馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第一節(jié)寫(xiě)作背景

第二節(jié)文本解讀第三節(jié)理論和實(shí)踐意義關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

馬克思

（寫(xiě)于1845年春，發(fā)表于1888年）

【教學(xué)目標(biāo)】通過(guò)講解馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章的具體內(nèi)容，使學(xué)生了解馬克思寫(xiě)作《提綱》的背景，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，理解實(shí)踐在整個(gè)馬克思主義中的地位，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，掌握馬克思主義關(guān)于宗教產(chǎn)生的根源和消亡的途徑理論。探討這篇文章的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】人的本質(zhì)；實(shí)踐在馬克思主義中的地位；宗教的本質(zhì)第一節(jié)寫(xiě)作背景一、《提綱》的歷史背景二、費(fèi)爾巴哈簡(jiǎn)介

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一、《提綱》的歷史背景

《提綱》是匆匆寫(xiě)成的筆記，但內(nèi)容深刻，言簡(jiǎn)意賅。《提綱》寫(xiě)于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀(guān)創(chuàng)立的基本標(biāo)志。1．適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要。19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了英勇斗爭(zhēng)，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國(guó)里昂工人起義，1838年開(kāi)始的英國(guó)工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國(guó)西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來(lái)。

工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開(kāi)始組織起來(lái)，但還沒(méi)有走上自覺(jué)道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉和歐文的學(xué)說(shuō)，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。為什么當(dāng)時(shí)還沒(méi)有科學(xué)的社會(huì)主義理論呢？這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)的世界觀(guān)。為了推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，就必須由科學(xué)的社會(huì)主義理論，為了建立科學(xué)的社會(huì)主義理論，又必須由科學(xué)的世界觀(guān)，沒(méi)有科學(xué)的世界觀(guān)，是根本談不上建立科學(xué)的社會(huì)主義理論并推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。那么，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的情況怎樣呢？我們知道，19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國(guó)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，在這種世界觀(guān)的指導(dǎo)下，當(dāng)然不可能出現(xiàn)什么科學(xué)的社會(huì)主義理論。19世紀(jì)40年代以后，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了一系列反對(duì)神學(xué)和黑格爾唯心主義的著作，如《基督教的本質(zhì)》（1841年）、《未來(lái)哲學(xué)原理》（1843年）等，就宣布了唯心主義的破產(chǎn)和唯物主義的勝利。因此，馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評(píng)價(jià)還是很高的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，雖然戰(zhàn)勝了唯心主義哲學(xué)，但它還是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，還是一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)。這種世界觀(guān)不能成為指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的理論武器，不能成為改造世界的革命工具。這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項(xiàng)任務(wù)：在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的條件下，進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀(guān)，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間宣傳這種新的世界觀(guān)，使它和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。2．《提綱》為了批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊哲學(xué)，闡明新的世界觀(guān)。為什么恩格斯把馬克思的這個(gè)《提綱》稱(chēng)之為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”呢？建立新世界觀(guān)的任務(wù)是馬克思和恩格斯在1845年秋到1846年春合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作中完成的。因?yàn)樵谶@本著作中馬克思和恩格斯才以明確的形勢(shì)比較全面、比較系統(tǒng)的闡述了辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。從時(shí)間上看，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年春），實(shí)在它已經(jīng)轉(zhuǎn)變到唯物主義和共產(chǎn)主義之后，但還沒(méi)有建立起新的完整的世界觀(guān)之前寫(xiě)的。從內(nèi)容上看，馬克思的這個(gè)《提綱》已經(jīng)包含了以后他在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作所闡發(fā)的許多思想的萌芽。因此，恩格斯才把它稱(chēng)作為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。那么在馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，新世界觀(guān)的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個(gè)《提綱》中心世界觀(guān)的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。馬克思主義的哲學(xué)有亮個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，一個(gè)是它的實(shí)踐性。而實(shí)踐問(wèn)題，就好像一條紅線(xiàn)一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條之中。那么，恩格斯為什么把馬克思以前所講的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)不叫做“新世界觀(guān)的天才萌芽”，而把馬克思后來(lái)在《提綱》中所講的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)叫做“新世界觀(guān)的天才萌芽呢”？這是因?yàn)椋R克思的這個(gè)《提綱》雖然是在以前思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但它并不是馬克思以前思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是過(guò)去思想的進(jìn)一步發(fā)展。這里，馬克思是把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)第一次作為新唯物主義和舊唯物主義的根本區(qū)別之點(diǎn)，作為新世界觀(guān)的萌芽，集中地、突出地提出來(lái)了。因此，恩格斯才把這個(gè)《提綱》叫做“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。二、費(fèi)爾巴哈簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）德國(guó)古典哲學(xué)最后的一個(gè)偉大代表，唯物主義哲學(xué)家。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。馬克思和恩格斯批判地吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，把它發(fā)展成為科學(xué)的辯證唯物主義理論。1、所屬流派費(fèi)爾巴哈是杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者，是馬克思以前最杰出的唯物主義者，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想家。最初費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯心主義的黑格爾主義者，但其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是從唯心主義向唯物主義發(fā)展的，早年的費(fèi)爾巴哈曾屬青年黑格爾派，而后隨著思想的發(fā)展，費(fèi)爾巴哈和唯心主義徹底分裂并站到唯物主義立場(chǎng)上，其在自己的著作《黑格爾哲學(xué)批判》中激烈地抨擊了黑格爾的思維和存在同一的唯心主義哲學(xué)體系，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對(duì)象的人本學(xué)，樹(shù)立起其“人本學(xué)”唯物主義的思想，站到了無(wú)神論一邊。在批判黑格爾的唯心主義的同時(shí)，費(fèi)爾巴哈拋棄了黑格爾的辯證法。2、主要思想簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本范疇是以自然為基礎(chǔ)的“人”。其用以自然為基礎(chǔ)的“人”否定黑格爾的絕對(duì)理念，堅(jiān)持唯物主義；用以自然為基礎(chǔ)的“人”否定基督教的上帝，堅(jiān)持無(wú)神論；從以自然為基礎(chǔ)的“人”出發(fā)，去闡發(fā)他的社會(huì)倫理思想，因此費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系叫做“人本學(xué)”。人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體：這是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基本命題，其所講的人是以自然界為基礎(chǔ)的人，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心是人，而基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)則是自然界。在他看來(lái)，自然界是不依賴(lài)于任何精神實(shí)體而獨(dú)立自存的客觀(guān)物質(zhì)世界，是第一性的實(shí)體，是非發(fā)生的永恒的實(shí)體。要真正實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，就必須站在人本主義的立場(chǎng)上來(lái)，不是把絕對(duì)理念、而是把人作為思維和存在的統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解是：人是自然的產(chǎn)物，人能夠認(rèn)識(shí)自然；人是一個(gè)以肉體為基礎(chǔ)的肉體和精神統(tǒng)一的實(shí)體；人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體；人不是一個(gè)孤獨(dú)的“自我”或“主體”，任何一個(gè)人只有作為人類(lèi)的一分子才能存在，只有依靠人類(lèi)才能認(rèn)識(shí)世界。人是上帝的創(chuàng)造者：費(fèi)爾巴哈的無(wú)神論思想的一個(gè)顯著特色是，從唯物主義出發(fā)，運(yùn)用黑格爾的異化學(xué)說(shuō)去揭示宗教的本質(zhì)，指出上帝乃是人的本質(zhì)的異化。宗教把人的本質(zhì)對(duì)象化，也就是把人同自己的本質(zhì)分裂。宗教的認(rèn)識(shí)論根源就在于“類(lèi)”概念的客觀(guān)化，宗教的心理根源是依賴(lài)感，人的依賴(lài)感是宗教的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，上帝是人的本質(zhì)的異化；是“類(lèi)”概念的客觀(guān)化；是依賴(lài)感的產(chǎn)物，而我們應(yīng)該變對(duì)上帝的愛(ài)為對(duì)人的愛(ài)。人是道德的主體：費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)說(shuō)是他的人本主義哲學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分。在他的倫理學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”的宗教。其提出道德的主體是人；道德的基礎(chǔ)是利己主義和愛(ài)；道德神學(xué)便是“愛(ài)”的宗教?！皭?ài)”是拯救世界的萬(wàn)能的上帝。和十七、十八世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)唯物主義相比較，費(fèi)爾巴哈的唯物主義有自己的特點(diǎn)：第一，英法唯物主義慣于從機(jī)械論角度去理解人，把人看作一部自動(dòng)機(jī)器，而費(fèi)爾巴哈力圖從生物學(xué)的角度解釋人，把人歸結(jié)為一種高級(jí)生物，費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義根本原則的論證更深入。第二，和英法唯物主義不同，在費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的唯物主義體系中包含著一定的辯證法思想。第三，費(fèi)爾巴哈提出的以人本主義為基礎(chǔ)的無(wú)神論思想，把十七、十八世紀(jì)唯物主義的無(wú)神論學(xué)說(shuō)向前推進(jìn)了一步。因此，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義是對(duì)十七、十八世紀(jì)英法唯物主義的發(fā)展，是西方舊唯物主義發(fā)展的高峰。3、主要著作費(fèi)爾巴哈的三部哲學(xué)史著作；《從培根到斯賓諾莎的近代哲學(xué)史》（1833）、《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》（1837）和《比埃爾.培爾》（1838）雖然沒(méi)有擺脫黑格爾唯心主義觀(guān)點(diǎn)的影響，但對(duì)近代唯物主義熱情地給予了肯定的評(píng)價(jià)，明確地把哲學(xué)同宗教對(duì)立起來(lái)，把哲學(xué)發(fā)展的歷史描述為人類(lèi)理性從神學(xué)下解放出來(lái)的過(guò)程。在代表作《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中他提出：理性、意志和良心是人的本質(zhì)，而基督教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化。不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝。這些思想有力地打擊了宗教神學(xué)和哲學(xué)唯心主義，在人類(lèi)思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《黑格爾哲學(xué)批判》一書(shū)中，他指出：一般唯心主義，特別是黑格爾的唯心主義，是宗教的理論基礎(chǔ)；黑格爾關(guān)于觀(guān)念的第一性以及觀(guān)念在發(fā)展過(guò)程中變?yōu)樽匀唤绲膶W(xué)說(shuō)，不過(guò)是以唯理論形式表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的基督教的教義而已。在瑞士出版的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》這兩部書(shū)中，費(fèi)爾巴哈第一次對(duì)自己所創(chuàng)立的人本學(xué)唯物主義作了系統(tǒng)的闡述和論證。他認(rèn)為，宗教是唯心主義的神學(xué)論證，唯心主義是宗教的哲學(xué)論證。他提出，自然先于精神，是一切存在的基礎(chǔ)。人是自然的一部分，是感性的存在。感性肉體是基礎(chǔ)，靈魂是屬性。4、名言名句哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)的現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)；而現(xiàn)實(shí)的總和就是自然（普遍意義的自然）。哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。人是人的上帝。人怎樣思維、怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張；人有多大的價(jià)值，他的上帝也有多大的價(jià)值，決不會(huì)再多一點(diǎn)。人們要想獲得幸福，就必須彼此相愛(ài)。對(duì)于幸福的追求就本身說(shuō)來(lái)是不能得到滿(mǎn)足的，如果不同時(shí)的甚至非本意地滿(mǎn)足其他個(gè)人對(duì)于幸福的追求。愛(ài)便是希望別人幸福，使別人幸福。性愛(ài)是愛(ài)的最玄妙、最完善的形式；但是在這里，不同時(shí)使另一個(gè)人幸福，就決不能使自己幸福。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第二節(jié)文本解讀第一條一、揭露舊唯物主義的主要缺點(diǎn)二、批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀(guān)能動(dòng)性三、批判費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤看法一、揭露舊唯物主義的主要缺點(diǎn)1、唯物主義：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義、19世紀(jì)庸俗唯物主義、馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義2、唯心主義二、批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀(guān)能動(dòng)性1、主體和主體性中國(guó)民眾主體性的缺失2、客體和客體性三、批判費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤看法實(shí)踐：是指人按照一定目的能動(dòng)地改造和變革現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把理論活動(dòng)和經(jīng)商牟利活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第二條一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有客觀(guān)真理性的標(biāo)準(zhǔn)三、批判經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第三條一、對(duì)“環(huán)境決定論”的批判二、批判了“教育萬(wàn)能論”三、批判了“英雄史觀(guān)”關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第四條一、費(fèi)爾巴哈的宗教觀(guān)二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判三、討論1．宗教產(chǎn)生的根源2．宗教的本質(zhì)3．宗教的作用4．消滅宗教的正確途徑關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第五條一、費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判二、馬克思揭露了舊唯物主義陷入唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（１）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。（２）因此，本質(zhì)只能被理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第六條一、人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)的探索二、費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)

三、馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示及其當(dāng)代意義第六條一、人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)的探索

1．古代神話(huà)

2．古希臘哲學(xué)家

3．歐洲中世紀(jì)神學(xué)家

4．文藝復(fù)興啟蒙思想家

5．資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期啟蒙思想家

6．現(xiàn)代西方哲學(xué)家關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

古代神話(huà)古希臘德菲爾神廟遺址俄底普斯與斯芬克斯“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”斯芬克斯之謎古埃及金字塔獅身人面像人是理性的生物人是天生的政治動(dòng)物古希臘時(shí)期認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德

人是上帝的兒子歐洲中世紀(jì)《創(chuàng)造亞當(dāng)》米開(kāi)朗基羅原罪托馬斯?阿奎那

原罪：生而有罪

人的本質(zhì)是感性欲望文藝復(fù)興時(shí)期

人是有理性的生命體文藝復(fù)興時(shí)期思想者手拿《神曲》的但丁盧梭：“人是生而自由的?！辟Y產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期盧梭洛克：“人類(lèi)天生是自由的、平等的和獨(dú)立的。人人都享有這些由上天賦予的、不可讓與和不可侵犯的人權(quán)?！狈鼱柼┓鼱柼骸拔也煌饽阏f(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利?！甭蹇?/p>

康德認(rèn)為人的本質(zhì)在于道德?？档沦Y產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期

黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”外化的“自我意識(shí)”。黑格爾卡西爾現(xiàn)代西方哲學(xué)

叔本華：人的本質(zhì)就是痛苦

卡西爾：“人是符號(hào)化的動(dòng)物”叔本華尼采

尼采：人的本質(zhì)是強(qiáng)力意志海德格爾現(xiàn)代西方哲學(xué)

薩特認(rèn)為人的“存在先于本質(zhì)”

海德格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是“煩”和“憂(yōu)愁”薩特關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第六條二、費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)

1.費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判

黑格爾的思辨哲學(xué)是“理性化和現(xiàn)代化了神學(xué)，是化為邏輯學(xué)的神學(xué)?！薄罢l(shuí)不揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)，誰(shuí)就不揚(yáng)棄神學(xué)?！辟M(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)是“理性、愛(ài)和意志力”

2．費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判

“宗教之內(nèi)容和對(duì)象，道道地地是屬人的內(nèi)容和對(duì)象；我們已經(jīng)證明，神學(xué)之秘密是人本學(xué)，屬神的本質(zhì)之秘密就是屬人的本質(zhì)?！?/p>

人的本質(zhì)是“理性、愛(ài)和意志力”

3．費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀(guān)

“人和動(dòng)物的根本區(qū)別是什么?或者說(shuō)，在人里面形成類(lèi)，即形成本來(lái)的人性的東西是什么?是理性、意志和心。一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)。理性、愛(ài)和意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的?！薄皭?ài)情應(yīng)當(dāng)是人的最高的首要的法則”，“不是被愛(ài)的，不能被愛(ài)的就不存在”。人的本質(zhì)是“理性、愛(ài)和意志力”

4．費(fèi)爾巴哈人本主義的意義及其局限性意義：（1）批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威（2）批判了宗教神學(xué)，恢復(fù)了人的主體地位和價(jià)值局限性：（1）缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性（2）從抽象的、孤立的個(gè)人出發(fā)（3）把人的本質(zhì)理解為生物學(xué)意義上的“類(lèi)”關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第六條三、馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。科學(xué)內(nèi)涵：人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西,人就是人的世界,就是國(guó)家社會(huì)”。

第二，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。科學(xué)內(nèi)涵：人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和狼孩

馬克思多次指出“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物”，“活動(dòng)及其成果的享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都具有社會(huì)的性質(zhì)?！薄肮铝⒌囊粋€(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，……是不可思議的?！?/p>

第三，一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、主要的，它決定著、制約著其他社會(huì)關(guān)系。

第四，人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展?？茖W(xué)內(nèi)涵：人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

第一，批判了資本主義制度的非人性。

“在社會(huì)之外是不存在人的。人始終是社會(huì)的人,他的本質(zhì)是同社會(huì)的本質(zhì)不可分割的。社會(huì)的一定性質(zhì)也就是社會(huì)的人的一定性質(zhì)?！薄俺蔀榕`或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人的關(guān)系。他在社會(huì)里并通過(guò)社會(huì)才成為奴隸”。奴隸制度的實(shí)質(zhì)是蔑視人，使人不成為人。資本主義是一種被表面上自由、平等掩蓋著的雇用奴隸制度。“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

當(dāng)代意義：人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

第二，昭示了人的全面發(fā)展和解放前景。

從社會(huì)關(guān)系方面看,共產(chǎn)主義鏟除了私有制,生產(chǎn)資料公有,人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的基本方面都處于平等的地位,“生存斗爭(zhēng)停止了,于是,人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”,這是“從社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”,人在此才真正全面實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)關(guān)系的一致。所以馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,這是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決?！碑?dāng)代意義：皇帝人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

在共產(chǎn)主義社會(huì)里,“人以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”?！叭私K于成了自己社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然的主人,成為自己本身的主人——自由的人”?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

當(dāng)代意義：皇帝人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

第三，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是我黨的執(zhí)政理念之一。

以人為本，就是以人為中心，尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，重視人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。（人是目的，不是工具）

當(dāng)代意義：人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

第四，有助于我國(guó)的“人學(xué)”研究。

1．關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，走生活之路

2．反對(duì)制造“兩個(gè)馬克思”第二國(guó)際時(shí)期出現(xiàn)“倫理社會(huì)主義”(伯恩斯坦和福倫德

)和“科學(xué)社會(huì)主義”（考茨基）之爭(zhēng)西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)“人道主義”（馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、郎茲胡特）與“科學(xué)主義”（阿爾都塞）之爭(zhēng)

當(dāng)代意義：人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第六條思考與討論1．“社會(huì)關(guān)系的總和”是否是馬克思主義人的本質(zhì)的唯一定義？2．如何理解馬克思主義兩種“本質(zhì)說(shuō)”及其相互關(guān)系？

人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。”“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性?！?/p>

——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的）,他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?/p>

——《德意志意識(shí)形態(tài)》人的類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng)“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢?是勞動(dòng)。”“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物?！?/p>

“一句話(huà),動(dòng)物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別,而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”人的類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng)“人從動(dòng)物徹底分化出來(lái)要經(jīng)過(guò)兩次提升：只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能從社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。”關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

第七條一、“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,“人的依賴(lài)感是宗教的基礎(chǔ)”。所謂依賴(lài)感,不僅包括對(duì)所依賴(lài)對(duì)象的無(wú)知和恐懼,而且包括由依賴(lài)對(duì)象而產(chǎn)生的歡樂(lè)、感恩、熱愛(ài)和崇敬等心理感情。它是宗教產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。