神文時代：讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究

神文時代：讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究讀書筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖數(shù)中古政治思想讖緯術(shù)關(guān)系合法性知識政治知識災(zāi)異思想背景紫蓋政權(quán)關(guān)系佛教理論預(yù)言本書關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要本書圍繞中古著述中的緯書內(nèi)容，以及具體政治活動中所體現(xiàn)的緯學(xué)思想，探討中古時代知識、信仰與政治合法性的關(guān)系。在沒有現(xiàn)代政治學(xué)說可以憑借的背景下，“太平”、“祥瑞”、“災(zāi)異”、“天命”等等，是主要的政治語言。而“龍圖”、“鳳紀(jì)”、“景云”、“河清”等，是主要的政治符號。本書所涉課題，不僅為中古知識、信仰世界的重要一環(huán)，又事關(guān)政治起伏與思想跌宕之關(guān)系，進(jìn)而以中古為樣本，對理解整個人類歷史中政權(quán)合法性的塑造也有一定思考。讀書筆記讀書筆記用古人的思想觀古人的行事，不帶八文主義理性的傲慢，甚善！行文略顯啰嗦。讖緯本身確實(shí)講的不多，主要講政治預(yù)言等。真是一本好書，讀起來也很有意思，關(guān)于中古時代的政治思想都有著另一個視角的解釋，很值得讀讀，然后反思。論證中規(guī)中矩，引用的內(nèi)容偏多，當(dāng)然這是史學(xué)著作的體例問題。一本好書。經(jīng)學(xué)與緯學(xué)的縱橫架構(gòu)才能構(gòu)成完整的國學(xué)體系，“知其雌而守其雄”，只以簡單的精華與糟粕來割裂取舍，謬之大矣！當(dāng)下大講國學(xué)者皆各執(zhí)一端（異端）自話自說，姑妄言之。這書的精華是天后的政治智慧，如何化災(zāi)難為祥瑞，多難興邦，地震刺激GDP增長。從讖緯和術(shù)數(shù)串起中古時代的脈絡(luò)，不過這里面的術(shù)數(shù)更偏向于“歷數(shù)”，也有比較多反復(fù)論證的部分，總體而言還是非常值得一觀。非常好的一本書！沒看完哈。精彩摘錄精彩摘錄按儒者多稱‘讖緯’，其實(shí)讖自讖，緯自緯。讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇；緯者經(jīng)之支流，衍及旁義。大而論之，就中國歷史上中國政治意識形態(tài)[插圖]主要的演進(jìn)，可歸納為三個階段，第一就是直到唐代依然盛行的天人感應(yīng)、五德終始說；其二是從宋代開始的王道仁政說。雖然這一時期帶有神秘主義色彩的知識仍然在政治中扮演一定角色，但是隨著理學(xué)或者道學(xué)的占據(jù)主流，士人的**點(diǎn)從天上拉回到人間，這一點(diǎn)從歐陽修等人的觀點(diǎn)可以窺見一斑。這不是**的領(lǐng)域，茲不贅述，期待來者；其三則是近代以來的新變化，理想的形態(tài)是以民元約法為基礎(chǔ)的憲政說。這種從神—人—法為依歸的政治合法性論述，跟當(dāng)時的知識和思想背景是相契合的[插圖]。顧頡剛認(rèn)為讖緯出現(xiàn)負(fù)有三種使命：一是使術(shù)數(shù)文化系統(tǒng)化；二是使王莽、劉歆們所倡導(dǎo)的新古史和新祀典的學(xué)說更有根據(jù)；三是把所有學(xué)問、神話納入“六經(jīng)”之中，使孔子成為教主，“六經(jīng)”成為天書?。柳宗元對儒家“天”的觀念的批判，正是對儒家神學(xué)化的反動，可謂代表了古文運(yùn)動及宋代新儒學(xué)運(yùn)動的方向。古文運(yùn)動強(qiáng)調(diào)回到原典，不單單是想跳過外來的佛教，回歸中華的傳統(tǒng)，還在于排除超自然、“迷信”的成分，回歸人心和道德——學(xué)者們大多認(rèn)為這種潮流具有某種人文主義的思想特色。近代歷史發(fā)展觀雖然逐漸排除了“神學(xué)”的影響，但是取而代之的“歷史必然性”，實(shí)際上也只不過是披上了科學(xué)外衣的“神學(xué)”歷史觀，唯一的不同，是把人格化“神”去人格化而已。目錄分析一、神文與人文三、預(yù)言與災(zāi)祥二、天命與天道緒論五、烏托邦與救世主四、歷術(shù)與歷數(shù)緒論第一章“洛陽測影”與“洛州無影”：中古知識世界與政治中心觀第二章“黃旗紫蓋”與“帝出乎震”：中古時代術(shù)數(shù)語境下的政權(quán)對立第三章“太平天子”：中古時代的救世主主義與政治宣傳第四章金刀之讖：政治預(yù)言與宗教信仰的融合上篇天命與預(yù)言第一章“洛陽測影”與“洛州無影”：中古知識世界與政治中心觀一、“洛州無影”的文化沖突說二、“洛陽測影”的知識邏輯和思想意涵三、黃旗紫蓋，終于入洛：洛陽測影與南北對峙四、推算時間：洛陽測影與日長之瑞五、武周政權(quán)與“洛州無影”六、義凈與武周政權(quán)之關(guān)系七、余論第二章“黃旗紫蓋”與“帝出乎震”：中古時代術(shù)數(shù)語境下的政權(quán)對立一、對峙南北：魏晉南北朝時期南方的政治宣傳二、厭勝東南：“黃旗紫蓋”與隋唐長安城三、天子之氣：云氣占與中古天命說四、望氣西北：歸義軍時代的“龍興紫蓋”及其思想意義五、帝出乎震：其含義變形與政權(quán)對峙第三章“太平天子”：中古時代的救世主主義與政治宣傳一、貞觀十七年涼州瑞石出現(xiàn)的政治背景二、作為政治理想的“太平”三、作為符命的“太平天子”四、“千年太子”五、余論：重新審視李唐的神權(quán)譜系第四章金刀之讖：政治預(yù)言與宗教信仰的融合一、金刀之讖的根源：“種族文化”說與“道教讖記”說二、尋找新的理論基礎(chǔ)：“劉氏復(fù)興”與彌勒新佛三、走向?qū)αⅲ禾拼捌诘膹浝张褋y與“金刀”之讖四、信仰競爭與王權(quán)之爭：“真君出世”與“彌勒下生”五、重新梳理“卯金刀”讖的演進(jìn)過程六、結(jié)論第一章樂與政通：《景云河清歌》的政治文化史研究第二章祥瑞抑或羽孽：五色大鳥與中古時代的政治宣傳第三章佛教對陰陽災(zāi)異說的化解：以地震、火災(zāi)與武周革命為中心第四章慶山還是祇阇崛山：重釋《寶雨經(jīng)》與武周政權(quán)之關(guān)系中篇祥瑞與災(zāi)異第一章樂與政通：《景云河清歌》的政治文化史研究一、《景云河清歌》的內(nèi)容與背景二、祥瑞與“作樂”三、“像功德而歌舞”：唐代宮廷樂舞的政治語言四、隋文帝“黃鐘一宮，不假余律”的政治含義五、太平之樂與亡國之音：《樂緯》的分析六、余論：重新認(rèn)識古人的知識第二章祥瑞抑或羽孽：五色大鳥與中古時代的政治宣傳一、緯書中的“五色大鳥”二、鳥情占傳統(tǒng)中的“五色大鳥”三、政治起伏中的“五色大鳥”四、余論：祥瑞還是羽孽？第三章佛教對陰陽災(zāi)異說的化解：以地震、火災(zāi)與武周革命為中心一、讖緯與佛教之關(guān)系：一個思想背景二、地震與“帝出乎震”——所謂武周時期“災(zāi)異祥瑞化”三、災(zāi)異還是因緣：本土陰陽災(zāi)異說的挑戰(zhàn)以及華嚴(yán)法藏對地震的不同解釋四、明堂大火：陰陽災(zāi)異說與佛教理論的再次交鋒五、“火”還是“災(zāi)”？——圍繞陰陽災(zāi)異說進(jìn)行的爭論六、厭勝之道：“建章故事”與明堂重建七、明堂大火與武則天的政策轉(zhuǎn)向八、余論第四章慶山還是祇阇崛山：重釋《寶雨經(jīng)》與武周政權(quán)之關(guān)系一、女身為帝和殺害父母說：《寶雨經(jīng)》對武周政權(quán)的意義二、山涌和五色云：重讀《寶雨經(jīng)》竄入部分三、慶山說：從新豐慶山到萬年慶山四、佛教的加入：從慶山到祇阇崛山五、余論：《寶雨經(jīng)》與陰陽讖緯之關(guān)聯(lián)第一章“朔旦冬至”與“甲子革令”：歷法、讖緯與中古政治第三章無年號與改正朔：安史之亂中肅宗重塑正統(tǒng)的努力第二章“辛酉革命”說與龍朔改革：7—9世紀(jì)的緯學(xué)思想與東亞政治下篇?dú)v數(shù)與歷術(shù)第一章“朔旦冬至”與“甲子革令”：歷法、讖緯與中古政治一、中古時代歷法、讖緯、政治之關(guān)系：一個思想背景二、“上元”的含義與隋唐政治起伏三、作為王者貞祥的“朔旦冬至”四、“甲子”的重要政治意義五、余論：隋唐時代衍散之緯學(xué)第二章“辛酉革命”說與龍朔改革：7—9世紀(jì)的緯學(xué)思想與東亞政治一、唐高宗龍朔改元、改革的謎團(tuán)二、日本史料所見的“辛酉革命”說三、“辛酉革命”說的起源與隋及唐初政治、思想、知識之關(guān)系四、日本文獻(xiàn)揭示的龍朔改革的內(nèi)在邏輯與思想意義五、結(jié)論第三章無年號與改正朔：安史之亂中肅宗重塑正統(tǒng)的努力一、