生命的偉力在酣暢的性愛中得到淋漓盡致的展現(xiàn)?！堵玫辍泛汀兑暗辍分械哪贻p女主人，一旦情欲復(fù)活，便感到需要“一種力，一種圓滿健全的而又帶有頑固的攻擊，主動大膽地與宿客會意野合，了卻性愛的心意/這種性愛，是一種原始的，自然的，前現(xiàn)代的美好情欲，也是作家年輕生命的飛揚與純潔表達。但是，這種原始的性愛并沒有持續(xù)下去，或者說，正在逐步消失?，F(xiàn)代化把人們莫可名狀地卷在一起，逐步而快速地清除古老的原始的狀態(tài)，把人從自然狀態(tài)拽入現(xiàn)代狀態(tài)中。沈從文記錄了這一變化。在《丈夫》中，鄉(xiāng)下夫婦視女子出賣身體為“名分不失，利益存在”的“極平常的事”。所以丈夫把新婚妻子送到河船上“做生意”兩性關(guān)系就已商品化。碼頭上的妓女，就算是已經(jīng)到40多歲了也還是在做生意。而“文明世界”的各種性病，也自然附加在了這片土地上，情欲已經(jīng)不可避免地敗壞。同樣是寫“歡場”上的女子，《柏子》就要純粹得多。小說中的女人對柏子真心喜歡，對于這些各自都寂寞的人來說，有著一夜而產(chǎn)生的感情，臨走的時候會喊著關(guān)切的話語，雖然也需要一些物品用于交換，但是，那是水手們極其樂意給予的。這種前后描述的文學(xué)轉(zhuǎn)變，反映了作家對現(xiàn)代化社會的反思和批判。（三）民風(fēng)的轉(zhuǎn)變：一個時代轉(zhuǎn)身的嘆息曾經(jīng)最為沈從文驕傲的是湘西美好的人性和純樸的民風(fēng)，但是，在他后期的文學(xué)描述中，作家開始有意識地描寫湘西世風(fēng)的殘忍與丑陋?！堕L河?題記中》這樣寫道：“表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中那點墮落的趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾乎快消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成的一種唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識所摧毀，然而做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯滅了?！彼P下的故鄉(xiāng)不再是那么簡單而寧靜了，波瀾在他筆下漸漸翻騰。原來小說背景中的一絲蒼涼和無奈，現(xiàn)在變成了觸目可及的墮落與沖突。在小說《貴生》中，那個勤快后生有點木訥，還有點迷信。當(dāng)他正在設(shè)想等雜貨鋪老板女兒金鳳過了十八歲克夫關(guān)口再提親的時候，地主五爺已經(jīng)把金鳳納了妾。他放火燒了雜貨鋪，燒了自己的房子，失蹤了。這里依然是從前描寫湘西故事的筆墨，講的故事卻不大相同了，以前從來沒有出現(xiàn)過的人和人的沖突出現(xiàn)了。更加明顯的是《雪晴》，小說寫鳳凰縣西部一個礦區(qū)里滿、田兩個家族間的一場血腥世仇，文中出現(xiàn)的故事也是不屬于完美的“邊城美”的風(fēng)格。巧秀的母親是個年輕寡婦，和一個打虎匠相好。巧秀媽沒有蕭蕭那樣的幸運，她被對她圖謀不軌的族祖和族人捉住，沉了潭，打虎匠也被砍了雙腳。巧秀被外村滿家收養(yǎng)到了十七歲，跟著一個會吹嗩吶的中寨人五哥跑了。田家和滿家不和，扣下了護送煙販子的高視的冬生，想敲詐幾個錢。滿家的大兒子團防大隊長奉命來剿匪。相持之下，劫匪窘迫，五哥偷偷放了懷孕的巧秀和冬生，劫匪內(nèi)部隨之內(nèi)訌，自相殘殺而終。這是沈從文流血最多的小說。原來湘西小說中優(yōu)美的人性也只在收養(yǎng)巧秀的滿家老太太和堅忍的冬生媽身上有所保留，更多的則是鄉(xiāng)村中懵懂的野蠻和暴力，以及新時代追逐利益帶來的惡行。在《雪晴》中，沈從文沒有追索外來世界對鄉(xiāng)村道德敗壞的影響，也即沒有強迫當(dāng)?shù)厝藦U棄傳統(tǒng)道德，也沒有樹立壞的榜樣。鴉片買賣也是當(dāng)?shù)厝烁傻?，小丑式的縣長用清鄉(xiāng)名義剝削村民，但是縣長也是本地人。這表明腐化已經(jīng)深入到社會內(nèi)部，時代即將發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，而沈從文的小說不過是這個大轉(zhuǎn)變的一聲嘆息。三、沈從文對現(xiàn)代化下湘西的憂慮及湘西衰變原因沈從文對于人性的思考是趨于理性化的，一方面他肯定了湘西古樸的人性美，尤其是存在于下層人民身上的美好品質(zhì)，另一方面湘西在現(xiàn)代文明整體包圍之下，人性中的凝固缺少應(yīng)變能力也是沈從文所為之憂慮的，沈從文對湘西的認(rèn)識有了進一步的深化。拋開了來自意識深處的民族依戀情結(jié)，以獨到敏銳的思想在作品中詮釋出湘西世界深藏的先天不足和致命的弱點。在現(xiàn)代化得沖擊下，民族衰退表現(xiàn)漸漸的顯現(xiàn)出來，而湘西人性中的凝固保守和在現(xiàn)代文明攻勢下人性的墮落讓沈從文憂心不己，沈從文痛心于湘西的衰變，體現(xiàn)在“衰”字上?！艾F(xiàn)代”二字所到之處，處處是金錢崇拜，道德失范庸俗的人生觀像瘟疫一般流行，在現(xiàn)代性的裹挾下，鄉(xiāng)下人所固有的質(zhì)樸、淳厚、淡泊的美德日漸喪