中國傳統(tǒng)文化的基本精神

PAGE2-中國傳統(tǒng)文化的基本精神中國歷史悠久，是世界文明古國。在其漫漫五千年的歷史長河中，創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，它具有強大的生命力，至今仍光照華夏、傲視世界。什么是中國傳統(tǒng)文化？作為一名中國人，應(yīng)當對它的發(fā)展、特點及影響作一個較全面的了解。因為，了解中國豐厚的文化，對于我們深刻認識我們民族自身，繼承傳統(tǒng)文化精華并創(chuàng)新中國文化，使中華文化永遠充滿篷勃生機和活力具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展概況及規(guī)律中國傳統(tǒng)文化是指產(chǎn)生于過去，影響到現(xiàn)在，并將留存于未來的歷史文化，是業(yè)已積淀為人們的普遍心理，潛植于人們的思想觀念、思維方式和價值取向之中，成為中華民族共同的、具有穩(wěn)定特質(zhì)的文化。從其孕育發(fā)生到雄強壯大，是一個漫長而曲折多致的發(fā)展歷程，是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程。文化的實質(zhì)含義是“人化”或“人類化”。所以自有了人的出現(xiàn)，便有了文化開始之源。最早的文化是原始的物質(zhì)文化，即制造工具，標志著文化的起源。隨著歷史的發(fā)展和物質(zhì)文化的發(fā)展，原始的文化開始出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜三個方面，如三星堆遺址文化，這些原始文化，某些方面至今仍令人費解。至殷商的神本文化發(fā)展到周代宗法制、分封制和以“親親”、“尊尊”為主要內(nèi)容的禮制，具有很強的倫理精神，使中國文化從此帶上濃厚的倫理色彩，也成為中國文化的一大主要特點，同時，也是中國正統(tǒng)文化的真正發(fā)源。每當國家處于亂世時，文化反而是呈現(xiàn)“百花齊放”的繁榮發(fā)展的景象。中國文化發(fā)展的“軸心時代”春秋戰(zhàn)國時期就是一個典型。（“軸心時代”是德國哲學家雅斯貝爾斯提出來的文化學概念。他認為人類文化是多源頭的，公元前5世紀前后，在世界各地都出現(xiàn)了輝煌的文化：中國出現(xiàn)了孔、老、孟、莊等一系列哲學家，巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知，希臘則產(chǎn)生了亞里斯多德、柏拉圖等一批哲人。這一時代就是所謂人類文明的“軸心時代”?，F(xiàn)在世界上的許多文化學者都接受了這一概念及“軸心時代”的學說）春秋戰(zhàn)國時代是一個“禮崩樂壞”的大動蕩時期，隨著諸侯爭霸、戰(zhàn)爭的沖突交織、新的階層之興起、私家學者的出現(xiàn)，從而為文化進行重組、創(chuàng)新和發(fā)展提供了很好的機遇，這一時代，以“仁”為核心的儒家、以尊“天道”尚“自然”的道家、以強化法令刑律為主的法家、以“兼愛”“非攻”為主張的墨家、以“陰陽五行”為消息的陰陽家等，各家代表皆是一代宗師，各成一家之言，呈現(xiàn)中國文化史上最蔚為壯觀的局面；這一時代，中國文化涉及的領(lǐng)域之廣泛、論述之精彩、精神之深邃，至今仍令我們有一種“仰之彌高”之感；這一時代，中國的文化可以說是氣勢恢宏、凌踞百代，當之無愧是中國文化的“軸心”，是使華夏民族最終形成的推動力。春秋戰(zhàn)國雖是文化激揚的時代，但于國家的穩(wěn)定不利，待秦統(tǒng)掃六合，并吞八荒，一統(tǒng)天下，成帝王之始祖，勵精圖治，除舊立新，“書同文”、“車同軌”、“度同制”、“行同倫”、“地同域”一氣呵成，其政治的磅礴氣勢，使其文化也散發(fā)宏闊之精神。但思想上卻是實行專制，“焚書坑儒”，中國文化遭受第一次浩劫，秦轉(zhuǎn)二世便亡，漢代帝國逐步強大，政治上的統(tǒng)一，促使思想上的統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時代的思想齊放的狀態(tài)被“儒學獨尊”所取代而成為主流文化，文化也實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，從此儒家文化便為中國封建社會第一文化，統(tǒng)治中國人民思想近兩千多年，影響十分深遠。封建社會可謂“分久必合，合久必分”，歷史的車輪瞬間行至魏晉南北朝，歷經(jīng)三國爭雄、西晉短命、北方十六國與南方政權(quán)的快速更替，頻繁戰(zhàn)亂，社會動蕩，可謂又一個亂世。其間的文化統(tǒng)一的局面被打破，文化走向多元化的格局。這一時期，由道家哲學發(fā)展起來的玄學成為魏晉時代的一個重要流派，由于魏晉玄風的影響，人們思想得到了解放和開闊，由于其對自然的愛好與崇尚，使后世的書畫創(chuàng)作具有了超凡脫俗、自樂逍遙的風格，同時對中國知識分子的心靈世界影響極大。我國本土化的宗教道教也在這個時期得以誕生、發(fā)展和壯大，同時，另一支異國宗教佛教也在此時進入中國文化系統(tǒng)，由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互對撞、相互融合的文化多元時代，使中國文化呈現(xiàn)多樣性、豐富性，使中國文化的機體不斷強健，使中國文化的胸襟不斷寬大，兼容并包。這種氣度，在強大的唐朝得以淋漓盡致的表現(xiàn)。唐朝乃中國封建社會的隆盛時代，其政治、經(jīng)濟、文化等各方面都是大國風范。僅其文化具有一種明朗、高亢、朝氣蓬勃、有容乃大的時代氣質(zhì)，敢于創(chuàng)新，敢于大膽吸引并容合外來文化。其在文學、書法、音樂、繪畫、歷法等各個方面都有很大的發(fā)展，是各種文化的集大成時代。值得特別提一筆的是唐朝的詩歌創(chuàng)作空前活躍，詩人輩出，一大群天才詩人的出現(xiàn)，使唐詩佳作多如繁星，詩歌藝術(shù)取得輝煌的成就，達到“前無古人，后無來者”之境界，可謂獨冠古今，所以唐朝的詩便是詩的唐朝。此外，唐代還是書法的黃金時代，繪畫的極盛時期?？梢哉f，唐朝是中國文化發(fā)展的一個全盛時期，在各方面都取得了燦爛的成就，就其文化的氣度而言，也是令后世仰慕不已。與唐朝豪放、大開大闔的文化相反，宋代文化則以內(nèi)傾、精細、雅致著稱。這是由于宋代長期處于內(nèi)憂外患、國力微弱的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變更所致。這一時代的文化，不論在哲學、文學、藝術(shù)還是社會風氣等方面都浸透著宋型文化這一特色風貌。哲學特別是以朱熹為代表的理學家將理學發(fā)展成為中國后期封建社會最為精致、完備的理論體系。這對后世社會和人們的思想等方面影響巨大，理學一方面強調(diào)通過道德自覺達到理想人格，倡導“修身、治國、平天下”的功業(yè)意識，注重氣節(jié)與德操和社會責任與歷史使命的文化性格。一方面，其也強調(diào)對人的思想和個性發(fā)展的約束，后來成為封建專制文化的理論基礎(chǔ)。宋代精雅的文化風格還反映在文學上為宋詞、宋畫及文人生活情趣等方面。如宋詞絕大部分都呈婉約、陰柔為主；宋畫則將詩、書法融入畫之中，顯示溫柔恬靜畫風。（南宋米友仁《瀟湘奇觀圖卷》描繪他十分熟悉的江南水鄉(xiāng)洞庭湖畔的平遠景色。山巒連綿起伏，云遮霧繞，平坡林木成簇，偶露平屋一角，景致十分簡括，在畫家的畫筆之下，群山濃淡、虛實的墨色使景致時隱時顯，筆與墨的有機結(jié)合，使圖景虛中見實，生動傳達出江南山川的神韻。）由于宋朝城市經(jīng)濟比較活潑，與宋上層恬淡的文化相反的另一種文化也在此時悄然而生，這就是生于城市瓦舍勾欄的市民文化（說話藝術(shù)，話本），此種文化野俗、生動，是宋文化系統(tǒng)中一股新鮮別致的力量，為元曲的誕生打下了堅實的基礎(chǔ)。與此同時，在宋朝的周邊地帶，遼、夏、金、元一直長期對中原虎視眈眈，常常對宋進行騷擾，在文化方面則表現(xiàn)在游牧文化與中原農(nóng)耕文化之間的沖突和碰撞，由此產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一是宋文化憂患意識滲透其各處方面，二是游牧民族從宋文化中汲取到了豐富的營養(yǎng)，同時，游牧文化進入宋文化，二者進行著深刻的交融。待蒙古族入主漢地，成就帝業(yè)，中原文化強大的同化力使元不得不利用理學來統(tǒng)治，理學從此成為文化主導。這一時代由于科舉制長期的停止，大多文人被迫淪為下層，于是吸取宋發(fā)展起來的市民文化長處，便產(chǎn)生了一種新的文學體裁，這便是元雜劇。同時，由于元帝國是中國歷史上疆域最大的朝代，故與周邊國家和民族的接觸機會增多，所以其文化交流日漸頻繁，外域文化不斷進入中國，中國文化也由此傳入國外，可謂世界與中國文化第一次大交融。明清時代是中國文化的衰敗期，也是中國傳統(tǒng)文化走向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型期。這一時期由于中國處于封建專制最頂峰，所以反映在文化上就是空前的文化專制，理學占絕對統(tǒng)治地位。明清“文字獄”盛行，中國文化遭受又一次浩劫，文人不敢有新創(chuàng)造，只有沉學研究古代的東西，匯編古典文化，進行考證與校對，故這一時期，許多文化典籍和文獻匯集成果眾多，這為保存我國古典文化有著積極作用（四庫全書、古今圖書集成）。同時，由于明代資本主義的萌芽，早期啟蒙思想思潮也泛起，少數(shù)有思想和反叛精神的學者（黃宗羲、顧炎武、王夫之）對封建正宗文化和思想進行了勇敢的開戰(zhàn)，他們注重經(jīng)世致用，提倡面向?qū)嶋H，開辟了一代重實際、重實證、重實踐的新學風，從而宣告了封建文化的沒落和尋找建立新的思想文化體系的開始?！拔逅摹毙挛幕\動的興起，是中華民族在內(nèi)外交困的境況下，對傳統(tǒng)文化進行自我批判、救亡與啟蒙并行的民族自救運動。一代青年高舉科學、民主的旗幟，批判舊思想、舊文化，提倡新思想、新文化。一些具有初步共產(chǎn)主義思想的人將馬克思主義介紹到中國，試圖構(gòu)建新的文化體系。以上便是中國文化的發(fā)展概貌。從其發(fā)展的歷程來看，我們可以總結(jié)出中國文化發(fā)展的幾條規(guī)律：一是文化的發(fā)展總是受社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展制約的。二是一個文化生命的發(fā)展一般也要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、壯大到衰退的歷程，如果不適應(yīng)新的歷史條件，窮而思變，思進，革新，就會消失。中國文化便能適應(yīng)社會發(fā)展的需要而有所創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)當代社會的發(fā)展，需要我們在改革開放中不懈探究、理性反思和科學抉擇。三是中國文化在不同時期呈現(xiàn)不同的形態(tài)，反映在文學、藝術(shù)、哲學等方面就是每個時期有不同的表現(xiàn)形式，但始終有一脈相承的精神貫穿其中，使中國文