2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試參考題庫(kù)（含答案）

2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試參考題庫(kù)（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點(diǎn)試題庫(kù)(共20題)1.主觀責(zé)任

正確答案:

主觀責(zé)任，是對(duì)行為的判斷、評(píng)價(jià)考慮行為者的動(dòng)機(jī)與意向。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。2.單子論

正確答案:

單子論是近代哲學(xué)家唯理論的代表之一萊布尼茨的哲學(xué)理論，意在解決自由與必然、不可分的點(diǎn)與連續(xù)性之間的矛盾。所謂“單子”就是客觀存在的、無(wú)限多的、非物質(zhì)性的、能動(dòng)的精神實(shí)體，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來(lái)?！?。單子的主要特性有：?jiǎn)渭冃裕粡?fù)多性；永恒性；單子之間相互獨(dú)立，單子之間沒(méi)有“物理的影響”；質(zhì)的區(qū)別；自因。單子作為單純的精神實(shí)體具有“知覺(jué)”和“表象”的能力，由于“知覺(jué)”的清晰程度不同而存在著質(zhì)的差別，形成了一個(gè)無(wú)限的等級(jí)系列。3.簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一和矛盾運(yùn)動(dòng)。

正確答案:

任何事物部是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

內(nèi)容和形式是事物存在發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面，兩者對(duì)立統(tǒng)一。首先，形式是事物的表現(xiàn)方式，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。因此兩者具有確定的差別。其次，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個(gè)側(cè)面，二者相互依賴不可分割。同時(shí)，內(nèi)容與形式相互轉(zhuǎn)化，在一種關(guān)系中作為一定內(nèi)容的形式，在另一種關(guān)系中可以變成另一種形式的內(nèi)容。

內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成它們的矛盾運(yùn)動(dòng)：一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么內(nèi)容，就有什么樣的與之相適應(yīng)的形式。第二，形式積極影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容與形式的矛盾運(yùn)動(dòng)總是從基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個(gè)模式發(fā)展的。4.孔德關(guān)于“用實(shí)證科學(xué)代替形而上學(xué)”的觀點(diǎn)。

正確答案:

孔德把人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證科學(xué)階段。神學(xué)階段是人類文明的童年階段，人用神人同形同性論的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，由拜物教經(jīng)過(guò)多神論到一神教。形而上學(xué)階段是人類的少年階段，具有人格的神被抽象的力量或?qū)嶓w取而代之?？椎鹿拇涤脤?shí)證科學(xué)代替形而上學(xué)?？椎抡J(rèn)為，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的企圖是徒勞無(wú)益的，應(yīng)代之以努力發(fā)現(xiàn)存在與現(xiàn)象之間的一致關(guān)系。

孔德認(rèn)為，雖然實(shí)證科學(xué)不像形而上學(xué)那樣自認(rèn)為可以回答“為什么”，卻比形而上學(xué)更能適應(yīng)實(shí)踐的目的。5.習(xí)慣是人生的偉大指南

正確答案:

休謨通過(guò)對(duì)因果關(guān)系的深入考察，認(rèn)為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)不可能通過(guò)理性而只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)同樣也不可能告訴我們因果之間的必然聯(lián)系，不過(guò)它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗(yàn)到事件A之后總有事件B相隨時(shí)，這就使我們對(duì)事件A的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)事件B的經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來(lái)源。休謨得出了結(jié)論：“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。6.李翱是如何論述他的“滅情復(fù)性”說(shuō)的？

正確答案:

李翱不同意韓愈在性情一致基礎(chǔ)上的性情三品說(shuō)。他將“天命之謂性”與“人生而靜，天之性也”聯(lián)系起來(lái)，從“靜”出發(fā)去思考天命之性的范疇，從而在儒家性論的發(fā)展史上走出了新的一步。

在李翱這里，天命之性靜而純善，現(xiàn)實(shí)人情動(dòng)則有善有惡。由于情之善乃性的自然延續(xù)，惡才體現(xiàn)了情獨(dú)有的特點(diǎn)，所以李翱的性論通常又被概括為性善情惡，挽救的辦法就是滅情而復(fù)性。

李翱滅情復(fù)性說(shuō)，是由動(dòng)向靜復(fù)歸，由現(xiàn)實(shí)向先天復(fù)歸。本性的清明，不會(huì)因后天情欲的干擾而損耗消失。在道德實(shí)踐中，由動(dòng)返靜的關(guān)鍵在祛除欲望，欲望屬于動(dòng)的范疇。儒家的寡欲與佛教的禁欲在這里結(jié)合了起來(lái)。7.簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于“辯證的否定”的思想。

正確答案:

辯證的否定是黑格爾辯證法的核心。在黑格爾看來(lái)，事物之中的差別是“對(duì)立面的統(tǒng)一”。因此，否定性構(gòu)成了推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

事物之中存在著差別，所以事物之中包含著否定性的因素。黑格爾認(rèn)為“否定的東西也同樣是肯定的”，或者說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為抽象的虛無(wú)，而是消解為它的特殊內(nèi)容的否定，因而是“規(guī)定了的否定”。這就是說(shuō)，否定總是具體的特殊的否定，所以否定的結(jié)果也有規(guī)定性。因此，否定的結(jié)果其實(shí)是從否定之中而產(chǎn)生的有內(nèi)容的東西，這就使事物發(fā)展為更高更新更豐富的階段。黑格爾將這種辯證的否定稱為“揚(yáng)棄”。

揚(yáng)棄或辯證的否定包含著三個(gè)環(huán)節(jié)：一是否定，二是在否定中對(duì)有價(jià)值的東西的保留，三是向更高的階段的過(guò)渡。列寧十分恰當(dāng)?shù)匕阉爬椤奥?lián)系的環(huán)節(jié)”和“發(fā)展的環(huán)節(jié)”。

因此，“辯證的否定”乃是黑格爾辯證法的核心。在他的哲學(xué)體系中，前一階段中的差別和矛盾的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了后一階段，在后的階段是在先階段矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，亦是對(duì)在先階段的繼承和發(fā)展，因而前一階段中的合理因素就保留在后一階段之中，成為它的構(gòu)成因素或環(huán)節(jié)。于是，整個(gè)事物過(guò)程就成了一個(gè)相互聯(lián)系的、發(fā)展著的、具有內(nèi)在必然性的有機(jī)整體。8.先驗(yàn)幻相

正確答案:

按照康德的觀點(diǎn)，理性與知性不同，其作用是“調(diào)整性”的，它與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)而只與知識(shí)相關(guān)，其作用只是引導(dǎo)知識(shí)進(jìn)一步完善，將知識(shí)調(diào)整成為體系，它們只是調(diào)整知識(shí)的工具而不是知識(shí)的對(duì)象。然而，由于人類理性非要去追問(wèn)經(jīng)驗(yàn)背后的根據(jù)是什么，這就使它錯(cuò)誤地把理念的“理想的統(tǒng)一性”當(dāng)作了“現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性”，從而陷入了“先驗(yàn)幻相”。9.概述黑格爾的哲學(xué)體系。

正確答案:

通常我們所說(shuō)的黑格爾的哲學(xué)體系就是《哲學(xué)全書》的體系。黑格爾對(duì)于哲學(xué)體系的思考由來(lái)已久，因?yàn)檫@乃是康德、費(fèi)希特和謝林試圖解決而沒(méi)能最終解決的難題。在他看來(lái)，哲學(xué)是科學(xué)，而唯有當(dāng)它是一個(gè)體系的時(shí)候才真正稱得上是科學(xué)?！墩軐W(xué)全書》分三大部分：“邏輯學(xué)”“自然哲學(xué)”“精神哲學(xué)”。“邏輯學(xué)”是研究理念的自在自為的科學(xué)，它討論的是純粹的本質(zhì)性因素亦即純思想規(guī)定或范疇；“自然科學(xué)”是研究理念的異在或外在化的科學(xué)，它討論的是理念外化自身而成為自然亦即理念的外在表現(xiàn)；“精神哲學(xué)”研究的是理念由它的異在返回它自身的科學(xué)，它討論的是通過(guò)人類精神理念重新獲得自己的形式，從而成為真正的現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。10.簡(jiǎn)述亞里士多德的原因論。

正確答案:

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他概括總結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因的思想，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因?！百|(zhì)料”即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西?！靶问健奔词挛镏詾樵撌挛锏谋举|(zhì)?！皠?dòng)力因”指讓事物得以開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。“目的因”即事物存在和生成所要達(dá)到的目標(biāo)。在他看來(lái)，形式因、動(dòng)力因和目的因在多數(shù)情況下可以合而為一，因?yàn)槭挛锼堑臇|西是形式，所為的東西亦是形式，使事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力還是形式。所以，這三種原因可以合而統(tǒng)稱為形式因，與質(zhì)料因相對(duì)應(yīng)。

為了說(shuō)明事物的生成和變化，亞里士多德用潛能和現(xiàn)實(shí)這一對(duì)概念來(lái)說(shuō)明形式與質(zhì)料之間的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實(shí)，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成了現(xiàn)實(shí)的存在。所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。

亞里士多德關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說(shuō)是對(duì)希臘自然哲學(xué)的概括和總結(jié)。11.什么是人類中心主義？

正確答案:

在人類中心主義者看來(lái)，我們之所以保護(hù)環(huán)境，無(wú)非是為了人類的幸福和發(fā)展。人類中心主義的哲學(xué)依據(jù)在于認(rèn)為，只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，而自然萬(wàn)物都只有為人類需要的外在價(jià)值或工具價(jià)值。12.顯見(jiàn)的義務(wù)

正確答案:

當(dāng)代義務(wù)論者的著名代表人物羅斯列出了六種顯見(jiàn)的義務(wù)：一、誠(chéng)實(shí)，守諾與償還，二、感恩的回報(bào)，三、公正，四、行善助人，五、發(fā)展自己，六、不傷害他人。這最后一項(xiàng)不傷害他人最為優(yōu)先，最具有強(qiáng)制力。13.論述道德規(guī)范的普遍性。

正確答案:

規(guī)范是一個(gè)社會(huì)存在的構(gòu)成性因素。社會(huì)存在是一種規(guī)范性存在。

道德規(guī)范是所有人類的行為實(shí)踐領(lǐng)域的規(guī)范，在人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、家庭生活以及文化生活各個(gè)層面，都有著相應(yīng)的人類行為實(shí)踐的規(guī)范要求，因而規(guī)范現(xiàn)象是普遍性社會(huì)現(xiàn)象。14.如何正確解釋測(cè)量中的常數(shù)。

正確答案:

1.測(cè)量中的常數(shù)，是人類對(duì)客觀世界的量的反映，并不是客體的直觀映像?，F(xiàn)實(shí)世界不是用數(shù)字構(gòu)成的，而是由不同形狀、大小的物質(zhì)組成的。定量關(guān)系是人類理解現(xiàn)實(shí)世界中拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的相互關(guān)系的替代辦法。

2.選擇和確定不變的參數(shù)，是觀察和實(shí)驗(yàn)得以進(jìn)行的直接前提。15.上帝存在的本體論證明

正確答案:

經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨因其關(guān)于上帝存在的本體論證明而著稱于世。在他看來(lái)，無(wú)與倫比的偉大的東西不能僅僅在思想中存在，如果它僅僅在思想中存在，就還可以設(shè)想它也在實(shí)際上存在，那它就會(huì)更偉大了；或者就可以設(shè)想一個(gè)既存在于思想中、又存在于現(xiàn)實(shí)中的偉大存在者比它更偉大。這些都與“無(wú)與倫比的偉大存在者”的定義是自相矛盾的。所以毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)與倫比的偉大的東西，即上帝，既存在于思想中，也存在于現(xiàn)實(shí)中。這種從概念推論存在的本體論證明受到了康德的有力批判。16.人心與道心

正確答案:

天理與人欲的對(duì)立是宋明理學(xué)占支配地位的觀念。張載認(rèn)為孔孟之仁心、良心、本心，實(shí)際上都屬于天理的范疇，都是道心。二程揭示天理的本質(zhì)就是綱常人倫，存理滅欲是人之為人且作為價(jià)值主體而存在的根本標(biāo)志，欲望必然成為人修善之大敵。人欲與天理具有私欲與公理對(duì)立的意義，而這又與人心道心的問(wèn)題聯(lián)系在一起。17.哲學(xué)的物質(zhì)范疇

正確答案:

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知，不依賴于感覺(jué)而存在，為感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對(duì)各種具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和存在的樣式、各種事物、各種物質(zhì)現(xiàn)象的最抽象的概括。18.絕對(duì)真理和相對(duì)真理

正確答案:

絕對(duì)真理或真理絕對(duì)性是指，任何真理都是對(duì)客觀事物的正確反映，標(biāo)志著主觀與客觀符合，同謬誤有本質(zhì)區(qū)別；就人類認(rèn)識(shí)而言，人們能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界。相對(duì)真理或真理相對(duì)性是指，任何真理都是在一定條件下對(duì)客觀事物一定范圍一定程度近似正確認(rèn)識(shí)。絕對(duì)真理與相對(duì)真理不是兩種真理，而是真理的兩種屬性。絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理來(lái)體現(xiàn)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的因素，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。19.功利原則

正確答案:

是效果論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)行為的結(jié)果，對(duì)人的行為善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)。認(rèn)為離開(kāi)行為對(duì)人們所產(chǎn)生的有利的效果，就不可能有道德上的善惡。換言之，行為的正當(dāng)，以其增進(jìn)幸