對(duì)宋朝理學(xué)文化影響的文獻(xiàn)綜述

對(duì)宋朝理學(xué)文化影響的文獻(xiàn)綜述——光華口腔醫(yī)學(xué)院王敏09397009一、引言關(guān)于宋朝理學(xué)文化的影響想來就備受爭(zhēng)議，正所謂“公說公有理婆說婆有理”，而且從不同方面去探究也同樣可以得出不同的結(jié)論，也就是“橫看成嶺側(cè)成峰”。這也許和宋朝獨(dú)特的歷史背景有莫大的聯(lián)系，面對(duì)北方元兵的多次侵略，以及佛教和儒學(xué)的發(fā)展壯大等等，不安定的局面促進(jìn)了思想的大解放。但是不管如何看待宋朝理學(xué)，它本身的價(jià)值是不會(huì)變的，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展作用也是不可忽視的。我始終堅(jiān)信，任何能引起人們廣泛關(guān)注的事物一定有它存在的意義，那這種意義什么呢我對(duì)此抱有極大的興趣。而且，任何一種體系的思想的影響永遠(yuǎn)是不會(huì)消弭殆盡的，它或多或少都在影響著社會(huì)文化，這也是我選擇宋朝理學(xué)作為探索的原因。在通過探究他人的觀點(diǎn)過程中擴(kuò)寬了我的眼界，對(duì)理學(xué)有了更加全面的看法，以下是一些對(duì)理學(xué)抱有深刻見解的人的一些相關(guān)文章。二、正文1、理學(xué)與尚武精神：一位名為“明月之心”的網(wǎng)友說：“歷史證明宋朝理學(xué)加強(qiáng)了中國的尚武精神”，他說：“橫掃中亞、西亞、東歐的蒙古軍隊(duì)只有宋朝抵抗最頑強(qiáng)。只有宋朝軍民表現(xiàn)最英勇。當(dāng)時(shí)世界上沒有哪一個(gè)國家哪一個(gè)民族是野蠻蒙古人的對(duì)手如果有就是宋朝，就是中國人。宋朝是當(dāng)時(shí)世界上堅(jiān)持最久，抗?fàn)幾罴ち业膰?。如果說宋明理學(xué)閹割了中國人的尚武精神，那么那些比宋朝表現(xiàn)差得太遠(yuǎn)的國家與民族是被什么閹割了他們的尚武精神”他還將蒙古大軍第三次西征被迫停滯下來從歐亞戰(zhàn)場(chǎng)全面撤退的原因歸結(jié)于宋朝軍民無比頑強(qiáng)的抗戰(zhàn)，其文章這樣說道：“宋朝軍民無比頑強(qiáng)的抗戰(zhàn)，使蒙古遭受到有史以來最嚴(yán)重的損失與挫折。蒙古大汗蒙哥的被殺，使蒙古大軍第三次西征被迫停滯下來從歐亞戰(zhàn)場(chǎng)全面撤退。“緩解歐亞戰(zhàn)禍、阻止蒙古向非洲擴(kuò)張”可以說是宋朝軍民的誓死抵抗挽救了亞、非、歐等國。”此外，他還說道：“宋朝是中國忠臣最多的年代，宋朝是堅(jiān)持民族大義最多的人，是士大夫骨氣最硬的時(shí)代！宋朝是中國歷史上氣節(jié)最盛忠臣最多的年代，蒙古兵攻陷潭州（今長(zhǎng)沙）時(shí)，湖南安撫使李芾及部屬沈忠、楊震、顏應(yīng)焱等在城中矢盡，彈盡糧絕情況下戰(zhàn)斗到最后，為國殉葬。岳麓書院幾百個(gè)儒生子弟理學(xué)門生也全部戰(zhàn)死殉國。不少長(zhǎng)沙百姓在城破后，也自殺殉國?！岸嗯e家自盡，城無虛井，纜林木者，累累相比，這是對(duì)中國的熱愛，對(duì)大義的堅(jiān)持?！边€有“文天祥的‘人生自古誰無死留取丹心照汗青。'陸秀夫、文天祥、張世杰皆為南宋的之相，都為國而死。他們被后人稱為“宋亡三杰”。陸秀夫、文天祥、張世杰都是儒家子弟。為大宋壯烈殉國的儒家子弟何止這三人。歷史事實(shí)證明宋明理學(xué)不僅沒有閹割了中國人的尚武精神，而且還加強(qiáng)了中國人的凝聚力，使中國人面對(duì)世界上最可怕的災(zāi)難性力量表現(xiàn)出大無畏的尚武精神?！笨傊?，他認(rèn)為：“在衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的宋朝軍民永遠(yuǎn)是中國的驕傲，文天祥等永遠(yuǎn)是中國的民族英雄，他們的英勇抗戰(zhàn)、民族大義永遠(yuǎn)值得后人為之自豪與歌頌。”2、理學(xué)讓中國走向封閉并使?jié)h民族弱化的！關(guān)于理學(xué)對(duì)人的影響，一位名為“”的網(wǎng)友說：“孔子、孟子的“仁學(xué)”思想是很明確的，唐太宗的社會(huì)政治實(shí)踐也是明擺在那里的。但到了‘二程'那里，就公然把‘仁'注釋成：‘仁者公也，人一作仁'——概念內(nèi)涵完全被偷換了，民本主義的‘仁'變成了抹殺人與人之間個(gè)性的‘大一統(tǒng)'思想。而到了朱熹那里，則成了‘修道以仁'——孔、孟“仁學(xué)”的提出，本身就有著很強(qiáng)的社會(huì)與政治實(shí)踐意義，但在朱熹的注釋下，把這些社會(huì)政治實(shí)踐意義完全抽走了，成為個(gè)人“天人合一”的修為之術(shù)，所謂‘成己之道在乎仁'，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)‘仁'則‘知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣。'明明是關(guān)乎社會(huì)實(shí)踐的民本主義，怎么偏要神神叨叨地注釋成為個(gè)人漫無邊際、神游太虛的‘知天'修為呢”“程朱理學(xué)的理欲觀尤其是二程的理欲觀對(duì)后世影響極大。中國歷史上的理欲之辨大致有三種情況：一是“理存乎欲”；二是“以理節(jié)欲”；三是“存理滅欲”。二程的理欲觀是對(duì)歷史上理欲之辨的總結(jié)和繼承，同時(shí)又深深地烙上了時(shí)代的烙印，朱熹“存天理，滅人欲”，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，把封建倫理看至善至美的東西，而不許人們對(duì)之有任何異議。但程朱理學(xué)的理欲觀肯定飲食男女的基本欲望，他們正是在這個(gè)基礎(chǔ)上堅(jiān)決反對(duì)佛教的禁欲主義的?！按嫣炖恚瑴缛擞痹谥苯拥囊饬x上，“天理”指社會(huì)的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指與道德法則相沖突的感性欲望，理學(xué)所要去除的“人欲”并非象現(xiàn)代文學(xué)過敏地理解的那樣特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理學(xué)家叫做禁欲主義者是完全不恰當(dāng)?shù)?。”他認(rèn)為：“從這家學(xué)派誕生之日起，就與中國封建政權(quán)政治結(jié)下了不解之緣：‘二程'、朱熹等大師把孔子《春秋》經(jīng)和《春秋公羊傳》所首倡的微言大義尤其是‘大一統(tǒng)'，‘尊王攘夷'，‘誅亂臣，討賊子'，‘內(nèi)中國，外夷狄'，‘貴王賤伯'等命題范疇，與孟子的義利觀、仁政觀，董仲舒的‘奉天法古'、‘君權(quán)神授'、‘王道三綱'等思想糅合在一起，并納入他們的‘誠、正、修、齊、治、平'的修業(yè)立德基本路線和天理論、道德論、人格論、人欲觀、歷史觀等思想之中，形成一門熔天道、人道、治道于一爐的思想理論體系及處理家庭與國家關(guān)系的行為準(zhǔn)則，具有廣泛的適應(yīng)性和極大感染力”宋朝之后的封建皇權(quán)，十分欣喜地看到了程朱理學(xué)這些“妙用”，簡(jiǎn)直認(rèn)為是救命的理論“仙丹”，因此很快就把程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)地位“欽定”為“圣人之學(xué)”，并“御用”為整個(gè)封建統(tǒng)治組織體系的指導(dǎo)思想；同時(shí)為了欺騙中國的士大夫階層，還把程朱理學(xué)歸類為“儒學(xué)”，在每次科舉考試中，必須用二程、朱熹對(duì)“經(jīng)”、“義”的注解。”此外，“‘偽學(xué)'程朱理學(xué)登堂入室，竊取了封建社會(huì)中“正統(tǒng)學(xué)術(shù)”的地位，深受宋后封建皇權(quán)及其統(tǒng)治階級(jí)的隆寵。而且有跡象表明，封建統(tǒng)治越是嚴(yán)酷，階級(jí)與民族矛盾越是激烈，封建皇權(quán)給予程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)地位就越高。由于程朱理學(xué)既背離了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的組織學(xué)理論，又與現(xiàn)代組織管理理念背道而馳，中國封建社會(huì)的組織實(shí)踐也因此走向了一個(gè)重大的拐點(diǎn)。”斯塔夫理阿諾斯［美］對(duì)此也持相同的觀點(diǎn)，他說：“明朝時(shí)期尤其如此，作為一種反對(duì)前外來的蒙古人統(tǒng)治的反應(yīng)，當(dāng)時(shí)存在著明顯的民族優(yōu)越感和對(duì)過去傳統(tǒng)的回顧。在這種氣氛中，朱熹漸漸被認(rèn)為是最終的、絕對(duì)的權(quán)威。‘自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，'明朝一位學(xué)者說，‘真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。'自程朱理學(xué)的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀(jì)后期。其結(jié)果是用理性的補(bǔ)充和對(duì)原理的闡述加強(qiáng)了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化。這十分有利于無可比擬的中國文明的持續(xù)性，但其代價(jià)是形成了一種與外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。”3、理學(xué)是偽學(xué)一位名為““的網(wǎng)友說：“程朱理學(xué)的提出不是為了提高普通人的道德素養(yǎng),而為了讓人人都成為"圣人",對(duì)于普通人來說,學(xué)習(xí)領(lǐng)悟一下"三字經(jīng),千字文,增廣賢文"就足夠了.其實(shí)中國人到現(xiàn)在連"三字經(jīng),千字文,增廣賢文"所提的道德要求也達(dá)不到,更不用說讓人人成為"圣人".所謂"圣人",從古到今也只有那么幾個(gè),三皇五帝,堯舜禹,周公,孔,孟,以后就沒了,請(qǐng)注意了,除了周公,孔,孟以外,都是傳說中的人物.可見自古以來,圣人是少而又少的.又有什么理由或可能性讓人人都成為圣人呢而理學(xué)居然想讓人人成圣,光從主旨上說,這就顯得太虛偽了.事實(shí)上,理學(xué)確實(shí)是一種偽學(xué).它只是一種外銷貨,全是讓老百姓無條件做順民的教條，理學(xué)只能培養(yǎng)口是心非,道貌岸然,卻內(nèi)心陰暗的偽君子,或是無用的腐儒.”4、宋朝理學(xué)對(duì)中國后續(xù)社會(huì)發(fā)展的影響是災(zāi)難性的“理學(xué)思想的精髓便是三綱五常，是對(duì)中國人精神的嚴(yán)重摧殘。從小學(xué)我就知道“君為臣剛，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”，“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡?！逼浜诵乃枷胧墙腥俗雠怕犜?，放棄應(yīng)有的抵抗和斗爭(zhēng)。正是在這個(gè)時(shí)期，理學(xué)思想和儒學(xué)的中庸思想?yún)R流在一起，中國進(jìn)入了封建社會(huì)最黑暗的時(shí)期，其流毒一直影響到現(xiàn)在。漢族士大夫、文人的虛偽、軟弱、相互傾軋的大多發(fā)端于此。”還有“宋朝以后，漢族曾經(jīng)兩次被外族統(tǒng)治，如果不是理學(xué)倡導(dǎo)的“順民思想”的根深蒂固，他們能統(tǒng)治那么多年嗎那時(shí)的漢民族已像一盤散沙，群龍無首，任人宰割?！?、對(duì)宋代文化的影響。一位名為陳來的學(xué)者說：“宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學(xué)思想另一個(gè)繁榮的時(shí)代。理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的最大成就。魏晉以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷受到來自玄學(xué)、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期佛教和道教盛行，成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的思潮。于是，宋代儒學(xué)家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎(chǔ)上，對(duì)古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)在宋代也稱“道學(xué)”，近代以來則稱為“新儒學(xué)”。理學(xué)的基本特點(diǎn)是把儒家的價(jià)值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學(xué)功夫。理學(xué)作為儒家士大夫的文化，對(duì)民眾生活有其引導(dǎo)的作用，如朱熹的《家禮》對(duì)宋代社會(huì)觀念和日常生活便有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｄ纤瓮砥?，理學(xué)成為中國的正統(tǒng)思想，自此支配中國文化數(shù)百年之久?！崩韺W(xué)家批評(píng)科舉與官學(xué)教育只引導(dǎo)學(xué)子追求功名利祿，他們大興書院講學(xué)之風(fēng)，以書院為宣傳理學(xué)的基地，從而擴(kuò)大了書院的影響，導(dǎo)致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)”“理學(xué)吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補(bǔ)和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應(yīng)對(duì)佛道的挑戰(zhàn)，故理學(xué)的興起標(biāo)志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入了一個(gè)新的階段”6、理學(xué)不是“新儒學(xué)”首先，就理氣觀來說，一種觀點(diǎn)認(rèn)為理是最高的精神實(shí)體，是產(chǎn)生宇宙萬物的根源。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為天理作為最高的、唯一的本體，并不能派生萬物，因此，本體不等同于“始基”。對(duì)于“氣”，它不僅是宇宙萬物存在的根據(jù)，而且是人類社會(huì)最高的倫理道德原則。氣則是理的“掛搭處”、“安頓處”、“附著處”?！袄怼笔峭ㄟ^“氣”化生萬物。就理氣先后而言，理氣渾淪不可分，不可說先后。其次，人性論是程朱理學(xué)的重要內(nèi)容之一。他將“性即理”歸結(jié)為“心性之學(xué)”，認(rèn)為如果僅從“性理”之義上去理解“性即理”的命題的含義，就不能概括“本心即性”的意義，所以應(yīng)該聯(lián)系心性問題去理解“性理”之學(xué)。朱熹的人性論是二程人性論的繼承和深入，張載、程頤“發(fā)明氣質(zhì)之性”可謂“極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”。通過反復(fù)論證“人性即天理”，從這一理論出發(fā)，就得出“率性就是循天理”的結(jié)論?！霸俅?，知行問題也是程朱理學(xué)的一個(gè)重要問題。從總體上說，二程強(qiáng)調(diào)重知，知先行后。有二程的知行統(tǒng)一觀開啟了后來王陽明“知行合一”說的先河。只有先知曉事物的當(dāng)然之則，才能做出合乎當(dāng)然之則的行為，否則，人們的道德實(shí)踐就是一種缺乏理論指導(dǎo)的盲目行為。但先知并非達(dá)到“知至才去力行”，而是主張?jiān)诰唧w實(shí)踐中“知行互發(fā)”。就知行孰輕孰重的問題上。”“最后，程朱理學(xué)的理欲觀尤其是二程的理欲觀對(duì)后世影響極大。二程的理欲觀是對(duì)歷史上理欲之辨的總結(jié)和繼承，同時(shí)又深深地烙上了時(shí)代的烙印，他們堅(jiān)決反對(duì)帶有唯物主義傾向的“理存乎欲”的觀點(diǎn)，極力主張“存理滅欲”，同時(shí)也多少吸取了“以理節(jié)欲”的部分見解，形成了他們自己的特有的理欲觀。佛教的禁欲主義的?！按嫣炖?，滅人欲”在直接的意義上，“天理”指社會(huì)的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指與道德法則相沖突的感性欲望，理學(xué)所要去除的“人欲”并非象現(xiàn)代文學(xué)過敏地理解的那樣特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理學(xué)家叫做禁欲主義者是完全不恰當(dāng)?shù)?。?、理學(xué)思想與科技、文化的顛峰——宋朝“宋朝的統(tǒng)治者關(guān)注于王國的內(nèi)部事宜。反思傳統(tǒng)的文明使得理學(xué)文化達(dá)到了一個(gè)輝煌的登峰造極的高度。從而理學(xué)學(xué)說成了中國社會(huì)精英們的信仰和精神支柱。由此到19世紀(jì)末，在這1000年的時(shí)間內(nèi)，它不僅是社會(huì)精英的思想準(zhǔn)則，而且是維系國家和社會(huì)次序的紐帶。雖然到了明朝，理學(xué)家由于宋朝的政治是理學(xué)家的精英控制，因此宋朝以文官領(lǐng)兵，以文官掌權(quán)。由于不尚武風(fēng)，造成了宋朝軍事實(shí)力的極弱，但也造就了宋朝科技文化的雙重繁榮。正是因?yàn)樗纬娜?，政府才?duì)商品經(jīng)濟(jì)采取保護(hù)的態(tài)度，使宋朝的經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易得到了極大的發(fā)展。宋朝將精力放在海洋上，從而推動(dòng)了海上交通和貿(mào)易的發(fā)展。學(xué)說變成了僵化的教條，但在宋朝理學(xué)家學(xué)說卻是充滿了活力。”“宋朝的統(tǒng)治者和士大夫中間產(chǎn)生了“義利雙行”的思想，因此宋朝的商業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，大城市和城鎮(zhèn)如雨后春筍般發(fā)展了起來。海外的貿(mào)易盛況空前，并建立起了商業(yè)中心。貿(mào)易的發(fā)展也帶來了金融經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。宋朝商業(yè)中的賒，即信用關(guān)系產(chǎn)生了世界上最早的紙幣——交子。而到了南宋，由國家發(fā)放的，品種多樣的紙幣大量的流通起來。紙幣逐漸成為主要的貨幣。而錢莊的發(fā)展，支票的出現(xiàn)，貨幣兌換成為可能。”“宋朝不僅是經(jīng)濟(jì)上的盛世還也是文化上的盛世。在技術(shù)認(rèn)知和使用上，宋朝達(dá)到了一個(gè)高峰。指南針、印刷術(shù)和火藥這三大發(fā)明在宋朝有了劃時(shí)代的發(fā)展。天文、數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑等方面在當(dāng)時(shí)也是世界領(lǐng)先水平。北宋末年指南針以用于航海；宋仁宗慶歷年間，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。宋朝設(shè)有火藥武器作坊。宋神宗時(shí)，邊關(guān)軍隊(duì)已大量使用火器?！?、宋代理學(xué)與當(dāng)時(shí)政治文化一位名為的學(xué)者說：“宋代理學(xué)家都是儒生，其主張表現(xiàn)形式也是以箋注、論說經(jīng)書的方式“把自己的思想觀點(diǎn)用隱晦的方式…曲折地反映出來”。宋一代經(jīng)學(xué)中的顯學(xué)為《春秋》和《周易》，其中《春秋》學(xué)尤為發(fā)達(dá)。程頤曾有言“學(xué)《春秋》亦善，句是一事，是非便見于此，此亦窮理之要?！彼未洞呵飳W(xué)》的特點(diǎn)是會(huì)通三傳，經(jīng)世作用得到極大發(fā)揮。因此這里簡(jiǎn)單舉幾個(gè)有關(guān)《春秋》的小事例，略談下宋代理學(xué)的具體體現(xiàn)。第一個(gè)是關(guān)于倫理綱常的。宋以前倫理失常、綱常頹廢?；适覂?nèi)外爭(zhēng)位交兵之事屢見不鮮，因此宋代理學(xué)家對(duì)倫理綱?？吹暮苤?。程頤則指出“蒯聵得罪于父，不得復(fù)立；輒亦不得背其父而不與國?！备笧樽泳V，當(dāng)兒子的不得違背父親的命令回來爭(zhēng)位，當(dāng)孫子的也不能父親來要，自己不給。正確的做法應(yīng)該是倆人把不做，另找合適的人做。由此可見在理學(xué)家心里，倫理綱常的地位甚至是可以高過最大的政治利益的?？紤]終宋一代除宋初燭影斧聲外皇族繼承幾無變動(dòng)，或許跟綱常之重建有一定關(guān)系?！贝送?，“關(guān)于女性的地位近人談傳統(tǒng)社會(huì)婦女地位之下降，總是把矛頭直指理學(xué)家朱熹。隋唐以來，婦女之社會(huì)地位極大提高，這在宋儒看了自然是不符合標(biāo)準(zhǔn)的。而這一矯枉，卻似有些過正人之本在父不在母，因此，人如果“以同母為加親”，是“不知人理，近于禽道”。女性在家庭中的作用進(jìn)一步被貶低，其地位自然也隨之下降。”三、小結(jié)通過以上的探討，可以明顯發(fā)現(xiàn)對(duì)于理學(xué)的本質(zhì)問題，基本歸結(jié)為是否是新儒學(xué)的問題。一些學(xué)者從理學(xué)的起源來看，即理學(xué)對(duì)古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，從而被稱為“新儒學(xué)”，而一些人從理學(xué)所闡述的內(nèi)容來看，即在理氣觀、人性論、知行論、理欲觀方面，理學(xué)研究的內(nèi)容與傳統(tǒng)儒學(xué)是不同的，所以我說，什么事都不能一棍子打死，特別是對(duì)一些哲學(xué)性的問題，因?yàn)榻嵌鹊牟煌?，個(gè)人價(jià)值觀的不同等等都會(huì)影響對(duì)該問題的判斷，我不同意把理學(xué)歸結(jié)為某一方面的附庸，理學(xué)就是理學(xué)，它有自己的屬性。其次是關(guān)于理學(xué)對(duì)社會(huì)的發(fā)展作用問題有人為理學(xué)使宋朝科技、文化達(dá)到巔峰，但也有認(rèn)為宋朝理學(xué)對(duì)中國后續(xù)社會(huì)發(fā)展的影響是災(zāi)難性的，是讓中國走向封閉并使?jié)h民族弱化的。我覺得這兩種觀點(diǎn)都有些片面性。怎么說呢認(rèn)為理學(xué)不好的是抓住了理學(xué)思想上存在的漏洞，如“三綱五常”以及在對(duì)女性的社會(huì)地位方面以及其他不正確的思想所帶來的不好影響，而認(rèn)為理學(xué)有好處是從整體來看的，即從宋朝的繁榮來看理學(xué)的作用，這本身從方法論上來講就是不通的，我認(rèn)為理學(xué)的作用有利有弊，只不過是利大于弊，不能用“放大鏡”來看局部缺陷，也不能被表面現(xiàn)象