武漢城市圈文化軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略思考

武漢城市圈文化軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略思考姚偉鈞穆青（華中師范大學(xué)，武漢430079）摘要：城市圈的文化建設(shè)是近年來(lái)社會(huì)文化研究領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題，如何將城市圈的文化建設(shè)和軟實(shí)力的提升這二者結(jié)合起來(lái)，其研究尚未引起學(xué)界足夠的重視，本文以武漢城市圈的具體問題為例，在提出武漢城市圈即文化圈觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出在城市圈的建設(shè)中應(yīng)深入挖掘圈內(nèi)豐富的文化資源，提升圈內(nèi)文化軟實(shí)力，凸顯城市圈的文化魅力。關(guān)鍵詞：武漢；城市圈；文化；軟實(shí)力城市建設(shè)的實(shí)踐使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，一個(gè)城市的崛起和發(fā)展，應(yīng)該是指它的綜合實(shí)力的全面提升，既有經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大為主要指標(biāo)的硬實(shí)力的增長(zhǎng)，更應(yīng)該以文化為核心、以科技為基礎(chǔ)、以生態(tài)為關(guān)鍵的軟實(shí)力的全面提升。因此，武漢城市圈作為“兩型社會(huì)”試驗(yàn)區(qū)，要全面建設(shè)小康社會(huì)、加速城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，既需要硬實(shí)力的持續(xù)增長(zhǎng)，更需要軟實(shí)力的不斷提升。而提升武漢城市圈發(fā)展文化軟實(shí)力，首先就應(yīng)該厘清武漢城市圈及文化圈相關(guān)理論，進(jìn)而挖掘城市圈的文化資源，在此基礎(chǔ)上制定出推動(dòng)武漢城市圈文化軟實(shí)力發(fā)展的一種嶄新思路、政策和戰(zhàn)略。一、武漢城市圈與文化圈所謂城市圈，一般是從自然地理角度而言，而文化圈除了具有地域概念外，更多的是一種人文意義。二者看似沒有聯(lián)系，其實(shí)關(guān)系相當(dāng)密切。（一）武漢城市圈的歷史淵源城市圈一般是由一個(gè)或多個(gè)核心城市與若干相關(guān)的周邊城市組成在空間上密切聯(lián)系、在功能上有機(jī)分工并相互依存的城市群體。武漢城市圈是指以武漢為中心，包括武漢及其周邊的黃石、鄂州、孝感、黃岡、咸寧、仙桃、潛江、天門共9座城市聚合而成的城市群落。這里不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力地區(qū)，也是文化的繁榮地區(qū)。從歷史上看，“8+1”武漢城市圈區(qū)域內(nèi)本就是一個(gè)合理的文化圈，此文化圈的中心隨著歷史的演進(jìn)，在不斷變化。“早在六朝時(shí)期，今鄂州為此文化圈的中心，繼后為位于武昌蛇山下的夏口城取代，唐宋時(shí)期，鄂州（今武昌）、黃州又先后成為這一地域的文化中心。”①及至明末清初，漢口因其“控吳皖之上游，扼江漢之門戶，漢陽(yáng)在其南，武昌在其左，星姚偉鈞，男，1953年生，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。穆青，女，1984年生，華中師范大學(xué)文化學(xué)系碩士。羅棋布，犄角為之，襟江帶河，雄視全楚”②的地理位置成為城市圈的中心，周邊城市在經(jīng)濟(jì)及文化等方面受其影響較大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量人力，而周邊城市紛紛有人來(lái)漢口求生存淘金，移民尤以黃陂孝感人為多，今漢口黃陂街便是居住黃、孝人而得名。武漢城市圈早已有其雛形，隨著2002年武漢城市圈正式建立，在新時(shí)代的潮流中，它以新的模式發(fā)揮自身的活力。（二）武漢城市圈之文化圈“如果有許多地帶的類似的文化叢相連接，其主要的文化特質(zhì)內(nèi)容相似或者基本相同，文化社會(huì)學(xué)就把這種文化現(xiàn)象叫做文化圈?！雹畚幕κ紫仁且粋€(gè)地理上的概念，具有地域性。德國(guó)的格雷布內(nèi)爾對(duì)文化圈的理解更多從地理空間上考察其意義，注重物質(zhì)文化。奧地利的施密特進(jìn)一步發(fā)展了文化圈的概念，認(rèn)為文化圈還包括社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德、宗教等因素。“文化圈包含一定的文化特質(zhì)，具有獨(dú)立性。每個(gè)文化圈在各自的地理區(qū)域內(nèi)形成，有自己的個(gè)性。但文化圈并不是死板不變，文化的流動(dòng)性決定了文化圈不斷吸收外來(lái)的精華因素，并把自己的文化往外傳播。文化圈理論之所以提出，是試圖在重建古今文化關(guān)系的歷史序列上找出具有同源性的規(guī)律?！雹馨盐幕Φ母拍罘旁跉v史的基礎(chǔ)上來(lái)研究文化的動(dòng)態(tài)，對(duì)各文化成分的剖析是有益的。文化圈需要一定的地理?xiàng)l件才能成立，它與城市圈的結(jié)合，為城市圈注入文化的意義，使得城市圈理論更加豐富。因?yàn)椋鞘腥Σ粌H具有地緣優(yōu)勢(shì)，一般還具有相似的文化傳統(tǒng)、文化特質(zhì)與文化習(xí)俗等，對(duì)城市圈要進(jìn)行文化的開發(fā)才能增加圈內(nèi)城市的凝聚力和向心力，形成特色的文化品牌。武漢城市圈內(nèi)文化同源同脈，風(fēng)俗大體相同，深深融入了楚文化底蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)的依存程度較高，在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中又加入了具有商業(yè)特色的江漢文化。城市圈即文化圈的論點(diǎn)成立?，F(xiàn)代城市圈的建設(shè)不僅要提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要挖掘文化資源，提升城市圈的軟實(shí)力建設(shè)。二、武漢城市圈的文化資源8+1城市圈的文化資源是相當(dāng)豐富的。武漢是國(guó)家歷史文化名城，黃陂區(qū)的盤龍城遺址是長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)最早的商代古城之一。城市圈中的鄂州、黃州屬于省級(jí)歷史文化名城。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步需要互動(dòng)，文化軟實(shí)力的提升更需要彼此借鑒與扶持。在數(shù)千年文化的積淀過(guò)程中，武漢城市圈深深融入了楚文化底蘊(yùn)，在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中又加入了具有商業(yè)特色的漢派文化，這些獨(dú)有的文化內(nèi)涵是武漢城市圈的寶貴文化財(cái)富。武漢8+1城市圈是楚文化的主要分布地，鄂東及鄰近地區(qū)出現(xiàn)的一系列楚城便證實(shí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興盛。“楚文化資源的主要構(gòu)成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木柱漆器、美術(shù)音樂、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)”⑤雖然秦漢以后，楚文化主流似乎銷聲匿跡，其實(shí)這是一種文化大融合的表現(xiàn)，但楚人簞路藍(lán)縷的進(jìn)取精神、一鳴驚人的創(chuàng)新意識(shí)融入到了楚文化圈中的城市與市民心里?！俺?guó)巧奪天工的各項(xiàng)工藝與無(wú)韻之離騷的辭賦也深深影響后人，這些寶貴的文化財(cái)富，是文化軟實(shí)力提升的重要因子?！雹迺r(shí)至今日，武漢城市圈仍保留著楚文化的許多印記。如武漢的一些地名上可以看出此地與楚文化的血肉關(guān)系。其中的典型代表，當(dāng)數(shù)東湖的行吟閣。行吟閣還作為武漢啤酒的一個(gè)品牌標(biāo)識(shí)，可見楚文化魅力。武漢城市圈文化的共同特質(zhì)是“江漢匯通、楚風(fēng)漢韻、兼容并包”，這正是漢派文化的主要特色。“漢派”文化以武漢城市文化為鳳頭，以周邊100公里之內(nèi)的8座中小城市為輔翼，形成彩鳳展翅之勢(shì)。⑦它興盛于近現(xiàn)代，屬于大都市文化派系。1861年漢口開埠，雖然是被迫的，但客觀上促進(jìn)了武漢的發(fā)展，使其從封閉的城鎮(zhèn)狀態(tài)走向世界。開埠以來(lái)，近代“中外商賈咸集于此，角逐競(jìng)爭(zhēng)，商業(yè)貿(mào)易，極稱繁盛。”⑧武漢城市地位也因此而直線上升，“夙超天津、廣東，今直位于中國(guó)要港之第二，將進(jìn)而摩上海之壘，使外人艷稱為東方芝加哥?！雹釢h口的開埠不僅改變了武漢城市的功能，也帶動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“它在其崛起、發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成一個(gè)以之為中心的強(qiáng)力民俗場(chǎng)，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和諸多的便利條件，廣泛攝取各類風(fēng)俗文化，經(jīng)過(guò)整合，混成和滋生一種新的風(fēng)俗氣象，然后向周邊地區(qū)擴(kuò)散強(qiáng)波，引發(fā)各輻射區(qū)產(chǎn)生共振。”⑩武漢城市圈所在的位置便在這一輻射區(qū)中，影響至今。鄂東地區(qū)一直以來(lái)是革命中心。武漢辛亥首義革命為推翻中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治、建立亞洲第一共和國(guó)譜寫了中華民族史上的光輝篇章，首義文化是武漢獨(dú)一無(wú)二的寶貴精神財(cái)富和旅游資源，是武漢成為歷史文化名城的基本內(nèi)容。中共建黨初期，武漢成為中國(guó)革命的中心之一。鄂東地區(qū)紅色文化資源豐富，黃岡先后誕生了董必武、李先念兩位國(guó)家主席和200多名開國(guó)將帥，紅安是中國(guó)革命史上著名的黃麻起義的策源地，也是中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍的誕生地，留下大量的革命遺跡。鄂豫皖、鄂東南革命根據(jù)地，中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列革命活動(dòng)，成為武漢城市圈紅色文化的重要資源。黃岡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也十分豐富，已有6個(gè)項(xiàng)目（黃梅戲、黃梅桃花、紅安繡活、團(tuán)風(fēng)湖北大鼓、麻城花鼓戲、武穴岳家拳）經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。眾所周知，禪宗文化資源是黃梅的重要財(cái)富，素有“蘄黃禪宗甲天下”之說(shuō)。“禪宗作為中國(guó)化的佛教宗派，經(jīng)過(guò)四祖道信、五祖弘忍在湖北黃梅傳法，已成定局，五祖之后，形成各家宗派?！?1如今黃梅四祖寺、五祖寺成為海內(nèi)外佛教徒常來(lái)謁拜之地。除此之外，孝感是著名的孝子之鄉(xiāng)，因東漢孝子董永賣身葬父，行孝感天動(dòng)地而得名，是全國(guó)惟一一個(gè)以孝命名，又以孝傳名的城市。再加上黃香溫衾，孟宗哭竹，中國(guó)歷史二十四孝，孝感占其三。孝文化成為孝感城市文化軟實(shí)力提升的重點(diǎn)。近年來(lái)，武漢城市圈一直重視文化建設(shè)。武漢強(qiáng)力打造首義文化區(qū)，建成辛亥革命百年慶典場(chǎng)所，對(duì)曇華林、漢正街及漢口歷史風(fēng)貌街區(qū)的保護(hù)改造取得了實(shí)質(zhì)性效果。黃岡累計(jì)投入3億多元恢復(fù)和擴(kuò)建了五祖寺、四祖寺、老祖寺，新建了妙樂寺等主體建筑。在軟實(shí)力提升上雖然取得了一定的成績(jī)，但豐富的文化資源還沒有得到全面的利用與開發(fā)，深具文化底蘊(yùn)的楚文化、開拓進(jìn)取的漢派文化、愛國(guó)情懷的紅色文化并沒有完全融入到城市精神中去，“文化軟實(shí)力”的發(fā)展環(huán)境還不夠科學(xué)，有些只停留在口號(hào)上。開拓和發(fā)展城市精神，是城市圈競(jìng)爭(zhēng)的客觀趨勢(shì)。探究城市圈精神的本源，需要文化與文化圈的理論支撐。三、如何提升武漢城市圈的文化軟實(shí)力改革開放以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展最突出的特點(diǎn)之一就是城市群的出現(xiàn)。斯賓格勒在《西方的沒落》中寫道：“人類所有的偉大文化都是由城市產(chǎn)生的?！睆氖澜缂爸袊?guó)的文明史角度看，城市化是現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)。新型的城市文化是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中地域文化的產(chǎn)物。不同的城市因獨(dú)特的地理環(huán)境、人文素質(zhì)產(chǎn)生了色彩紛呈的城市文化。城市也由過(guò)去軍事、政治為主的功能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)、文化功能。世界各國(guó)成功的城市圈是一個(gè)巨大的功能性服務(wù)區(qū)域，其文化各具特色，在交融中發(fā)展了自己的文化個(gè)性。而文化軟實(shí)力對(duì)城市圈的構(gòu)建具體應(yīng)該起怎樣的作用，如何發(fā)揮文化圈的優(yōu)勢(shì)，是本文探討的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為武漢城市圈要全面提升文化軟實(shí)力，應(yīng)該著力加強(qiáng)文化自覺、文化活力、文化責(zé)任、文化功能四個(gè)方面的工作。（一）加強(qiáng)文化自覺文化自覺，最早是由我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出，他認(rèn)為：文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。文化自覺不僅是理論概念，更有實(shí)踐的意義。這里的自覺，是一種覺悟精神，上至國(guó)家民族，下至市民百姓，都需要對(duì)文化的敏感覺悟。具體到城市圈的軟實(shí)力建設(shè)上，便是對(duì)所在地域內(nèi)文化有所感知。城市圈的存在和發(fā)展離不開文化自覺意識(shí)。長(zhǎng)三角城市圈處于吳越文化區(qū)，珠三角城市圈則屬閩南文化區(qū)，武漢城市圈內(nèi)這9座城市事實(shí)上也已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)以武漢為中心，以楚漢文化為特質(zhì)的文化圈。不同的地理環(huán)境產(chǎn)生不同的文化，地域性在城市發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生難以割舍的情感。悠久的歷史文化將會(huì)讓一座城市呈現(xiàn)出與眾不同的性格，城市文化集中體現(xiàn)地域文化的特色，各具特色的地域文化在城市圈中相互碰撞。但每一種文化對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有促進(jìn)作用，它們是和諧共生的，承認(rèn)“他者”文化的合理性，不僅反思自身文化的價(jià)值，同時(shí)吸收其他文化的優(yōu)秀基因。京派、海派文化分別代表了北京、上海的城市特色，武漢城市圈的漢派文化同樣是一種城市文化，它體現(xiàn)了城市的人文精神，影響到建筑、語(yǔ)言、藝術(shù)等各個(gè)方面。而漢派文化的影響力卻不大，似乎既不新潮，也不古樸，無(wú)甚特別之色彩。這也是特殊原因決定，武漢處于“九省通衢”的交通要道，流動(dòng)性是它的特點(diǎn)，一方面帶來(lái)了文化的自容包容精神，同時(shí)導(dǎo)致了沒有固定的文化特色。但包含著市民文化、碼頭文化的漢派文化，體現(xiàn)的是一種兼容并包、開拓進(jìn)取的城市性格，武漢及其周邊的城市，尤其是8+1城市圈中的中小城市，深受漢派文化的影響。“漢派文化占地緣交通之利，得時(shí)代風(fēng)氣之先，挾文化交流之勢(shì)，形成了獨(dú)有的精神特質(zhì)和性格特征，這就是敢為人先的開創(chuàng)開拓精神，吞吐萬(wàn)方的兼容并包精神，與時(shí)移易的更化變革精神，融會(huì)貫通的綜合創(chuàng)新精神具有務(wù)實(shí)與浪漫相統(tǒng)一、渾厚與精明相統(tǒng)一、謹(jǐn)重與靈活相統(tǒng)一、持守與通變相統(tǒng)一的特征有著剛毅、明敏、灑脫、練達(dá)的品性”。12因此，城市圈的文化建設(shè)，需要提升市民對(duì)文化的自省與覺醒。就武漢城市圈而言，楚文化是城市人文底蘊(yùn)的基礎(chǔ)，吸收了中西文化的漢派文化雖然未成大氣候，但它頗具現(xiàn)代平等寬容精神的特點(diǎn)啟發(fā)著城市建設(shè)。豪放而直爽，頗有北方人性格的武漢市民正把漢派文化發(fā)揚(yáng)光大。只有具備這種文化自覺意識(shí)，城市圈的發(fā)展不再僅是物質(zhì)化進(jìn)步，而充滿了蓬勃朝氣的精神追求，塑造了開拓進(jìn)取、自由寬容的城市精神，我們的城市建設(shè)就真正做到物質(zhì)與精神的完美結(jié)合。（二）培養(yǎng)文化責(zé)任文化責(zé)任的一個(gè)主要方面是對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)。作為文化竟?fàn)幜蛧?guó)家軟實(shí)力的重要載體，文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入中國(guó)高層的戰(zhàn)略視野，保護(hù)力度不斷加大。捋城市的歷史文化遺產(chǎn)大體包括：古街巷、老商號(hào)、名人故居、歷史遺跡、革命紀(jì)念地以及地下的墓葬等等，從文化的角度看，它是一個(gè)城市歷史的見證，凝聚著深厚的文化底蘊(yùn)，反應(yīng)了古代的生存狀態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)代的生活意義，承載著城市文明的價(jià)值城市文化特色主要通過(guò)文化遺產(chǎn)來(lái)表現(xiàn)；從經(jīng)濟(jì)的角度看，處在地上的文化遺產(chǎn)是城市經(jīng)濟(jì)的旅游資源。武漢城市圈文化遺產(chǎn)眾多，有黃鶴樓、古琴臺(tái)等歷史遺跡，黃梅五祖寺、歸元寺、長(zhǎng)春觀等名寺道觀，紅安將軍縣的紅色基地等等。其中“歷史街區(qū)，又稱老城區(qū)，泛指古舊建筑較為集中的區(qū)域。它是歷史文化名城的核心。”14武漢歷史街區(qū)主要包括曇華林街區(qū)，同時(shí)江漢路步行街、戶部巷、吉慶街等也是武漢特色歷史街區(qū)?！肮沤窒锸浅鞘腥宋馁Y源的重要載體，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活的見證，也是城市的文脈之鏈?！本钩鞘幸?guī)模的擴(kuò)大，促進(jìn)了舊城改造，由于缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史文化眼光，一些富含歷史文化積淀又反映武漢歷史的老字號(hào)湮沒了，尤其是近現(xiàn)代的某些文化遺產(chǎn)，如名人故居、老街區(qū)、老商號(hào)、革命遺址等等，常常被忽略而受到舊城改造的威脅。事實(shí)上近代以來(lái)的文化遺產(chǎn)同樣具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值，是武漢城市歷史的一個(gè)重要組成部分。武漢市政府投資16.74億元建設(shè)漢口歷史風(fēng)貌街區(qū)，說(shuō)明它們已日益引起重視。漢口歷史風(fēng)貌街區(qū)包含了原漢口租界的大部分區(qū)域，區(qū)內(nèi)匯集有風(fēng)格各異的西方優(yōu)秀歷史建筑和中西合璧的傳統(tǒng)建筑，可以稱之為“近代漢口萬(wàn)國(guó)風(fēng)情園”，具有特殊的文化價(jià)值和潛在的旅游價(jià)值。武漢市對(duì)歷史街區(qū)和建筑的保護(hù)取得了顯著成績(jī)，城市的歷史痕跡清晰顯現(xiàn)。除了這些靜態(tài)的物質(zhì)載體外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留給城市的動(dòng)態(tài)的價(jià)值觀與人文精神，更是城市精神的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，出自聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的保護(hù)世界文化遺產(chǎn)會(huì)議的文件，主要指那些與有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的民族民間知識(shí)與文化場(chǎng)所，如口頭文學(xué)、語(yǔ)言、舞蹈、音樂、戲曲、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等。武漢城市圈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有古語(yǔ)言文字、口述文學(xué)、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝與技藝、民俗表演五大類，其中武漢市有30余位民間藝術(shù)家掌握著20多門絕技。深入城市圈市民生活的漢劇、楚劇這樣的民間文化必須在現(xiàn)代也有一個(gè)較為良好的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是我們民族知識(shí)體系當(dāng)中的一部分非常重要的寶貴財(cái)富。它凝結(jié)著我們的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實(shí)錄，同時(shí)也是我們今天生活的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于未來(lái)的文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)核心意義是歷史與未來(lái)的融合，主要通過(guò)文化傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。失去了文化特色的城市，就失去了城市的靈魂，城市的文化記憶便無(wú)根可尋，文化軟實(shí)力的提升更是無(wú)從談起?！爸挥幸愿叨蓉?fù)責(zé)的精神和真正科學(xué)的態(tài)度保護(hù)好城市自身的文化傳統(tǒng)，保持城市發(fā)展的連續(xù)性，才能創(chuàng)造出城市恒久的文化魅力”。16近代以來(lái)，武漢引領(lǐng)周邊城市文化發(fā)展道路，尤其是漢派文化對(duì)城市圈有深遠(yuǎn)意義。每個(gè)城市都有適合自己特點(diǎn)的方案，在城市圈的建設(shè)中，決策者應(yīng)把文化遺產(chǎn)保護(hù)列入城市規(guī)劃中，形成獨(dú)特的城市建筑景觀和人文氣質(zhì)。武漢城市圈的市政建設(shè)可以多突出楚文化和江漢文化的特色，滲透到城市的街頭巷尾，漂蕩出楚文化的風(fēng)韻。濃郁的文化氛圍使市民產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，對(duì)文化的依戀慢慢演變成對(duì)城市的認(rèn)同。培養(yǎng)這種歸屬感與認(rèn)同感是文化特有的責(zé)任。因此，培養(yǎng)健康的市民心態(tài)，夯實(shí)青少年的文化根基，才能實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)責(zé)任。（三）增添文化活力“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。換言之，城市絕非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡(jiǎn)單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”121世紀(jì)的城市生活細(xì)化到每一個(gè)層面都充滿活力，城市具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力與豐富的文化活動(dòng)，城市文化也只有在市民的參與中才能釋放活力，文化也才能得以傳承。改革開放以來(lái)，武漢文化活動(dòng)豐富多彩，橫渡長(zhǎng)江活動(dòng)是獨(dú)具武漢特色的文化活動(dòng)，武漢國(guó)際雜技節(jié)與“中國(guó)吳橋國(guó)際雜技節(jié)”并稱中國(guó)南北兩大國(guó)際雜技節(jié)，被譽(yù)為國(guó)際四大著名雜技賽事之一。武漢文化節(jié)慶活動(dòng)呈現(xiàn)延綿一個(gè)老節(jié)（雜技），創(chuàng)辦兩個(gè)新節(jié)（旅游、賽馬），創(chuàng)新一個(gè)特色節(jié)（渡江）的特點(diǎn)，增添了城市文化活力。與世界及國(guó)內(nèi)有關(guān)城市圈相比，武漢市的文化活動(dòng)雖然較多，但城市圈其它城市卻相對(duì)不足，文化是激發(fā)城市文化活力的源泉，因此，完善公共文化設(shè)施，舉辦文化節(jié)慶活動(dòng)，是整個(gè)城市圈增添文化活力的方法。豐富的文化生活才能彰顯城市文化魅力，開放的文化氛圍才能提升文化認(rèn)同感。全球化下的城市是流動(dòng)的，充滿了活力。國(guó)際化使得城市更加多元，推動(dòng)了城市走向世界，也促使了城市文化的交融，從而為城市文化提供了活力土壤。國(guó)際的交融激活了城市文化，但現(xiàn)代城市文化的相似性與相通性一定程度上制約了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不同的文化區(qū)域有不同的文化傳統(tǒng)，城市圈內(nèi)獨(dú)具特色的地域文化，應(yīng)避免城市化帶來(lái)的相似性，共同組合出色彩斑斕的區(qū)域文化萬(wàn)花筒。城市圈在文化活力四射的同時(shí)，應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化符號(hào)，恰當(dāng)利用，城市文化建設(shè)中融入多元的城市生態(tài)文明理念。（四）提升文化功能文化功能，通俗的說(shuō)就是文化的作用。功能主義學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基對(duì)文化功能進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的闡釋。他認(rèn)為，文化具有工具的屬性，其功能是復(fù)雜的，各種風(fēng)俗、觀念、信仰都履行某些重要的功能。文化人類學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)同其老師馬林若夫斯基的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為認(rèn)為:文化的用途可以滿足基本（生物）、派生（社會(huì)）、整合（精神）三個(gè)層次的需要。城市文化功能主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上。2008年，武漢市委、市政府提出充分利用現(xiàn)有資源和條件，著力打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為建設(shè)“兩型”社會(huì)探索道路。經(jīng)濟(jì)與文化是相互影響的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)和消費(fèi)的便是文化。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，正是以文化為內(nèi)核，促進(jìn)城市圈經(jīng)濟(jì)繁榮，同時(shí)創(chuàng)新城市文化，反過(guò)來(lái)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢城市圈中武漢作為龍頭，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得矚目成就。報(bào)業(yè)與圖書出版數(shù)量位居全國(guó)大中城市前列。武漢市在“十一五計(jì)劃”中，已提出建設(shè)文化強(qiáng)市的目標(biāo)，提升城市文化品位，要達(dá)到這一目標(biāo)，必須大力繁榮文化事業(yè)，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。其中加強(qiáng)文化創(chuàng)意，發(fā)展旅游業(yè)是重中之重。文化產(chǎn)業(yè)作為新型產(chǎn)業(yè)，城市圈內(nèi)的其他城市發(fā)展相對(duì)較弱，城市的文化功能還沒有充分發(fā)揮出來(lái)。經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的前提是文化的融合，文化只有被合理利用，才能綻放光芒，呈現(xiàn)功能性。武漢城市圈同屬荊楚文化范圍，文化是城市發(fā)展的軟實(shí)力，有共同的文化基奠，城市圈在發(fā)展中可以樹立自己的文化旗幟，并且各城市之間相互借鑒。城市企業(yè)文化中體現(xiàn)特色的地域文化，商品中展示自身魅力的城市文化，形成健康的文化環(huán)境，城市圈的發(fā)展才更有活力。在城市全球化發(fā)展的過(guò)程中，在吸取先進(jìn)的城市理念的同時(shí)，對(duì)本土文化更要表現(xiàn)強(qiáng)烈的興趣，保持