外國教育史名詞解釋

外國教育史名詞解釋外國教育史名詞解釋/NUMPAGES17外國教育史名詞解釋外國教育史名詞解釋名詞解釋：蘇格拉底方法（三個(gè)步驟：“注意刺”=“助義刺”）又稱助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底認(rèn)為，真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教師的主要任務(wù)不是傳授現(xiàn)成的知識，而在于通過交談和討論，消除一切錯誤和模糊的認(rèn)識，喚醒學(xué)生的意識，從而發(fā)現(xiàn)真理。“蘇格拉底法”就是這樣一種教師與學(xué)生交談、辯論的方法。這種方法的運(yùn)用包括三個(gè)步驟：（1）諷刺。在這個(gè)步驟中，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)諸問，使學(xué)生意識到自己原有認(rèn)識中所存在的錯誤、混亂和模糊。（2）定義。在前一個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的歸納，使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念。（3）助產(chǎn)術(shù)。在這個(gè)步驟中，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己通過思考，得出結(jié)論。這種方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。（不足：只能在一定的條件和范圍內(nèi)運(yùn)用，不能機(jī)械地搬用于幼兒）智者原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期開始，智者逐漸被用來專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，他們在古希臘城邦間從事教育活動，廣收門徒，傳播知識，是西方最早的職業(yè)教師。智者學(xué)派（智者的統(tǒng)稱）原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期開始，智者逐漸被用來專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，他們在古希臘城邦間從事教育活動，廣收門徒，傳播知識，是西方最早的職業(yè)教師。智者學(xué)派是這類人的統(tǒng)稱，智者學(xué)派的創(chuàng)始人是普羅泰戈拉。哲學(xué)王哲學(xué)王是柏拉圖教育的最高目標(biāo)，他們在哲學(xué)上有著高深的造詣。柏拉圖受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，哲學(xué)王便是位于“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家。`理想國柏拉圖的一部代表作，涉及他思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，但主要地是討論所謂“正義國家”的問題。柏拉圖生活的時(shí)代，希臘城邦開始發(fā)生危機(jī)，于是他留心于探索一個(gè)普遍性的問題：究竟定下一套什么樣的原則，采取什么樣的具體措施，才能夠建立起稱得上是理想的國家？這種國家在本質(zhì)上既可以克服某些城邦(如雅典)所固有的“弊病”，又可以作為一切城邦（甚至外邦）理應(yīng)仿效的“范型”。大概這就是柏拉圖在殫心竭力地構(gòu)造他的理想國家時(shí)，所面臨和考慮的主要課題。靈魂說亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完美結(jié)合。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分，這是靈魂的最低級部分；動物靈魂，即人的感覺部分，是靈魂的中級部分；理性靈魂，即人的理性部分，是靈魂的最高級部分。前兩者同屬于人的靈魂的非理性部分。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面；理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。要使人的靈魂的三個(gè)部分都能得到滿意的充分的發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。五項(xiàng)競技賽跑、跳躍、摔跤、鐵餅和標(biāo)槍。最初起源于斯巴達(dá)城邦，斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動來訓(xùn)練士兵，使他們在靈巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展?！捌咚嚒鼻叭嚕何姆?、修辭學(xué)、辯證法→智者學(xué)派確立的柏拉圖按照“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”的原則，把學(xué)科區(qū)分為初級和高級兩類。初級科目的體育包括游戲和若干項(xiàng)運(yùn)動；初級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學(xué)科；高級科目主要有算術(shù)、幾何、天文和音樂——后四藝文法學(xué)校修辭學(xué)校（雄辯術(shù)學(xué)校）修辭學(xué)校以培養(yǎng)演說家、雄辯家為主要目的，在教育內(nèi)容上，修辭學(xué)校以演講術(shù)，辯論術(shù)以及為此服務(wù)的文法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)為主。蘇格拉底于公元前３９０年創(chuàng)立了第一個(gè)修辭學(xué)校，從而開始了教育史上的一個(gè)重要時(shí)期。在西歐文化教育史上，奠定“三藝”（文法、修辭、辯證法）基礎(chǔ)的功勞應(yīng)屬于他們。在辦學(xué)形式上，修辭學(xué)校收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)。修道院學(xué)校中世紀(jì)早期，隨著基督教傳播教義活動的不斷擴(kuò)大，基督教也開始辦起了自己的學(xué)校，其他異教學(xué)校被取締?；浇虝倏v著教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，教育內(nèi)容浸透著宗教神學(xué)的精神。當(dāng)時(shí)，基督教控制下的教育設(shè)施有：修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。修道院的學(xué)生分兩類：一類是自幼入院住宿學(xué)習(xí)準(zhǔn)備學(xué)成后充當(dāng)神職人員的“內(nèi)修生”；另一類是走讀，住宿在家每天到寺院接受教育的“外修生”，他們學(xué)成后仍為俗人。學(xué)校以培養(yǎng)具有“服從、貞潔、安貧”三種品質(zhì)的學(xué)生為教育目的，對人的精神和肉體進(jìn)行訓(xùn)練，進(jìn)行徇情教育；以《圣經(jīng)》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，用拉丁語通過問答法實(shí)行個(gè)別教學(xué)；而且紀(jì)律嚴(yán)酷，體罰盛行。大主教學(xué)?；浇痰闹鹘虒W(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)和水平與修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容豐富，但數(shù)量有限。教區(qū)學(xué)校教區(qū)學(xué)校設(shè)在教堂所在的城市和村落，往往在教堂的門廳或是牧師的家里，學(xué)校規(guī)模小，主要面向一般居民子弟。到中世紀(jì)晚期，教區(qū)學(xué)校得到較快發(fā)展，成為西歐中世紀(jì)最普遍的學(xué)校教育形式。騎士教育在西歐封建社會的等級制度中，騎士是最低一級的貴族，同時(shí)也是封建社會的基本武裝力量。從11世紀(jì)到14世紀(jì)，騎士制度盛行一時(shí)。以騎士訓(xùn)練和培養(yǎng)為宗旨的騎士教育遂應(yīng)運(yùn)而生。由于騎士在封建社會中的作用，因而，騎士教育成為世俗封建主教育的重要組成部分。騎士教育并不是通常意義上的教育形式，而是一種宗教教育與武士教育相結(jié)合的一種特殊家庭教育形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容以“騎士七技”為主，輕視讀書、寫字、計(jì)算等文化知識，以灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級思想的手段來培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士。它通常分為三個(gè)階段：（1）從出生到7、8歲，貴族子弟在家庭中接受雙親的教育，主要內(nèi)容為宗教、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)。這個(gè)階段為宗教教育階段。（2）7、8歲至14、15歲，貴族子弟按其等級被送人高一級貴族的城堡中，充當(dāng)侍童，侍奉主人和主婦。在此過程中，學(xué)習(xí)上層社會的社交禮儀、習(xí)慣和處世為人之道；同時(shí)，也學(xué)習(xí)閱讀、吟詩、唱歌和下棋等。有的侍童還學(xué)習(xí)拉丁語和法語。除知識學(xué)習(xí)之外，侍童還要學(xué)習(xí)賽跑、角力、擊劍，進(jìn)行比武訓(xùn)練。這個(gè)階段通常稱為“禮儀教育階段”。（3）從14、15歲到21歲，被稱為“侍從教育階段”。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是“騎士七藝”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋和吟詩。到21歲時(shí)，候選的騎士潔身齋戒和祈禱，然后著禮服去教堂完成宗教儀式，正式成為騎士。騎士教育的基本內(nèi)容除上述以外，還有一個(gè)重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡”，其中包括：祈禱；擺脫罪惡；保衛(wèi)教會；保護(hù)孤寡、兒童；行游四方；參戰(zhàn)；為心上人而戰(zhàn)；捍衛(wèi)正義；熱愛上帝；服從主人。這些都是騎士必須遵循的行為準(zhǔn)則，但實(shí)際卻與之相去甚遠(yuǎn)。騎士教育在基本目的上是世俗的，即為封建制度培養(yǎng)保護(hù)者，它的主要內(nèi)容是軍事技能，但與宮廷學(xué)校一樣，也深受宗教和教會的影響。就其對后世的影響而言，騎士教育可說是近代紳士教育的直接淵源。騎士七藝騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋和吟詩（“下列箭頭尤其濕”）經(jīng)院哲學(xué)原意為“學(xué)院中的思想”，實(shí)際上是一種基督教哲學(xué)，是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)派別。產(chǎn)生于8—9世紀(jì)，盛行于12—13世紀(jì)。它是運(yùn)用理性形式，通過抽象的、繁瑣的辯證方法論證基督教信仰，為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。到11世紀(jì)，逐漸分化為唯實(shí)論和唯名論兩派。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)是脫離實(shí)際，不研究客觀現(xiàn)實(shí)，專門從抽象定義出發(fā)死扣書本。中世紀(jì)大學(xué)中世紀(jì)大學(xué)是市民社會的直接產(chǎn)物，它的組織形式來自城市和行會的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會與教師行會。最早興起的大學(xué)是12世紀(jì)意大利的博洛尼亞大學(xué)和薩萊爾諾大學(xué)，隨后巴黎、牛津大學(xué)相繼產(chǎn)生，到15世紀(jì)，整個(gè)西歐建立了近80所大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)以形成自治的特點(diǎn)，即學(xué)校的事物基本由學(xué)校自行管理。中世紀(jì)大學(xué)以具有一些特權(quán)。它的領(lǐng)導(dǎo)體制分為兩種，一是“學(xué)生”大學(xué)，多由學(xué)生主管校務(wù)，另一是“先生”大學(xué)，一般由教師主管校務(wù)。大學(xué)課程主要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并初步形成了學(xué)位制度。行會教育行會，是西歐中世紀(jì)商人和手工業(yè)者的團(tuán)體，行會教育對中世紀(jì)職業(yè)技術(shù)教育的實(shí)施起了重要的作用。隨著國家權(quán)力的發(fā)展，行會逐漸被國家政權(quán)控制；由于工業(yè)的專門化和機(jī)械化，學(xué)徒制的重要性日益減弱，行會的教育便逐漸被普通中小學(xué)教育和專門教育取代了。學(xué)徒制一種制度，在這種制度下，那些要從事某一特定行業(yè)的人，要在一定的時(shí)間內(nèi)，在一個(gè)師傅手下工作，并服侍師傅，而師傅則要在這一時(shí)期內(nèi)教授他們自己所從事的工業(yè)或工業(yè)分支的技藝。學(xué)徒制在初期具有顯著的民主精神，后來卻逐漸變?yōu)楣杨^組織。城市學(xué)校城市學(xué)校的產(chǎn)生與新興市民階層的形成有重要關(guān)系。城市學(xué)校課程內(nèi)容主要是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識和與手工業(yè)、商業(yè)有關(guān)的知識，進(jìn)行一定的職業(yè)訓(xùn)練。一些初級的學(xué)校還采用本民族的語言進(jìn)行教學(xué)。城市學(xué)校主要有兩類。一類是由手工業(yè)者行會設(shè)立的學(xué)校，稱為行會學(xué)校。行會由同一行業(yè)的人組成，正式會員稱為行東，行東之下有幫工和學(xué)徒。行會學(xué)校主要進(jìn)行藝徒訓(xùn)練，傳授讀、寫、算知識，同時(shí)也進(jìn)行宗教教育，用國語進(jìn)行教學(xué)。學(xué)徒期滿后成為幫工，可以在本行會或其他行會進(jìn)行工作。經(jīng)過工作鍛煉，技藝提高，有了自己的產(chǎn)品，得到有經(jīng)驗(yàn)師傅的認(rèn)可，就成為工匠，結(jié)束其全部學(xué)程。另一類學(xué)校是由商人們組成的行業(yè)組織——基爾特設(shè)立的，稱為基爾特學(xué)校，與行會學(xué)校類似。這兩類學(xué)校都屬于初級學(xué)校性質(zhì)。11世紀(jì)以后，隨著城市的興起，城市學(xué)校也有了進(jìn)一步的發(fā)展。主要是用本民族語言教授讀、寫、算的知識。到15世紀(jì)，西歐各大城市都建立了城市學(xué)校，并成為以后初等學(xué)校的基礎(chǔ)。人文主義教育人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級思想家所提倡的新文化、新思潮。它代表資產(chǎn)階級的利益和要求，以資產(chǎn)階級個(gè)人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價(jià)值和力量。反對封建教會宣揚(yáng)的神性至上；要求自由、平等和個(gè)性解放，反對中世紀(jì)的宗教桎梏和封建等級制對人的壓抑和束縛；肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂，反對教會所宣揚(yáng)的禁欲主義和出世思想；提倡科學(xué)，推崇理性，反對封建教會和經(jīng)院哲學(xué)宣揚(yáng)的蒙昧主義。這種反封建、反神學(xué)的思潮，在當(dāng)時(shí)具有巨大的進(jìn)步意義，對當(dāng)時(shí)的教育也產(chǎn)生了重大的影響。班級授課制班級授課制就是把學(xué)生按照年齡和知識水平分別編成不同的班級，由同一個(gè)老師對同一個(gè)班的全體學(xué)生同時(shí)進(jìn)行同樣內(nèi)容的教學(xué)的一種組織形式。公學(xué)公學(xué)（PublicSchool）指的是英國的私立精英學(xué)校，它雖然被稱為“publicschool”，卻不表示是由政府設(shè)立的，只是表示學(xué)?？梢怨_招生，而不只限于特定宗教、種族或地區(qū)。此外在早期公學(xué)也表示是開放給窮人的孩子就讀，因?yàn)楦患易拥芏嘤兴饺私處煂ｉT輔導(dǎo)。不過到今天，擁有悠久歷史的英國的公學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生大多是英國各領(lǐng)域的精英，而且學(xué)費(fèi)十分昂貴，普通人根本無法負(fù)擔(dān)。維多里諾意大利教育家。曾任帕多瓦大學(xué)修辭學(xué)教授。1423年應(yīng)邀創(chuàng)辦了一所宮廷學(xué)校，稱快樂之家，他在此執(zhí)教22年。

維多里諾認(rèn)為環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)景秀麗、安靜有序是辦好學(xué)校的重要條件之一，兒童的身心在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和愉快的氣氛中會得到和諧的發(fā)展?？鞓分业膶W(xué)生幾乎全是王公貴族及巨商子弟，只有少數(shù)經(jīng)他認(rèn)可收容的貧民天才兒童。學(xué)生6～7歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，修業(yè)15年左右，從小學(xué)一直學(xué)到大學(xué)程度。學(xué)習(xí)期間都在校住宿，學(xué)生實(shí)行自治。維多里諾提倡身心兼顧、德智并重、發(fā)展兒童個(gè)性與培養(yǎng)社會責(zé)任感相結(jié)合的教育。他十分重視體育，認(rèn)為健康的身體是學(xué)生智力發(fā)展的基礎(chǔ)，并經(jīng)常讓學(xué)生練習(xí)騎馬、擊劍、角力、游泳和做各種游戲。在智育上，以廣泛學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文的古典文學(xué)作為智育基礎(chǔ)，設(shè)置以古典文學(xué)為中心的廣博課程。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史及自然科學(xué)。廢除中世紀(jì)學(xué)校的呆讀死記，要求學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，獨(dú)立創(chuàng)造。泛智論泛智教育是夸美紐斯重要的教育思想內(nèi)容?？涿兰~斯在教育活動中十分重視對“泛智論”的研究，在他看來，學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識教育。教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實(shí)“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》（1637－1639），并在匈牙利創(chuàng)辦了“泛智學(xué)校”，制訂了詳細(xì)的計(jì)劃。《大教學(xué)論》（里程碑式）《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。作者用引證自然的方式總結(jié)了教學(xué)法方面的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)（包括他自己的經(jīng)驗(yàn)）?？涿兰~斯所采用的論證方法具有時(shí)代局限性（盡管在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的），但他總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴。教育適應(yīng)自然原則夸美紐斯提出的教育的主導(dǎo)原則，在其代表作《大教學(xué)論》中充分體現(xiàn)。主要含義是：自然界存在者普遍的法則，人類活動必須服從自然界的普遍法則；以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的教育工作，也必須遵循自然法則，才可靠合理?？涿兰~斯的具體教學(xué)原則均以此原理為依據(jù)。紳士教育、實(shí)科教育洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，對英國的學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響。紳士教育的目標(biāo)是培養(yǎng)身體健康、精神健全的各種社會活動家和企業(yè)家，即紳士。洛克提出紳士應(yīng)當(dāng)具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)。這反映了英國社會近代化過程中的一種對精英人才的需求，是英國資產(chǎn)階級新貴族的教育理想，也成為當(dāng)時(shí)公學(xué)教育教學(xué)的主導(dǎo)理念。教育萬能論愛爾維修提出的論點(diǎn)。愛爾維修認(rèn)為對人的成長起決定性作用的因素是教育，否認(rèn)先天觀念，認(rèn)為人的一切精神活動、人的認(rèn)識，都來源于感官對外界事物的感覺。他否認(rèn)人與人之間的個(gè)別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的。他一方面認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，改造人必須改造環(huán)境；另一方面又認(rèn)為，人們的偏見統(tǒng)治著世界，改造環(huán)境又必須改造人的偏見，即通過教育改造社會，因而主張教育萬能。愛爾維修的這一教育理論，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，反映了新興資產(chǎn)階級推翻封建制度的進(jìn)步要求，但片面地夸大了教育在人的發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)，否定了遺傳素質(zhì)及人的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用，把社會環(huán)境和教育看作是影響人的發(fā)展的決定性因素。自然人盧梭認(rèn)為私有制和國家等出現(xiàn)以前，人類生活在“自然狀態(tài)”中，這時(shí)的人稱“自然人”，享有天賦的自由、平等權(quán)利，政治上是自由的，經(jīng)濟(jì)上是平等的，人性是純樸的自然后果法大學(xué)推廣運(yùn)動恩物福祿培爾為兒童游戲和作業(yè)設(shè)計(jì)與制作的一套玩具和作業(yè)用具，包括供1—3歲兒童使用的彩色的絨球、活動用的圓球、正方體、圓柱體；供3—7歲兒童使用的各式積木。大學(xué)觀直觀ABC（直觀三要素）裴斯泰洛奇通過研究，認(rèn)為任何事物都包含形狀、數(shù)目和名稱這三要素。因此，觀察事物或教學(xué)首先要抓住這三個(gè)要素。初等教學(xué)法教育心理學(xué)化新教育運(yùn)動（新學(xué)校運(yùn)動）進(jìn)步主義教育運(yùn)動《巴特勒法》1944年，英國議會通過了教育大臣巴特勒遞交的教育法案，稱《1944年教育法》。該法的主要內(nèi)容如下：設(shè)立教育部代替原來的教育委員會；將義務(wù)教育年限定為5—15歲，其中5—1