明清之際活躍的儒家思想

一定時期的文化是一定時期社會政治、經(jīng)濟(jì)的反映。春秋時期戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期孔子----仁、禮孟子----仁政董仲舒---罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)程朱理學(xué)陸王心學(xué)社會轉(zhuǎn)型時期大一統(tǒng)時代的需要儒學(xué)受沖擊、君主專制加強(qiáng)第一頁，共三十八頁。第4課第二頁，共三十八頁。問題一：為什么明清時期儒家思想會出現(xiàn)活躍的局面？

（提示：從政治、經(jīng)濟(jì)、階級、思想等方面思考）第三頁，共三十八頁。明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。專制腐朽的王朝政治，政治腐敗，社會矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想第四頁，共三十八頁。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙。（根本原因）3、階級：新興市民階層日益強(qiáng)大。4、思想：程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想，西學(xué)東漸局面出現(xiàn)，開闊了人們的視野，要求掙脫思想束縛。認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。第五頁，共三十八頁?！纠棵髑鍟r期出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想的根源在于

A．先秦儒學(xué)思想的影響B(tài)．封建專制制度的迫害C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．資產(chǎn)階級思想的熏陶C學(xué)會了嗎？第六頁，共三十八頁。問題二：

明清時期儒家思想的代表人物及主要思想有哪些？

明末清初的三位進(jìn)步思想家是從什么角度批判理學(xué)的？各自的思想特點(diǎn)又是什么？第七頁，共三十八頁。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大進(jìn)步思想家第八頁，共三十八頁。二、代表人物及其思想主張（一）離經(jīng)叛道的李贄李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。第九頁，共三十八頁。材料一：千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？材料二：陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》材料三：除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》材料四：李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》★挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位★揭露道學(xué)家的虛偽★反對男尊女卑★反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理第十頁，共三十八頁。二、代表人物及其思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道1、思想主張（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽（2）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想（3）抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展2、評價具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求,帶有民主色彩。第十一頁，共三十八頁。顧炎武黃宗羲王夫之（二）明末清初三大進(jìn)步思想家第十二頁，共三十八頁。二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。第十三頁，共三十八頁。材料一：君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”……君主專制是“天下之大害”材料四：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料三：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！耙患抑ǎ翘煜轮ā薄睹饕拇L錄》根據(jù)材料，概括黃宗羲的思想主張材料二：P17資料回放

君主專制制度是天下大害天下為主，君為客工商皆本法治，主張限制君權(quán)第十四頁，共三十八頁。二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲對君主專制的抨擊（1）思想主張①猛烈抨擊封建君主專制制度；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③主張工商皆本。（2）代表作：《明夷待訪錄》（3）評價：抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用第十五頁，共三十八頁。

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武(1613-1682)二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用第十六頁，共三十八頁。二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）思想主張①反對君主專制，提出亡國與亡天下的區(qū)別；②倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2）代表作：《天下郡國利病書》、《日知錄》（3）評價：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河第十七頁，共三十八頁。我付出，我收獲1、背景：明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏；士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案；出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)。2、含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。3、主張：反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會變革；提出拯救時弊的主張；主張“工商皆本”。4、特點(diǎn)：學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。影響深遠(yuǎn)：開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)；為理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。第十八頁，共三十八頁。王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，認(rèn)識則來源于實(shí)踐(“紓”)。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家3、王夫之的唯物思想第十九頁，共三十八頁。二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家3、王夫之的唯物思想（1）思想主張（P18）①世界是物質(zhì)的；②主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的；③運(yùn)動是絕對的。（2）代表作：《周易外傳》、《讀通鑒論》（3）評價：啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義第二十頁，共三十八頁。“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。”──《明夷待訪錄·原臣》“所謂天子者執(zhí)天下之大權(quán)者也……以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！暴ぉぁ度罩洝肪砭拧妒亓睢贰耙蕴煜抡撜撸匮煜轮?，天下非一姓之私也?！暴ぉぁ蹲x通鑒論》請從材料中歸納三位思想家的共同主張,并分析原因。第二十一頁，共三十八頁。請從材料中歸納三位思想家的共同主張,并分析原因。“世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易?！按筚Z富民也，國之司命也?！薄醴蛑饵S書》第二十二頁，共三十八頁。政治上，都反對君主專制獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)上，都主張工商皆本思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”▲三大進(jìn)步思想家的共同觀點(diǎn)：這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。第二十三頁，共三十八頁。1、反傳統(tǒng)、反教條；2、反對封建專制；3、帶有一定的民主色彩；4、反映了資本主義萌芽時代的要求?！髑暹M(jìn)步思想的主要特點(diǎn)第二十四頁，共三十八頁。我付出，我收獲探究明清之際的思想批判與儒學(xué)的關(guān)系

明清進(jìn)步思想實(shí)質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。

明清儒學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。第二十五頁，共三十八頁。我付出，我收獲

（1）是中國古代史上一次思想解放潮流。批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。（2）反對程朱理學(xué)，反對封建禮教；提倡“經(jīng)世致用”；主張“工商皆本”等都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）反對君主專制，主張限制君權(quán)，帶有早期啟蒙性質(zhì)，深刻影響著清末民初的思想家和民主革命家。。（4）明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。三、對明清之際的思想批判的評價第二十六頁，共三十八頁。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。我付出，我收獲思考？第二十七頁，共三十八頁。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”“為政以德”。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”“先義后利”思想；荀子提出治國以禮為主，禮法并施。秦朝，“焚書坑儒”。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始融合。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。成為官方哲學(xué)明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。第二十八頁，共三十八頁。基本線索——儒家思想的形成和發(fā)展春秋時期——應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國時期——蔚然大宗秦朝時期——沉重打擊西漢初年——逐漸復(fù)蘇漢武帝時期——正統(tǒng)思想東晉至唐——受到?jīng)_擊宋明時期——理學(xué)、心學(xué)明清時期——新局面單元小結(jié)第二十九頁，共三十八頁。儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。第三十頁，共三十八頁。

儒家思想的現(xiàn)代價值①道德規(guī)范意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③教育思想——有利于今天的教育事業(yè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥“義利觀”——有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。第三十一頁，共三十八頁。儒家思想的消極方面：①儒學(xué)是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；②儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；③儒學(xué)宣揚(yáng)的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。第三十二頁，共三十八頁。1、《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之2、李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不想入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想 C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn) D．對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑AA學(xué)會了嗎？第三十三頁，共三十八頁。3、黃宗羲和韓非子對君主專制制度所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性原因是A.所持的階級立場不同B.接受外來思想影響的程度不同C.所處的社會歷史發(fā)展階段不同D.對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度不同4、說明清時期出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”CC學(xué)會了嗎？第三十四頁，共三十八頁。5、2011年是王夫之誕辰392周年。與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)王夫之思想特點(diǎn)的是A．“顛倒千萬世之是非”B.“天下為主，君為客”C.“經(jīng)世致用”D.“天地之化日新”6、明末清初，顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，這主要是基于A．八股取士使得知識分子不講求解決實(shí)際問題的學(xué)問B．清朝大興文字獄使知識分子不敢過問政事C．君主專制日益強(qiáng)盛D．發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要DA學(xué)會了嗎？第三十五頁，共三十八頁。7、張岱年寫道:“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而