《烏合之眾》導(dǎo)讀心得

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《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深化淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與〔想象力〕，群體的看法，群體領(lǐng)袖等，深化透視了社會聽從和過度聽從、趣味單一、群眾的反叛、群眾〔文化〕、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著非常廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對于我們這天熟悉和討論各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依舊有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。

勒龐認為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺獨特走向消逝，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點取代了每個人自身的特點時，這些聚集成群的具有共性特點的人就進入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。

書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個明確的方向進展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家進展為例，當(dāng)國家制定了一個正確合理的進展方向后，國民分散力和向心力會大增，國家進展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時會到達事半功倍的效果，國家會實現(xiàn)飛躍性的進展;然而當(dāng)國家制定的進展政策出錯時，或者說群體受到錯誤引導(dǎo)時，對國家所造成的破壞也是令人震動的。

勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之獨特消逝，無意識的獨特漸漸增添，群體中每個人會做出無意識行為。個體在單獨存在時，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動時就會顯露出來甚至付出行動，個體可能會做出在以往絕不敢做示威、游行等集體活動極易演化為暴力大事”，法國近期的“黃背心”抗議活動也驗證了這句話。

在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，熟悉自己，保持自己的人格，做一個糊涂的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

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讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，發(fā)覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方群眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞消失得最多次。勒龐認為：種族是確定人類行為最深層的因素。正是種族保存下來的“生理解剖學(xué)的”因素，確定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)當(dāng)也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，絕望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被很多社會學(xué)家尊為“討論社會心理影響力最大的一本書”，必定有其獨到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于將來強大的預(yù)見力量。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏根據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個宏大的圖景，煽動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定，人類一切看似美妙的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)分?

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最終勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永久不要隨波逐流。

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法國社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是討論群體心理的開山之作，細致解讀了群眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的熟悉，是值得多次閱讀、思索的作品。

書中寫到：集體中示意的傳染性會瞬間形成這個群體感情的全都傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于全部外界的示意，缺乏自己的主見與推斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不管勝利與否的農(nóng)夫起義、群眾游行等革命群體的行為，也不肯定是事先就有高瞻遠矚的打算的，或許他們是更傾向于本能的行為。根據(jù)的話來說，正因這些特征，群體簡單成為情愿為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)或許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如認為，群體是一股不行阻擋的力氣因此是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊?，在的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力氣與作用在社會中舉足輕重。

在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)進展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力大事中，他們也是“伸張正義”的主力。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力大事，進而對他人造成不行挽回的損害。我想正是由于群體對社會的影響力與重要性，對群體的討論才成為不會過時的課題。

“個人一旦融入群體，他的獨特便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)肯定的統(tǒng)治地位。”一個人不能沒有的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，究竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有精神、自由思想的個體。

“之精神，自由之思想”是針對討論學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。

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《烏合之眾》是一本討論群眾心理學(xué)的著作，在書中，勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的道德和行為特征。

群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們經(jīng)常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數(shù)行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。

正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。

猶記當(dāng)時，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某〔籃球〕運動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網(wǎng)絡(luò)上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關(guān)于他演〔唱歌〕曲的惡意調(diào)侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。

這場浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是喜愛籃球的人群對于一個技術(shù)不受認可的流量小生的排斥，可到了最終，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。

別說是明星，一般人也逃不開被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運。

日光本該光明，我卻觀察被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的學(xué)校女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清亮，我卻觀察被服裝店主造謠是小偷的女孩無望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻觀察由于發(fā)表了不同觀點的一般網(wǎng)友收到成千上萬條的私信辱罵。

網(wǎng)民們怕被時代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入群體，就是一群理性丟失、智力全無的“烏合之眾”。

而我們在生活中，也經(jīng)常無意識做了“烏合之眾”。

我們經(jīng)常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中選擇我們情愿信任的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。

所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。

書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提示你應(yīng)當(dāng)時刻糊涂，保持冷靜，理性思索，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告辭，永做自己的擺渡人。

保持思索吧，少年!當(dāng)全國人民都說某當(dāng)紅影片好看時，你還要記得去思索它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。

群情洶涌時，更應(yīng)存理智!盼望大家都能把握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。

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我們在百度〔百科〕里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義：“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低;他們的智力比個人的智力低;他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低;他們?nèi)狈ψ陨淼耐茢嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”

對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當(dāng)之無愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮亮的獨特化特征;但當(dāng)其融入了集體之后，他的全部獨特都會被這個集體所吞沒?；蛟S未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保存自己的獨特，但當(dāng)你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體處處于群體中的個人的轉(zhuǎn)變血淋淋呈現(xiàn)在讀者面前。同時也會質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的獨特，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢?

不行否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點，群體無意識，群體不關(guān)懷事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來推斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當(dāng)群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當(dāng)全部人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎?或許你會說會，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸告自己，不要不合群，從而忽視理性思想，而把感情放在上風(fēng)。

我感