哲學(xué)方面的論文范文

第頁共頁哲學(xué)方面的論文范文哲學(xué)方面的論文范文摘要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)物質(zhì)豐盈的追求沖淡人們對(duì)哲學(xué)的關(guān)注，哲學(xué)成為備受冷落的學(xué)科，本文從筆者的理解出發(fā)，簡(jiǎn)要說明哲學(xué)作為一種智慧之思，其就價(jià)值在于能引導(dǎo)人們求真、明善、審美，將哲學(xué)精華融入生活可以進(jìn)步自身修養(yǎng)和精神境界。【關(guān)鍵詞】：^p求真明善審美融入生活1哲學(xué)是什么什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深?yuàn)W”來形容，有人用“無用”來歸納，也有人以“故弄玄虛”來講解，說哲學(xué)就是成心把大家都懂的道理用大家都不懂的晦澀的話說出來。凡此種種，皆是人們對(duì)哲學(xué)的不解和偏見，那么終究什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛”的意思，sophia是“智”的意思，因此philosophy就是“愛智慧”的意思。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對(duì)智慧的熱愛、追求的過程，是人類探求真理的才能。哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域進(jìn)展自我反思和批判，促進(jìn)社會(huì)觀念更新，科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和開展。羅素先生說，哲學(xué)是對(duì)迄今為止無法獲得確定知識(shí)的事物的考慮。章太炎先生說，所謂哲學(xué)，不外乎是對(duì)宇宙人生原理之所見而已。作為智慧之思，哲學(xué)于驚詫和憂患，一方面是對(duì)宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)切。魏在《默觚下·治篇二》里寫道“人不憂患，那么智慧不成?！闭沁@種對(duì)宇宙、自然的好奇和追問，對(duì)人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切才使人逐漸形成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。哲學(xué)雖然不能像詳細(xì)科學(xué)一樣給我們提供詳細(xì)知識(shí)，也不能提供解決詳細(xì)問題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無它用。但是哲學(xué)的功用又非其他詳細(xì)科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內(nèi)容涵蓋宇宙、社會(huì)、人生等等，構(gòu)筑了自然、人與社會(huì)的關(guān)系，為人類更好地生存開展提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)。正因?yàn)槠涮N(yùn)含范圍之廣，思索問題之深，因此需要不斷地進(jìn)展反思與超越。哲學(xué)具有一種追本溯、窮根究底式的精神，對(duì)思維對(duì)象持徹底的批判態(tài)度，因此可以說哲學(xué)是一種批判性的思維。哲學(xué)的反思以人類精神為對(duì)象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對(duì)象，同時(shí)還包括思維本身，在批判中通過分析^p和整理，不斷打破思維中的樊籬，獲取真理性認(rèn)識(shí)。任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代前提和背景，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)有著鮮明的時(shí)代性，沒有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會(huì)，因此哲學(xué)始終“在路上”，不會(huì)止于某個(gè)歷史時(shí)段，其價(jià)值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。2哲學(xué)有什么用——求真，明善，審美“哲學(xué)有什么用”似乎是一個(gè)難以一下子說清楚的問題。假如這里所指的“有用”是用處、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒有任何實(shí)際用處：哲學(xué)不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財(cái)，不能送飛船上天，不能緩解貿(mào)易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無論是個(gè)人的利益還是社會(huì)的開展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。有人說哲學(xué)只是不停地設(shè)問，但是從來沒有確定答案，其是否具有功用值得疑心，哲學(xué)活動(dòng)總是由一個(gè)問題進(jìn)入到另一個(gè)問題，由一個(gè)思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值在哪里。其實(shí)這種說法，是因?yàn)椴焕斫庹軐W(xué)思維的特點(diǎn)。哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否認(rèn)、批判的態(tài)度，在不斷考慮中越來越臨近真理。哲學(xué)是一種思維方式，通過不斷融貫各種知識(shí)，使人們的哲學(xué)思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)能大大進(jìn)步一個(gè)人的思維才能。人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀世界、社會(huì)和自身的時(shí)候，哲學(xué)能讓人學(xué)會(huì)如何求真，明善，審美，從而在實(shí)際生活中以指導(dǎo)人的言行，到達(dá)知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價(jià)值目的，而非事物自身的規(guī)定性,而價(jià)值本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是人根據(jù)自己的需要制定的，因此分開人的對(duì)象化活動(dòng)，事物自身無所謂“真”“善”“美”，它們與人的對(duì)象化活動(dòng)親密相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。分開人的對(duì)象化活動(dòng)，分開對(duì)象與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們無從斷言對(duì)象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動(dòng)中，才有對(duì)象的“真”、“善”、“美”，并且對(duì)象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學(xué)學(xué)習(xí)正是教我們?nèi)绾吻笳?、向善、審美。從中西方哲學(xué)的比擬來看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開場(chǎng)，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表如今自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對(duì)人類社會(huì)開展影響宏大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的'開展;另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開場(chǎng)，針對(duì)命題的真?zhèn)握归_論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實(shí)在的完全同一，而是一個(gè)命題在體系內(nèi)可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。哲學(xué)的“明善”功能在中國哲學(xué)中表現(xiàn)得更為突出，中國哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;道家講究清靜修為，順應(yīng)自然，無為而治。討論的都是如何至善的問題。正如張岱年先生所說:“中國哲人認(rèn)為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)那么?！雹僭谥袊苋怂枷胫校罢妗迸c“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,分開“善”而求“真”是不可能的?！皩徝馈币话惆◣讉€(gè)不同方面：認(rèn)識(shí)事物的屬性、描繪事物的內(nèi)涵、判斷事物的價(jià)值、評(píng)價(jià)事物的品格等。許多人認(rèn)為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內(nèi)容,“善”以“美”為形式,二者高度統(tǒng)一,方可成為完美的事物，甚至于有人認(rèn)為美可直接等同于善。“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”謂之“五美”。這里,美本身就是善或德性?！懊馈笔恰吧啤钡耐庠谛问剑叭省焙汀岸Y”的道德價(jià)值才是本質(zhì),才是根本,所以說“美”只是人們實(shí)現(xiàn)“善”的手段。哲學(xué)讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。3將哲學(xué)作為一種生活態(tài)度融入生活哲學(xué)告訴我們仰望頭頂?shù)男强?，也告訴我們要走好腳下的路。哲學(xué)讓我們明白我們要保持對(duì)自然、社會(huì)、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探究、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當(dāng)下。馮友蘭先生說，“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人可以成為人，而不是成為某種人?！弊鳛橐环N生活態(tài)度,哲學(xué)需要通過對(duì)日常思維的批判,確立一些終極的生活原那么,從而到達(dá)心靈的寧靜與超脫，不為名利所動(dòng),保持自身的獨(dú)立與自由。日常思維充滿了偏見與錯(cuò)誤，囿于眼前，看不到深遠(yuǎn)的地方，在對(duì)待事物的時(shí)候總會(huì)以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物開展的緣由和趨勢(shì)，假設(shè)蒙蔽于日常思維必?zé)o法進(jìn)步自身思想境界。因此需要改變這種思維方式，需要以一種理性的目光、平和的心態(tài)對(duì)待世界，以疑心的態(tài)度，批判的精神，開展的觀點(diǎn)來對(duì)待事物。哲學(xué)具有終極意義的追求，追問世界的本原，追問生命的真諦，追問人生的價(jià)值，追問到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開放的、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待生活，不執(zhí)著于當(dāng)前所得、所失，以真、善、美為準(zhǔn)那么塑造自我，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，對(duì)當(dāng)下的超越，最終獲得心靈上的寧靜與超脫，我覺得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高價(jià)值。哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原那么，對(duì)我們的生活給予精神上的指導(dǎo)。以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得疑心、批判，打破限定而追求自由。哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨(dú)立的思想考慮關(guān)于世界、人生的問題，到達(dá)精神上的超脫與寧靜。比方我們?nèi)缃竦纳钪?，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個(gè)人是否“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，于是越來越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全無視自己精神世界的建立。豈知人的欲望是無止境的，物質(zhì)