傳媒的四種理論

《傳媒的四種理論》講演：楊懿嫻

目前一頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)西伯特（Siebert）、彼得森（Peterson）、施拉姆（Schramm）

弗雷德里克·S·西伯特，美國新聞傳播學(xué)者，媒介法學(xué)家。1957年至1960年擔(dān)任州立密歇根大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)，1960年至1967年擔(dān)任該校傳播藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)。西伯特是一位杰出的教師和學(xué)者，著有極富聲望的歷史著作《1476年—1779年的英格蘭的新聞自由》和《新聞界的權(quán)利和特許權(quán)》。西奧多·彼得森，美國新聞傳播學(xué)者，伊利諾伊大學(xué)傳播學(xué)院首任院長(zhǎng)目前二頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)自由至上主義理論蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論威權(quán)主義理論社會(huì)責(zé)任理論內(nèi)容介紹“四種理論”以鮮明的標(biāo)題和“標(biāo)簽式”的手法，展示出世界主要的媒介制度，創(chuàng)造出一種媒介的分類體系：目前三頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)大眾傳媒的四種基本原理主要從發(fā)源、思想源泉、主要目的、媒介使用者、媒介控制、媒介禁忌、媒介所有權(quán)以及主要區(qū)別八方面比較四種媒介理論。(引言P6)目前四頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)傳媒的威權(quán)主義理論它的歷史最為悠久，傳播地域最為寬廣。為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)。西伯特目前五頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)（1）人的本性（2）社會(huì)與國家性質(zhì)（3）人同政府的關(guān)系傳媒的威權(quán)主義理論（4）哲學(xué)的基本問題，即知識(shí)和真理的本質(zhì)一、基本哲學(xué)假設(shè)(P3)目前六頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)①關(guān)于人的本性，威權(quán)主義理論認(rèn)為“個(gè)人唯有作為社會(huì)的一個(gè)成員才能實(shí)現(xiàn)其全部潛能?！痹谶@一理論假設(shè)下，群體力量超過個(gè)人，只有通過團(tuán)體，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)其目的。②關(guān)于社會(huì)和國家的性質(zhì)以及人與國家的關(guān)系，威權(quán)主義理論持這樣的觀點(diǎn)：“國家作為團(tuán)體組織的最高表現(xiàn)形式，其價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值……國家是個(gè)人的集合體，也是一切理想特征的總和?！碧岢鲞@些結(jié)論的是這一假設(shè)：“國家對(duì)于個(gè)人的全面發(fā)展是至關(guān)重要的?！雹坳P(guān)于知識(shí)和真理的本質(zhì)這一哲學(xué)問題，理論承認(rèn)“知識(shí)源于智慧”，但是認(rèn)為，“人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力之間存在很大的差別。”“智者”既有分析能力又有綜合能力，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。知識(shí)不是神賜予，而是通過人的努力獲得，而這種努力通過國家引導(dǎo)可以很好地為所有人的利益服務(wù)。目前七頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)二、代表人物1、柏拉圖他認(rèn)為，國家的權(quán)利一旦平分，退化就會(huì)接踵而來，國家只有掌握在作為執(zhí)政官的智者手中才是安全的。執(zhí)政官需要嚴(yán)格控制輿論和公眾討論。2、馬基雅維利一切問題都要服從于國家安全這個(gè)目的，而國家安全只能由統(tǒng)治者或君主通過現(xiàn)實(shí)的而非道德上的政策來實(shí)現(xiàn)。出于愛國的考慮，國家完全有理由控制討論和信息的大量傳播，并且把它當(dāng)做政治行動(dòng)的基礎(chǔ)。國家的穩(wěn)定和發(fā)展高于一切，公民的個(gè)人考慮則居于從屬地位。3、霍布斯他的哲學(xué)體系最重要的是為了全體利益有權(quán)監(jiān)督個(gè)人的觀點(diǎn)。4、黑格爾黑格爾是現(xiàn)代威權(quán)主義政治理論的代表人物。主要運(yùn)用在傳播領(lǐng)域和公民參與公共決策中。他認(rèn)為，自由意味著個(gè)人有權(quán)知道他不是自由的，他的行動(dòng)是由歷史、社會(huì)及絕對(duì)理念決定的，而國家就是絕對(duì)理念的最高形式。5、特賴奇克真正的自由是在國家內(nèi)的自由，而不是不受國家約束的自由。目前八頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)法西斯式的威權(quán)主義希特勒認(rèn)為：真理就是“我們的真理——真理為我們”。即真理應(yīng)當(dāng)有助于德國的利益和團(tuán)結(jié)法西斯主義的國家至上論認(rèn)為“法團(tuán)國家”高于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)團(tuán)體大眾傳媒被賦予特殊角色并且受到控制強(qiáng)調(diào)種族主義，盲目崇拜國家領(lǐng)袖，不容異見，思想單一。個(gè)人通過國家獲得自我滿足目前九頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)三、威權(quán)主義的控制制度(四)間接控制法（一）特許制（三）訴訟（二）新聞審查制目前十頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)1、16世紀(jì)英國的都鐸王朝授予那些經(jīng)過帥選的、馴服的人以獨(dú)享的專利權(quán)，即出版業(yè)的特許制度。只要他們不危害國家安全，就可以依靠這種壟斷事業(yè)攫取利潤(rùn)。2、17、18世紀(jì)的新聞審查制規(guī)定特殊領(lǐng)域的出版物要交送新聞審查。3、第三種是對(duì)違反公眾或者現(xiàn)行法律的行為提起訴訟。如果不利于政府當(dāng)局，傳播者就會(huì)遭到指控或懷疑，很可能就判以叛國罪或煽動(dòng)罪。4、18世紀(jì)開始出現(xiàn)間接控制大眾傳媒的方法：（1）政府并不派人經(jīng)營官方報(bào)刊，而是收購私有報(bào)刊或者給予它們官方資助；（2）特種營業(yè)稅制度，限制出版物的發(fā)行量和利潤(rùn)額，特別是那些面對(duì)廣大受眾的報(bào)紙。P12——p17目前十一頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)許可題材和禁止題材檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)媒體內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)既定目標(biāo)所做的貢獻(xiàn)只要媒體不直接批評(píng)現(xiàn)任政治領(lǐng)袖和他們的規(guī)劃，威權(quán)主義這就滿意了但他們不能容忍的是公然的推翻其政權(quán)的圖謀，可以質(zhì)疑政治機(jī)器，但不可以質(zhì)疑操控這個(gè)機(jī)器的人媒介禁忌：

批評(píng)掌權(quán)的政治機(jī)構(gòu)或官僚目前十二頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)四、與其他理論的比較1、與蘇聯(lián)體制馬克思主義政治理論主要源于早期的威權(quán)主義理論。它們主要有兩個(gè)不同點(diǎn)：首先，共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用大眾傳媒來鼓動(dòng)世界革命；第二，在蘇聯(lián)體制下，國家壟斷了一切面向大眾的媒體，盡可能全面地壟斷信息傳播。而其他專制政體則允許資本主義企業(yè)或私人掌控。P19——P21目前十三頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)2、與自由至上主義理論

兩者沒有共同點(diǎn)威權(quán)主義者認(rèn)為媒體的首要目標(biāo)就是避免干擾國家目標(biāo)。而且這些目標(biāo)有政治級(jí)別的人決定，而不是由“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”決定。自由至上主義理論認(rèn)為媒體有權(quán)監(jiān)督政府，而這在威權(quán)主義理論看來毫無意義。但雙方都融合了一些社會(huì)主義特征，比如說媒體的國有化或社會(huì)化。目前十四頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)3、與社會(huì)責(zé)任理論

都認(rèn)為不能允許傳媒損害國家文化，不能允許傳媒不負(fù)責(zé)任地干擾國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都承認(rèn)責(zé)任與行動(dòng)之間是有聯(lián)系的，但解決方式卻是不一樣的。社會(huì)責(zé)任理論者遵循民主的傳統(tǒng)，認(rèn)為公眾有權(quán)做最后的決定而威權(quán)主義者和共產(chǎn)主義者則認(rèn)為國家必須控制這個(gè)過程。目前十五頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)五、現(xiàn)代世界的威權(quán)主義（P22-26）泛美報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)調(diào)查報(bào)告蘇黎世報(bào)告國家代表（P24、25）葡萄牙厄瓜多爾埃及印度和巴基斯坦自由至上主義在全世界都占有優(yōu)勢(shì)，但往往只是被用來裝飾門面，在其背后政府實(shí)踐的多是威權(quán)主義原則。各種報(bào)告、調(diào)查都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)目前十六頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)P23（1）全面控制媒體的國家。例如，蘇聯(lián)及其衛(wèi)星國、中國、南斯拉夫、葡萄牙、西班牙。（2）表里不一的國家。表面上允許傳媒批評(píng)政治，而實(shí)際上實(shí)行新聞審查制的國家。例如，哥倫比亞、埃及、敘利亞。（3）以特別傳媒法和其他歧視性法律逮捕和迫害編輯、出版商的國家。例如，南非、伊朗、巴基斯坦、印度、伊拉克、黎巴嫩。（4）以非正式的手段禁止傳媒反對(duì)政府的國家。例如，土耳其、阿根廷、印度尼西亞。蘇黎世報(bào)告目前十七頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)威權(quán)主義對(duì)大眾媒介的管理大眾媒介的管理電影：被當(dāng)做一項(xiàng)公共政策，進(jìn)行國家財(cái)政資助廣播電視：完全的國家壟斷目前十八頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)傳媒的自由至上主義理論當(dāng)今大多數(shù)國家至少在理論上都以自由至上主義理論作為其社會(huì)組織和政治組織的基礎(chǔ)西伯特目前十九頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)一、基本假設(shè)?對(duì)人的本性，他們認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物人本身就是目的。個(gè)人的快樂和幸福才是社會(huì)的目標(biāo)。

?社會(huì)的首要功能是促進(jìn)社會(huì)個(gè)體成員的利益

?理性能力是上帝賦予的，人可以通過自己的努力來認(rèn)識(shí)周圍的世界。真理仍然是一個(gè)確定的、可以探索的事實(shí)存在，它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的而前。目前二十頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)早期，①地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)影響了人們的思想，人們開始要依靠自身力量而非神圣的上帝；②宗教改革是自由主義的源頭，它培養(yǎng)了人們自己作出判斷的習(xí)慣，也帶來一種適應(yīng)時(shí)代需要的辯論方法;③中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，使自由契約成為經(jīng)濟(jì)自由主義的基礎(chǔ)；④洛克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論，認(rèn)為權(quán)利的核心在于人民的意志，政府不過是人民的委托人，人民授予政府權(quán)利，也可以收回這種權(quán)利；⑤啟蒙運(yùn)動(dòng)要求人們運(yùn)用理性主義解決各種問題。二、理論發(fā)展P32——34目前二十一頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)之后，米爾頓出版《論出版自由》堅(jiān)信，真理是明確而且是可以證實(shí)的，只要允許它參加“自由而公開的斗爭(zhēng)”，它就會(huì)顯示出戰(zhàn)勝其他意見的獨(dú)特的力量。從他的思想出發(fā)，當(dāng)代逐步發(fā)展出“觀點(diǎn)自由市場(chǎng)”和“自我修正過程”兩個(gè)概念；厄斯金在《人的權(quán)利》中說:“每個(gè)人，只要不是故意欺騙他人，而是嘗試用自己的理論性和良心啟發(fā)他人，即使他的觀點(diǎn)有錯(cuò)，只要對(duì)他來說是真理，就應(yīng)該讓他把自己的觀點(diǎn)公布在全民族的普遍性之前；密爾認(rèn)為，自由是成年人按照自己的意愿進(jìn)行思考和行動(dòng)的權(quán)利，只要他的想法不會(huì)危害到其他人；杰斐遜堅(jiān)信雖然公民個(gè)人在運(yùn)用理性的時(shí)候可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但大多數(shù)人作為一個(gè)整體時(shí)必然會(huì)做出正確的決定，為了推動(dòng)這個(gè)過程，社會(huì)中每個(gè)成員必須接受教育，必須了解社會(huì)信息，而傳媒是重要信息的來源和向?qū)?，因此，必須不受國家控制?！盤36——39目前二十二頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)兩次主要斗爭(zhēng)：一是有關(guān)煽動(dòng)誹謗罪的，最終自由至上主義理論獲得勝利，確立了真實(shí)性可以作為辯護(hù)手段的原則；二是有關(guān)傳媒報(bào)道政府活動(dòng)的權(quán)利的，同樣自由主義也取得勝利。為確立自由至上主義原則開展的兩次斗爭(zhēng)對(duì)傳媒產(chǎn)生了一定的影響目前二十三頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)三、大眾傳媒在民主社會(huì)中的地位和功能傳媒的地位是一個(gè)如何適應(yīng)民主政治體制和民主生活方式的問題。該理論認(rèn)為，傳媒有責(zé)任防止政府越界，監(jiān)督政府；國家無權(quán)限那些認(rèn)為是虛假的或不正確的東西；政府不可以壟斷傳播渠道。

控制傳媒的主要力量主要是司法系統(tǒng)，或者是傳統(tǒng)習(xí)慣，或立法機(jī)構(gòu)。但自由至上主義理論主張利用自我修正過程及信息、觀點(diǎn)和娛樂市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)來代替國家的監(jiān)管P42、43目前二十四頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)對(duì)大眾傳媒的表達(dá)限度問題的解決方法，一是法律上限制大眾傳媒通過誹謗中傷社會(huì)成員；另一個(gè)方法是禁止色情材料的傳播。社會(huì)功能：傳媒有權(quán)利和義務(wù)監(jiān)督政府、國家官員和民主制度的運(yùn)行；揭露任何獨(dú)裁或權(quán)威的做法。美國也賦予了傳媒一些其他的功能，它被看作是成人教育的主要工具，公眾獲得信息和意見的主要渠道，它要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提升公眾的品味，還要改善日常生活中的實(shí)際事物。

目前二十五頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)四、大眾傳媒的運(yùn)作

兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)確立了“明顯而即刻的危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)，如果有這種危險(xiǎn)，這些詞語將帶來實(shí)質(zhì)性的危害，國家有權(quán)加以禁止。（P49對(duì)言論自由和新聞自由加以一定限制）印刷媒體的斗爭(zhēng)使傳媒發(fā)展出一套“客觀報(bào)道理論”，即新聞與評(píng)論分開；(P51)在接近并使用政府信息來源的權(quán)利問題上由于比較復(fù)雜，本書沒有給出回答（P51）目前二十六頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)五、當(dāng)代自由至上主義理論下的新媒體電影

給予電影憲法的保護(hù)地位，并刪除一些可能引起官方電影審查官反對(duì)的太籠統(tǒng)的審查標(biāo)準(zhǔn)廣播電視

法國建立了廣播電視的國有國營制；美國任然是私有制，但受到聯(lián)邦委員會(huì)的管制；加拿大是一套雙重制度，公共機(jī)構(gòu)經(jīng)營全國性電臺(tái)，私人經(jīng)營地方電臺(tái)；其他國家和英國由公共機(jī)構(gòu)來經(jīng)營廣播電視。P53——P56目前二十七頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)傳媒的社會(huì)責(zé)任理論彼得森目前二十八頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)一、理論簡(jiǎn)介大前提：自由與責(zé)任相伴而生

傳媒位于政府之下，擁有特權(quán)，在當(dāng)今社會(huì)具有大眾傳播的重要功能。因此，有義務(wù)對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。與自由至上主義理論基本相同的六種媒體功能

(1)為政治制度服務(wù)，提供有關(guān)公共事務(wù)的信息觀點(diǎn)和討論，

(2)啟發(fā)民智，使之能夠自治

(3)監(jiān)督政府，保障個(gè)人權(quán)利

(4)為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，利用廣告溝通買賣職方的商品和服務(wù)

(5)提供娛樂

(6)操持經(jīng)濟(jì)自立，不受特殊利益集團(tuán)的壓迫。

說明：社會(huì)責(zé)任理論大體接受這6項(xiàng)功能，但它不同意某些媒體所

有者和從業(yè)者對(duì)這些功能的解釋，也不贊同傳媒媒履行這些職能的方式

P62目前二十九頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)二、理論根源·一、它是傳統(tǒng)理論嫁接出來的新思想

·二、新聞自由委員會(huì)的很多出版物尤其是

《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》和《新聞自

由：原則框架》使之成為一個(gè)全新的、完

整的理論

·三、英國成立皇家報(bào)業(yè)委員會(huì)，支持并補(bǔ)

充了新聞自由委員會(huì)的著述

·說明：社會(huì)責(zé)任理論仍然主要是一個(gè)理論，但某些方面已經(jīng)開始應(yīng)用于實(shí)踐

目前三十頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)三、理論發(fā)展首先是技術(shù)和工業(yè)革命。舊媒體的規(guī)模、速度和效率得以擴(kuò)大，出現(xiàn)電影、廣播和電視等新媒體，廣告增加，城市化發(fā)展；另外傳媒也變成了少數(shù)所有者控制的媒介其次，對(duì)媒體尖銳的批評(píng)。比如：危害公共道德侵犯?jìng)€(gè)人隱私，抵制社會(huì)變革等，可能會(huì)帶來政府的管制。新的知識(shí)氛圍。達(dá)爾文愛因斯坦革命帶來了動(dòng)力概念、社會(huì)科學(xué)，這些思想與社會(huì)集體主義理論更為和諧統(tǒng)一。最后是專業(yè)主義精神的發(fā)展。傳媒者責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)。

P65目前三十一頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)四、體現(xiàn)新理論的規(guī)約最早的《新聞報(bào)業(yè)規(guī)程》號(hào)召報(bào)紙要對(duì)公

共利益負(fù)責(zé)，真誠、真實(shí)、公正、公平、

莊重，并且要尊重個(gè)人隱私。二十世紀(jì)早中期的一些規(guī)約，規(guī)定傳媒要

為公共利益服務(wù)。

目前三十二頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)五、對(duì)媒體表現(xiàn)行為的要求·1、傳媒必須清楚事實(shí)就是事實(shí)，觀點(diǎn)就是

觀點(diǎn)。而且要力求尋找“全部真相”，但

這一點(diǎn)很難做到。

·2、傳媒應(yīng)當(dāng)成為“一個(gè)交流和批評(píng)的論壇”

不僅刊載自己觀點(diǎn)，還應(yīng)包含一些異己

之見。

·3、傳媒要投射出“社會(huì)組成群體的典型畫面”

.4、傳媒有責(zé)任“呈現(xiàn)和闡明社會(huì)的價(jià)值和

目標(biāo)?！?/p>

·5、傳媒要提供“充分接觸當(dāng)日信息的渠道”

P75——80目前三十三頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)六、改善傳媒表現(xiàn)行為的方法對(duì)傳媒自身：應(yīng)該具備一種專業(yè)精神。對(duì)公眾；履行一定的義務(wù)。非營利性組織可以幫

助傳媒完成社會(huì)賦予它的任務(wù)，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)設(shè)

立一些研究中心，新聞學(xué)院為學(xué)生提供最廣泛的

教育，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)來對(duì)傳媒的表現(xiàn)進(jìn)

行評(píng)估并發(fā)布評(píng)估報(bào)告。對(duì)政府：鼓勵(lì)傳媒業(yè)增加新的投資，采取合法手

段改善媒體濫用新聞自由的狀況，也可以進(jìn)入傳

媒領(lǐng)域以彌補(bǔ)私人媒體的不足。P80/81目前三十四頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)七、自由至上理論與社會(huì)責(zé)任理論的比較1、自由至上主義理論讓個(gè)人自由地創(chuàng)造自己的命運(yùn)，是一種消極的自由；社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為一個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)是不夠的，必須給他提供實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的適宜手段。(P81：積極自由與消極自由)2、自由至上主義認(rèn)為國家是自由最大的敵人；社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為國家不應(yīng)該只允許自由，還應(yīng)該積極促進(jìn)自由。（P83：傳媒與政府）3、自由至上主義理論認(rèn)為表達(dá)權(quán)利是一項(xiàng)自然權(quán)利，不附帶任何義務(wù)；社會(huì)責(zé)任理論覺得表達(dá)自由是一項(xiàng)道德權(quán)利。一個(gè)人為自己爭(zhēng)取表達(dá)自由權(quán)，也就要為他人爭(zhēng)取這項(xiàng)權(quán)利，而且表達(dá)自由不能用于私人目的。社會(huì)責(zé)任理論還有一個(gè)義務(wù)，對(duì)公眾利益的優(yōu)先考慮優(yōu)于自由發(fā)表言論的權(quán)利。（P84：表達(dá)權(quán)利）4、有關(guān)人性的觀點(diǎn)：在傳統(tǒng)理論中，人被看作是道德和理性的動(dòng)物，他傾向于尋求真理，服從真理。社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為，人不是一個(gè)完全沒有理性的人，它能夠利用理性，但他不愿意這樣做。因此社會(huì)上的警醒之人必須激勵(lì)他人，使其運(yùn)用理性，對(duì)社會(huì)利益有義務(wù)。（P87/88）5、自由至上主義堅(jiān)信真理會(huì)在觀點(diǎn)的碰撞中莊嚴(yán)呈現(xiàn)；社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為，自我修正過程能夠做到的是啟發(fā)參加討論者的思考能力和范圍，而不是使他們感到為難或困惑。(P89：自我修正過程)目前三十五頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論施拉姆目前三十六頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)一、背景（一）馬克思主義根基

馬克思主義力求仝而、排除主觀主義，具有神秘的

統(tǒng)一性。

蘇聯(lián)傳媒理論的基礎(chǔ)來源（P94——98）1、動(dòng)力：社會(huì)變革的辯證法2、動(dòng)因：物質(zhì)決定論

3、目標(biāo)：無階級(jí)無國家的社會(huì)（二）列寧和斯大林的發(fā)展

發(fā)展出一種專制制度。資本主義和社會(huì)主義天然敵對(duì)，領(lǐng)

袖之“言”絕對(duì)正確，國家不會(huì)消亡；同時(shí)發(fā)展了布爾什

維克理想人格的概念，理想人格具有高度目標(biāo)指向性，強(qiáng)

烈的“道德心”，以及不需要外力刺激就能夠開展極高水

平行動(dòng)的能力，要求個(gè)人要完全服從黨的統(tǒng)治。

這些決定了傳媒不會(huì)成為第四等級(jí)，只是一個(gè)工具。

目前三十七頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)二、前景1、權(quán)力的來源

蘇聯(lián)理論中，權(quán)力是社會(huì)性的，存在于人民中，隱藏在社會(huì)機(jī)構(gòu)中，形成于杜會(huì)行動(dòng)中。（P103）2、領(lǐng)導(dǎo)的來源

共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化活動(dòng)的所有領(lǐng)域處于領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)地位。專制獨(dú)裁是蘇聯(lián)的基本性質(zhì)，施拉姆將蘇聯(lián)的大眾傳媒定義為蘇聯(lián)路線的代言人和國家工具。認(rèn)為，蘇聯(lián)依靠強(qiáng)制和說服兩種手段共同協(xié)作發(fā)揮作用。說服是鼓動(dòng)員、宣傳員和媒體的責(zé)任。P103目前三十八頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)3、蘇聯(lián)的大眾傳播媒介（P108—111）

被當(dāng)作一種工具完成國家領(lǐng)袖特別分配的任務(wù)，與其他工具結(jié)合在一起達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，是維護(hù)黨和國家統(tǒng)一的工具，是國家發(fā)布指示、黨展開“揭露”的工具，基本任務(wù)是集體的鼓動(dòng)員、宣傳員和組織者，作為負(fù)責(zé)任的工具。自由與責(zé)任：沒有絕對(duì)的自自，能夠說出他們認(rèn)為是真理的東西的自自才是有價(jià)值的，不允許任何人反對(duì)國家自由，保障公民的近用權(quán)，消滅暗藏的階級(jí)控制，日由與責(zé)任緊密結(jié)合。目前三十九頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)三、產(chǎn)生的制度印刷媒體

報(bào)紙是一種專門的、計(jì)劃性的報(bào)紙；出于理論（政府是要消亡的）的考慮，黨對(duì)報(bào)刊進(jìn)行控制。（黨對(duì)報(bào)刊的三種控制方式）宣傳部門任命報(bào)刊主編、發(fā)出大量指示，黨評(píng)閱并批評(píng)報(bào)刊；報(bào)刊的內(nèi)容沒有廣告，主要是對(duì)社會(huì)進(jìn)程的解釋。廣播電視

其主要功能是向受眾講話，帶給人們黨和政府的聲音。電影

電影藝術(shù)要服從馬克思主義。其基本任務(wù)也是做一個(gè)宣傳員、鼓動(dòng)員和組織者。接受黨的指示。

P117——125目前四十頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)四、同其他威權(quán)主義制度的區(qū)別施拉姆將蘇聯(lián)的傳媒制度看作是威權(quán)主義的一種形態(tài)。通過與其他威權(quán)主義制度的比較，他認(rèn)為兩者的區(qū)別在于：（P126）1、蘇聯(lián)的制度消除了出版和廣播的牟利，因而傳媒可自由地盡其作為黨和國家的工具的職責(zé)，而不是作為博取公眾歡心的競(jìng)爭(zhēng)者。2、蘇聯(lián)的制度積極的界定大眾傳媒的作用，而舊時(shí)的威權(quán)主義則消極的限制它。3、蘇聯(lián)的傳媒制度是作為變革的一部分建立的，而且是用以幫助完成變革的，這一點(diǎn)較舊式威權(quán)主義制度更進(jìn)步。目前四十一頁\總數(shù)四十七頁\編于十八點(diǎn)4、蘇聯(lián)對(duì)于大眾傳媒采取威權(quán)主義政策的理由，與舊時(shí)的維權(quán)主義國家的理由大為不同。施拉姆認(rèn)為，蘇聯(lián)的政策行動(dòng)是基于經(jīng)濟(jì)決定論而不是神權(quán)。蘇聯(lián)的威權(quán)主義是建立在階級(jí)斗爭(zhēng)的概念上的，目標(biāo)是一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，最終達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)。5、蘇聯(lián)