新時(shí)期后期詩歌

新時(shí)期后期詩歌第1頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“朦朧詩”的先聲新詩潮之所以在70年代末出現(xiàn)在中國詩壇上，是由特定的時(shí)代語境和歷史積淀所形成的。就其發(fā)展過程而言，最早可溯源到“文革”時(shí)期60年代末知識青年“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動。當(dāng)時(shí)許多知識青年普遍懷有一種模糊而又強(qiáng)烈的情緒：不解、懷疑、憤怒、無奈、對抗等交織在一起，一種被拋棄的失落感以及對幻滅了的理想的沮喪和堅(jiān)執(zhí)、對失去家園的牽系等，成了這一代人的主導(dǎo)情緒和情感基調(diào)。第2頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六當(dāng)時(shí)，圍繞某一知青點(diǎn)曾出現(xiàn)許多詩歌創(chuàng)作群落，其中尤以“白洋淀詩歌群落”最為有名。它是在1969年至1976年間，由北京赴河北白洋淀一帶插隊(duì)的一批知青構(gòu)成的創(chuàng)作群體，主要包括芒克、多多、根子、林莽、方含、宋海泉等。由于白洋淀距北京不足二百里，各種新思潮便很快波及這里，70年代初北京青年“地下閱讀”的《麥田里的守望者》、《在路上》等，也很快在白洋淀傳閱，從而形成了適宜于“地下詩歌”生長的獨(dú)特人文環(huán)境，也使許多成員日后成為新詩潮的主將。“白洋淀詩群”于1976年因芒克最后一個離開白洋淀而告終結(jié)。當(dāng)他們陸續(xù)返城之后，在1978年12月刊印了民間刊物《今天》，這是他們作為朦朧詩群最初的半公開亮相。第3頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六

“朦朧詩”詩群的出現(xiàn)1979年3月，《詩刊》發(fā)表了北島的《回答》，標(biāo)志著朦朧詩由地下正式走上詩壇，從而形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊波。由于這批年輕詩人大都經(jīng)歷過十年浩劫，有過激情和理想從狂熱到幻滅的過程，所以當(dāng)他們意識到自己年少時(shí)天真和單純的信仰被欺騙之后，不免有些失落和迷惘。由此，他們便開始產(chǎn)生一種悖逆心理，不僅懷疑“文化大革命”，甚至也懷疑起自己和周圍的一切。第4頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六

“朦朧詩”詩群的出現(xiàn)“告訴你吧，世界，／我—不—相—信！”（北島《回答》）“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它來尋求光明”（顧城《一代人》）。在他們豐富而又復(fù)雜、矛盾的內(nèi)心世界中，既有置身于那個時(shí)代的驚悸、恐怖、苦悶、激憤，又有心靈的痛苦、迷茫、空虛、失落，同時(shí)也有在反思過程中所孕育的新的希望和理想……當(dāng)他們懷著這種情緒走近詩歌時(shí)，又不期然地與西方現(xiàn)代派藝術(shù)達(dá)成了某種程度的默契和匯通。于是他們一改傳統(tǒng)直白淺露的抒情模式，而大量采用象征、隱喻、反諷、變形、通感、暗示等藝術(shù)手法，使之呈現(xiàn)出一種隱約朦朧、含混甚至歧義的詩意氛圍，因此人們便把這類詩稱作“朦朧詩”甚至貶稱為“古怪詩”。第5頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六

“朦朧詩”詩群是80年代中國最早的一批“解凍文學(xué)”。以長達(dá)十年的“文革”動亂為背景，它的詩情凝聚著對于當(dāng)代社會災(zāi)難的嚴(yán)峻反思和批判精神。它的出現(xiàn)宣告了受限定的藝術(shù)規(guī)范從此被沖破，揭開了多元的個人化抒情的序曲。重要的詩人有舒婷、顧城、北島、芒克、多多、江河、楊煉、梁小斌、食指。

第6頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六朦朧詩70年代末~80年代初的一個現(xiàn)代主義詩歌群落。朦朧詩呈現(xiàn)的是懷疑、反叛、個性自由精神和嶄新的理想主義的光輝，它顯示的是新時(shí)期中國人的心靈的蘇醒，也是對“五四”新詩的現(xiàn)代傳統(tǒng)精神的承繼和張揚(yáng)。第7頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六在藝術(shù)上，選擇瞬間閃現(xiàn)的意象和充滿隱喻變形的語言構(gòu)成整體象征，使詩對情緒內(nèi)涵的表達(dá)獲得一個充滿張力的空間和載體。代表詩人有舒婷、顧城、北島、江河、楊煉等。第8頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“朦朧詩”的特點(diǎn)自我形象的主體性特征：詩人們崇尚人的價(jià)值、人的意志和應(yīng)享有的一切權(quán)力，認(rèn)為詩人首先是人，“人”是一個會思考、懷疑、有七情六欲的“自我”，“表現(xiàn)自我”成為他們共同遵循的詩學(xué)主張。他們固有的信仰失落過，也曾一度產(chǎn)生過彷徨和迷惘，但他們沒有絕望和沉淪，而是開始了更執(zhí)著的探索和尋找，并且確立了新的理想。他們所具有的歷史意識、民族憂患意識、懷疑意識和現(xiàn)實(shí)批判意識，都奠基于一種新的理想之上，帶有強(qiáng)烈的自我主體意識，這是一個詩人能自覺融入歷史和社會中去的產(chǎn)物。他們正是在充分個體性的前提下，才與歷史和社會相融為一體的，因而，他們詩中的“自我”，既是“個人”，又是具有充分主體性的社會個體。獨(dú)特的意象藝術(shù)：朦朧詩表現(xiàn)自我的主體性詩學(xué)，必然要與傳統(tǒng)直白的協(xié)作方式不同，他們更加關(guān)注透過自我折射的心理現(xiàn)實(shí)，從而形成自然與人、主體與客體融合為一的意象藝術(shù)。大量運(yùn)用象征、通感、抽象與具象的搭配等手法，使意象蘊(yùn)含豐富。第9頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六圍繞“朦朧詩”展開的爭論“三個崛起”：謝冕的《在新的崛起面前》(1980年5月7日《光明日報(bào)》)孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》(1981年第3期《詩刊》)徐敬亞的《崛起的詩群》(1983年第1期《當(dāng)代文藝思潮》)

第10頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六朦朧詩的歷史命運(yùn)作為新詩潮第一次浪潮的朦朧詩，經(jīng)過“文革”時(shí)期長時(shí)間的準(zhǔn)備，于70年代末80年代初從民間走上詩壇，并達(dá)到了它的鼎盛期。1982年之后，逐漸走向衰落。1986年，梁小斌寫了《詩人的崩潰》一文，宣告了朦朧詩的最終解體。當(dāng)然，朦朧詩的解體事實(shí)上還要更早一些，一般認(rèn)為是1984年。在這前后，朦朧詩發(fā)展為以江河、楊煉為源頭的后期朦朧詩或文化詩，主要包括“東方現(xiàn)代史詩”和帶有“新古典主義”色彩的新傳統(tǒng)主義、整體主義等；另一方面，又一次新潮詩歌的浪潮也開始處在醞釀和成長之中，這主要表現(xiàn)為以熱態(tài)生活詩和冷態(tài)抒情詩為特點(diǎn)的校園詩歌創(chuàng)作，并在1985年釀成了又一次詩歌實(shí)驗(yàn)新潮。第11頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“朦朧詩人”舒婷舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福建石碼鎮(zhèn)。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1979年開始發(fā)表詩歌作品。1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。主要出版的詩集有《雙桅船》（1982）、《舒婷顧城抒情詩選》（1982）、《會唱歌的鳶尾花》（1986）、《始祖鳥》（1992）、《舒婷的詩》（1994），散文集《心煙》等。舒婷是朦朧詩派的代表作家之一，與北島、顧城齊名，但事實(shí)上，她的詩歌更接近上一代載道意味較濃的傳統(tǒng)詩人，反抗性淡漠了許多。第12頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六舒婷詩歌的思想情感內(nèi)涵民族、個人的生存現(xiàn)實(shí)的種種不幸遭際、體驗(yàn)，是她沉入詩歌創(chuàng)作的動因和情感基礎(chǔ)?？释麗酆腿穗H之間的溫暖，自小就成為她心靈上的強(qiáng)烈訴求。她的情感、思想及詩歌藝術(shù)的成熟，也正是在這種人生的體驗(yàn)、啟悟和尋找中得以實(shí)現(xiàn)的。理想的內(nèi)涵，在舒婷的詩中，主要表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值的認(rèn)同，對祖國母親的摯愛，對他人的關(guān)切和對和諧人際關(guān)系的向往等。詩人以女性溫婉的風(fēng)格，柔美的意象，表達(dá)沉思、探索，批判、抗?fàn)?，用詩歌呼喚社會關(guān)注女性人格獨(dú)立，社會文明進(jìn)步。第13頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六舒婷詩歌的藝術(shù)特色舒婷的詩，借鑒了西方象征主義的藝術(shù)手法，總體上呈現(xiàn)為浪漫主義色彩。從藝術(shù)氣質(zhì)上看，舒婷是一位內(nèi)向型和情感型的詩人，既不渲泄情感，也不偏于智性表現(xiàn)。她往往憑借自己的感覺和悟性，去體驗(yàn)和領(lǐng)悟外部世界，揭示客觀事態(tài)融化在心靈中的內(nèi)在隱秘。舒婷的詩，表現(xiàn)了女性詩人特有的委婉、細(xì)膩和柔美的風(fēng)格。一方面，在傳達(dá)內(nèi)心世界曲折而隱秘的情感時(shí)，她善于采用清新的意象和富有個性的語言。如較多采用像紅珊瑚、獨(dú)弦琴、塔松、木棉、夜來香等自然意象，襯托、渲染和隱喻感情，花鳥草木似乎都含南國特有的柔麗、綠色的氣息，顯得那么溫婉、含蓄而悒郁多情。在語言運(yùn)用上，多采用白描手法，雖平俗簡淡，卻感情濃烈。為使微妙的內(nèi)心情懷傳達(dá)得更為婉曲、細(xì)致，詩人還喜歡采用諸如“縱然……也”、“與其……不如”、“若是……又”等特殊的關(guān)聯(lián)句式和融入極具古典味兒的語句如“夜闌”、“浣洗”、“岸柳”、“殘?jiān)隆?、“飛鴻”等。前者可令人讀來起伏跌巖，有一波三折之情致；后者含蓄蘊(yùn)藉，使其在白描中又具優(yōu)美典雅的韻味。第14頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六舒婷《致橡樹》：現(xiàn)代女性的愛情新觀念

我如果愛你絕不象攀援的凌霄花借你的高枝炫耀自己；我如果愛你—絕不學(xué)癡情的鳥兒為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止象泉源長年送來清涼的慰藉；也不止象險(xiǎn)峰增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不，這些都還不夠我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下葉，相觸在云里。每陣風(fēng)過我們都互相致意，但沒有人聽懂我們的言語。你有你的銅枝鐵干象刀、象劍，也象戟；我有我紅碩的花朵象沉重的嘆息，又象英勇的火炬。我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：愛--不僅愛你偉岸的身驅(qū)，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。第15頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《惠安女子》：女性生存環(huán)境的關(guān)切野火在遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方

在你琥珀色的眼睛里

以古老部落的銀飾

約束柔軟的腰肢

幸福雖不可預(yù)期，但少女的夢

蒲公英一般徐徐落在海面上

啊，浪花無邊無際

天生不愛傾訴苦難

并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡

當(dāng)洞簫和琵琶在晚照中

喚醒普遍的憂傷

你把頭巾一角輕輕咬在嘴里

這樣優(yōu)美地站在海天之間

令人忽略了：你的裸足

所踩過的堿灘和礁石

于是，在封面和插圖中

你成為風(fēng)景，成為傳奇第16頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《神女峰》：女性自身生命價(jià)值的珍視是誰的手突然收回緊緊捂住了自己的眼睛當(dāng)人們四散離去，誰還站在船尾衣裙漫飛，如翻涌不息的云江濤高一聲低一聲美麗的夢留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎為了眺望天上來鴻而錯過無數(shù)人間月明沿著江峰金光菊和女貞子的洪流正煽動著新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚第17頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六祖國啊我親愛的祖國我是你河邊上破舊的老水車

數(shù)百年來紡著疲憊的歌

我是你額上熏黑的礦燈

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索

我是干癟的稻穗；是失修的路基

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進(jìn)你的肩膊

——祖國??！

我是貧困

我是悲哀

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊

是“飛天”袖間

千百年來未落到地面的花朵

——祖國啊我是你簇新的理想

剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫

我是你雪被下古蓮的胚芽

我是你掛著眼淚的笑窩

我是新刷出的雪白的起跑線

是緋紅的黎明

正在噴薄

——祖國啊

我是你十億分之一

是你九百六十萬平方的總和

你以傷痕累累的乳房

喂養(yǎng)了

迷惘的我，深思的我，沸騰的我

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒，你的榮光，你的自由

——祖國啊

我親愛的祖國第18頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“朦朧詩人”顧城1977年重新開始寫作，并成朦朧詩派的主要代表。1985年加入中國作家協(xié)會。1987年應(yīng)邀出訪歐美進(jìn)行文化交流、講學(xué)活動。1988年赴新西蘭，講授中國古典文學(xué)，后隱居激流島。1993年10月8日在其新西蘭寓所殺妻后自殺。顧城是朦朧詩派的主要作者，著有詩集《白晝的月亮》、《舒婷、顧城抒情詩選》、《北方的孤獨(dú)者之歌》、《鐵鈴》、《黑眼睛》、《北島、顧城詩選》、《顧城詩集》、《顧城童話寓言詩選》、《顧城新詩自選集》。逝世后由父親顧工編輯出版《顧城詩全編》。另與謝燁合著長篇小說《英兒》。第19頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“朦朧詩人”顧城不滿10歲的他就親眼目睹了那場浩劫，后又不得不隨父親下放到渤海灣畔，因而，灰色的社會人生在他幼小的心靈烙下濃重的陰影。童話詩人對純凈的自然世界親密無間的融合和神往，與日后他面對世俗人生和社會現(xiàn)實(shí)的苦難時(shí)所表現(xiàn)出來的厭惡和批判意識，形成了鮮明的反差。自然和社會在顧城詩中完全是兩個對立的世界，而他在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的另一個世界所營造的理想的童話王國，又多少具有虛幻色彩和彼岸性，肯定是與社會悖離的。所以當(dāng)他最終棄絕塵世，在大洋彼岸的島嶼上營造一個童話王國時(shí)，悲劇性的結(jié)局也就在所難免了。這也從根本上宣告了烏托邦世界的終結(jié)。第20頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“朦朧詩人”顧城顧城被稱為以一顆童心看世界的“童話詩人”。顧城的詩則顯得純真無瑕、撲朔迷離。顧城幻想中的童話世界，是一方由花朵、蟈蟈、塔松、雨滴等組成的未被污染的凈土，是一個與社會和世俗人生相對立的彼岸王國。但是，在顧城充滿夢幻和童稚的詩中，卻充溢著一股成年人的憂傷，和與成人世界的格格不入。這憂傷雖淡淡的，但又象鉛一樣沉重。因?yàn)檫@不僅是詩人個人的憂傷，而是一代人覺醒后的憂傷，是覺醒的一代人看到眼前現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的憂傷。第21頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六顧城詩歌的藝術(shù)特色顧城對童話王國的耽迷，向大自然的皈依，使他的審美理想趨于純粹性。他的詩有一種純凈、天然的美，自然、清新、澄徹，不加雕琢。在藝術(shù)手法上，他往往采用幻覺、通感、超現(xiàn)實(shí)的夢想等方式，從而摒棄外力的拘役直達(dá)本體，營造起一個純粹的童話王國。第22頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《我是一個任性的孩子》也許我是被媽媽寵壞的孩子我任性我希望每一個時(shí)刻都像彩色蠟筆那樣美麗我希望能在心愛的白紙上畫畫畫出笨拙的自由畫下一只永遠(yuǎn)不會流淚的眼睛一片天空一片屬于天空的羽毛和樹葉一個淡綠的夜晚和蘋果我想畫下早晨畫下露水所能看見的微笑畫下所有最年輕的沒有痛苦的愛情她沒有見過陰云她的眼睛是晴空的顏色她永遠(yuǎn)看著我永遠(yuǎn)，看著絕不會忽然掉過頭去我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景畫下清晰的地平線和水波畫下許許多多快樂的小河畫下丘陵——長滿淡淡的茸毛我讓它們挨得很近讓它們相愛讓每一個默許每一陣靜靜的春天激動都成為一朵小花的生日我還想畫下未來我沒見過她，也不可能但知道她很美我畫下她秋天的風(fēng)衣畫下那些燃燒的燭火和楓葉畫下許多因?yàn)閻鬯绲男漠嬒禄槎Y畫下一個個早早醒來的節(jié)日——上面貼著玻璃糖紙和北方童話的插圖第23頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《我是一個任性的孩子》我是一個任性的孩子我想涂去一切不幸我想在大地上畫滿窗子讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明我想畫下風(fēng)畫下一架比一架更高大的山嶺畫下東方民族的渴望畫下大?！獰o邊無際愉快的聲音最后，在紙角上我還想畫下自己畫下一只樹熊他坐在維多利亞深色的叢林里坐在安安靜靜的樹枝上發(fā)愣他沒有家沒有一顆留在遠(yuǎn)處的心他只有，許許多多漿果一樣的夢和很大很大的眼睛我在希望在想但不知為什么我沒有領(lǐng)到蠟筆沒有得到一個彩色的時(shí)刻我只有我我的手指和創(chuàng)痛只有撕碎那一張張心愛的白紙讓它們?nèi)ふ液屗鼈儚慕裉煜沂且粋€孩子一個被幻想媽媽寵壞的孩子我任性

第24頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六遠(yuǎn)和近

你

一會看我

一會看云

我覺得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)

你看云時(shí)很近第25頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六一代人

黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它尋找光明第26頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六小巷小巷

又彎又長

沒有門

沒有窗

我拿把舊鑰匙

敲著厚厚的墻第27頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六眨眼

我堅(jiān)信

我目不轉(zhuǎn)睛

彩虹

在噴泉中游動

溫柔地顧盼行人

我一眨眼－－－

就變成了一團(tuán)蛇影

時(shí)鐘

在教堂里棲息

沉靜地嗑著時(shí)辰

我一眨眼－－－

就變成了一口深井

紅花

在銀幕上綻開

興奮地迎接春風(fēng)

我一眨眼－－－

就變成了一片血腥

為了堅(jiān)信

我雙目圓睜第28頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“朦朧詩人”北島北島，原名趙振開。1969年當(dāng)建筑工人。80年代末移居國外。北島的詩歌創(chuàng)作開始于十年動亂后期，反映了從迷惘到覺醒的一代青年的心聲，十年動亂的荒誕現(xiàn)實(shí)，造成了詩人獨(dú)特的“冷抒情”的方式——出奇的冷靜和深刻的思辨性。北島以理性和人性為準(zhǔn)繩，重新確定人的價(jià)值，恢復(fù)人的本性；悼念烈士，審判劊子手；嘲諷怪異和異化的世界，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)；呼喚人性的富貴，尋找“生命的湖”和“紅帆船”。著有詩集《太陽城札記》、《北島詩選》、《北島顧城詩選》等。第29頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六清醒的思辨與直覺思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相結(jié)合，是北島詩顯著的藝術(shù)特征，具有高度概括力的悖論式警句，造成了北島詩獨(dú)有的振聾發(fā)聵的藝術(shù)力量。北島詩的“質(zhì)地”是堅(jiān)硬的，是“黑色”的。80年代初，海明威在中國大陸曾經(jīng)是很受歡迎的作家之一。有的人便把北島比作海明威式的“硬漢子”。這是因?yàn)樗脑姳憩F(xiàn)了強(qiáng)烈的否定意識，強(qiáng)烈的懷疑、批判精神。第30頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六【回答】卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀(jì)過去了，

為什么到處都是冰凌？

好望角發(fā)現(xiàn)了，

為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判之前，

宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界

我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍(lán)的，

我不相信雷的回聲，

我不相信夢是假的，

我不相信死無報(bào)應(yīng)。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。第31頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六江河和楊煉——對東方現(xiàn)代史詩的探索

江河（1949－）。原名于友澤，北京人。高中畢業(yè)后當(dāng)工人，1980年開始寫詩，出版詩集有《從這里開始》、《太陽和他的反光》等。1985年《太陽和它的反光》這組現(xiàn)代中國的神話史詩，為東方現(xiàn)代史詩的創(chuàng)作作出了有益的嘗試，達(dá)成了現(xiàn)代意識和民族傳統(tǒng)精神的對話。楊煉（1955－），北京人。70年代開始發(fā)表作品，主要詩作有《西藏》、《禮魂》、《諾日朗》、《敦煌》等，出版的詩集有《荒魂》。楊煉繼《大雁塔》之后，又寫出了《諾日朗》、《半坡》、《敦煌》、《西藏》等系列作品，為東方現(xiàn)代史詩的創(chuàng)作提供了較早的實(shí)績和范式。第32頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六朦朧詩人梁小斌梁小斌是以《雪白的墻》和《中國，我的鑰匙丟了》贏得朦朧詩代表詩人稱譽(yù)的。他的詩善于以小見大，見微知著，從一粒沙中見出整個世界。如他以“我的鑰匙丟了”這件個人小事，象征著“文革”中失去的理想和信仰，將小小的鑰匙置于中國這一大的語境之中，由此形成語境壓力，使之具有一種隱喻效應(yīng)，其間蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容是顯而易見的：“那一切丟失了的，我都在認(rèn)真思考”。第33頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六梁小斌《雪白的墻》媽媽，我看見了雪白的墻。早晨，我上街去買蠟筆，看見一位工人費(fèi)了很大的力氣，在為長長的圍墻粉刷。他回頭向我微笑愛，他叫我去告訴所有的小朋友，以后不要再這墻上亂畫。媽媽，我看見了雪白的墻。這上面曾經(jīng)那么骯臟，寫有很多粗暴的字。媽媽，你也哭過，就因?yàn)槟切┤枇R的緣故。爸爸不在了，永遠(yuǎn)的不在了。比我喝的牛奶還要潔白，還要潔白的墻，一直閃現(xiàn)在我的夢中，它還站在地平線上，在白天里閃爍著迷人的光芒，我愛潔白的墻。永遠(yuǎn)地不會再這墻上亂畫，不會的，像媽媽一樣溫和的晴空啊，你聽到了嗎？媽媽，我看見了雪白的墻。1980年5-8月第34頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六

“新生代”詩群20世紀(jì)80年代中后期以來,被稱為“新生代詩人”的一批詩人取代了朦朧詩人的位置.有些評論家把他們稱作“第三代詩人”、“后朦朧詩人”,到90年代他們明顯地分化為“民間寫作”和“知識分子寫作”兩種派別。新生代詩人在1986年的詩歌大展中集體亮相,轟動一時(shí),但在這次詩歌運(yùn)動中出現(xiàn)的許多詩人和詩作很快就被讀者拋棄,詩歌逐漸失去了往日的輝煌,讀者銳減,到了90年代,中國詩壇更加萎縮。第35頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六校園詩歌校園詩歌是第三代詩歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)和直接背景。在1982年至1984年的幾年間，一方面，熱態(tài)生活詩在校園詩歌中較為流行，并活躍于詩壇的表面；另一方面，一部分甘于寂寞的校園詩人，不隨俗流，只是默默地執(zhí)著于詩的實(shí)驗(yàn)，于是產(chǎn)生了一種冷態(tài)抒情詩，它雖不被刊物所青睞，但卻具有頑強(qiáng)的生命活力。熱態(tài)生活詩包括“新生活頌詩”和“新生活宣敘詩”。年輕的校園詩人們較早感受了改革開放新時(shí)代的召喚，并開始從先前刻意的模仿中掙脫出來，由關(guān)注自我轉(zhuǎn)向關(guān)注周圍的生活，由內(nèi)心走向了身外的世界。他們用飽蘸著新情感的恬淡筆觸，熱情地描畫著現(xiàn)實(shí)生活的圖景，一些帶有時(shí)代特征的日常生活鏡頭，紛紛躍入了他們的詩行。這種宣敘詩成熟于1984年，并曾風(fēng)行一時(shí)，于堅(jiān)早期就曾有寫這類詩的代表。冷態(tài)抒情詩屬地下詩歌，不象熱態(tài)生活詩那樣在詩壇流行。第36頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六第三代詩歌——新生代詩歌的發(fā)展1984年是第三代詩歌蓄熱待發(fā)的重要的潛伏期，許多有相同或相似傾向的詩人開始組合成創(chuàng)作群體或社團(tuán)，“他們”、“莽漢主義”、“海上詩群”等紛紛成立。1985年3月，最具影響力的社團(tuán)刊物之一《他們》創(chuàng)刊。1986年，第三詩歌進(jìn)入全面的喧嘩騷動期。這年5月4日，另一重要文學(xué)社團(tuán)刊物《非非》創(chuàng)刊，一些刊物如《中國》、《詩歌報(bào)》等，也刊載了大量青年詩人的實(shí)驗(yàn)性作品《深圳青年報(bào)》和《詩歌報(bào)》聯(lián)合舉辦的《中國詩壇1986’現(xiàn)代詩群體大展》，更展現(xiàn)了先鋒詩壇的全景性景觀。第37頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六新生代詩歌代表詩人《他們》的重要作者：韓東、于堅(jiān)等?！胺欠恰钡闹饕蓡T有：周倫佑、藍(lán)馬等，這是一個包容性極強(qiáng)的詩歌團(tuán)體。幾位女性詩人如伊蕾、翟永明、唐亞平、海男等，雖沒有結(jié)成統(tǒng)一的群體，但她們所共有的女性體驗(yàn)和“黑夜意識”，給實(shí)驗(yàn)詩歌提供了另一種女性主義的寫作范式。

第38頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六“新生代詩群”的藝術(shù)特征詩歌總體基調(diào)“非文化”：新生代詩人看到了文化與生命的二元對立性，文化作為傳統(tǒng)的思維方式、行為方式或某種既定的觀念形態(tài)，顯然構(gòu)成了對生命的規(guī)限、異化甚至扼殺。1、反英雄、反崇高的價(jià)值觀念（反崇高更是作為一種美學(xué)形態(tài)）2、反意象、反優(yōu)雅的藝術(shù)觀念3、更強(qiáng)調(diào)生命的體驗(yàn)性、感覺性和本真性。極端的“斷裂”的策略，來盡量夸張、突出分歧，遮蔽之間的聯(lián)系：“pass北島”（或“打倒北島”）的口號。第39頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六新生代詩歌所謂第三代詩學(xué)，其思想基礎(chǔ)是基于這些詩人們所稱的強(qiáng)烈的生命意識和非文化意識之上，以求“還原”到人或事物的“本真”存在狀態(tài)。從既成文化對生命的約束這一層面上言，對文化的拒絕和反叛有其現(xiàn)實(shí)意義，但人畢竟生存在一個文化的世界之上，因而第三代詩人對文化的拒絕只能是個悖論。在第三代詩中，很少能感受到普遍存在于朦朧詩中的濃厚的歷史意識、文化意識，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意識、民族憂患意識、社會使命感和救贖意識。第40頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六新生代詩人提倡非崇高，他們自認(rèn)為不是英雄，也不像朦朧詩人那樣去做一個時(shí)代的代言人。他們只代表他們自己。他們關(guān)注感性的生命和日常平凡的生存狀態(tài)，筆觸大量地伸向日常生活，詩人隨處可見本色的生命和日常平凡的生活情景，使生命在多色調(diào)的生活形式中倏然呈現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們常用冷抒情或零度寫作的方法，所以人們稱第三代詩歌為“客觀詩”。在語言上，第三代詩人反象征、反變形，拒絕隱喻，堅(jiān)持語言的純真性，主張回到純粹的語言。由此建構(gòu)起與語言同構(gòu)一體的本體論詩學(xué)，并提出了“語感”這一詩學(xué)概念。第41頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六中年寫作或知識分子寫作等主要成員有王家新、歐陽江河、西川、陳東東、任洪淵、孫文波、肖開愚等。他們秉持著知識分子立場和理性精神，主張重建“秩序和責(zé)任”，并力求達(dá)到對所謂“非歷史性詩學(xué)”的糾偏。八九十年代較有影響和青年詩人還有海子、駱一禾、柏樺、伊沙、朱文、臧棣等。海子以他獨(dú)特的幻覺體驗(yàn)和神性高蹈的寫作傾向，創(chuàng)作了一些獨(dú)具個人化特點(diǎn)的長詩、詩劇和詩體小說。他的詩被人稱作“麥地詩歌”，但由此引發(fā)的“新鄉(xiāng)土詩”模仿風(fēng)潮，卻使詩歌失去質(zhì)感，成為一場農(nóng)耕式的“浪漫烏托邦慶典”。第42頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六海子(1964-1989)原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長大。1983年畢業(yè)于北京大學(xué)法律系。1989年3月26日在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。正式出版的海子詩集有：《土地》(春風(fēng)文藝出版社1990年)、《海子、駱一禾作品集》(周俊、張維編，南京出版社1991年)、《海子的詩》(西川編，人民文學(xué)出版社1995年)及《海子詩全集》(西川編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年)。自大學(xué)期間開始寫詩，在不到七年的時(shí)間里，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，包括詩歌、小說、戲劇、論文等。尤其是1984年-1989年的五年中，寫下了二百余首抒情詩和七部長詩，后者被稱為“《太陽》七部書”。他去世之后，作品才得以單獨(dú)出版，并引起研究界的重視。海子的抒情短詩有浪漫的、夢幻的色彩，他將自己童年與少年時(shí)代的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)成一個質(zhì)樸、單純的世界：麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象。海子賦予這些意象以新詩意，使它們與現(xiàn)代社會的個人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了聯(lián)系?！秮喼捭~》、《麥地》、《太陽七部書》、《面朝大海，春暖花開》第43頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《亞洲銅》亞洲銅，亞洲銅祖父死在這里，父親死在這里，我也會死在這里你是唯一的一塊埋人的地方亞洲銅，亞洲銅愛懷疑和愛飛翔的是鳥，淹沒一切的是海水你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上守住野花的手掌和秘密亞洲銅，亞洲銅看見了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子讓我們——我們和河流一起穿上它吧亞洲銅，亞洲銅擊鼓之后，我們把黑暗之中跳舞的心臟叫做月亮這月亮主要由你構(gòu)成第44頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《面朝大海，春暖花開》從明天起，做一個幸福的人喂馬，劈柴，周游世界從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花開從明天起，和每一個親人通信告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的我將告訴侮一個人給每一條河每一座山取一個溫暖的名字陌生人，我也為你祝福愿你有一個燦爛的前程愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲得幸福我只愿面朝大海，春暖花開一九八九年一月兩個月后，三月二十六日，海子在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。“從明天起”表示時(shí)間上的斷裂，和過去、現(xiàn)在形成間隔，似乎意味著姿態(tài)和目光的轉(zhuǎn)移:“從明天起”，語氣的斷然，像一個單純的少年在下決心:從明天起，我要如何如何……”然而詩人己選擇了的理性自覺的心靈探索無法輕松地中斷?！白饕粋€幸福的人”，這里的“幸福”被限定在日常生活的意義范圍內(nèi)，主要指向滿足日常欲望(物質(zhì)的以及情感的)、享受世俗快樂，例如‘喂馬”、‘劈柴”、周游世界”、與親人通信”，等等。到了第二節(jié)，詩人最終從對幸福的渴望中間離出米，將自我和幸福的追求者區(qū)分于陌生人，”我也為你祝福“，表達(dá)詩人真誠祝福他人，但自己選擇了離開，不介入、拒絕被塵世滲透的姿態(tài)和生存方式。生存和經(jīng)驗(yàn)的封閉、局限狀態(tài)，會助長現(xiàn)實(shí)虛空感:或者詩人只能將自己的存在懸系于形而上的層而上，和對于“幸?！钡南胂窀惺鼙容^起米，詩人更多地感到來自內(nèi)心追問和內(nèi)心矛盾困惑的痛苦第45頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《麥地》是海子的名篇“看麥子時(shí)我睡在地里／月亮照我如照一口井／家鄉(xiāng)的風(fēng)／家鄉(xiāng)的云／收聚翅膀／睡在我的雙肩／／麥浪——／天堂的桌子／擺在田野上／一塊麥地。／收割季節(jié)／麥浪和月亮／洗著快鐮刀。／／月亮知道我／有時(shí)比泥土還要累／而羞澀的情人／眼前晃動著／麥秸?！?《麥地》)。從中不難看出，海子既受過中國田園山水詩的影響，又對西方宗教中的迷狂色彩有著濃厚的向往。不管他的詩在手法上怎樣變勾，但追求的詩境只有一個，那就是遠(yuǎn)離世俗，進(jìn)入超凡脫俗的境界：“就讓我這樣把你們包括進(jìn)來吧／讓我這樣說／月亮并不憂傷／月亮下／一共有兩個人／窮人和富人／紐約和耶路撒冷／還有我／我們?nèi)齻€人／一同夢到了城市外面的麥地／白楊樹圍住的／健康的麥地／健康的麥子／養(yǎng)我性命的麥子！”第46頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六西川西川大學(xué)時(shí)期開始寫詩，是“知識分子寫作”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

詩作呈現(xiàn)出鮮明的智性、超驗(yàn)性和冥想的特征。有論者將西川潛在的精神和詩歌形式結(jié)構(gòu)稱作“鏡式結(jié)構(gòu)”。其實(shí)他本身就是一面鏡子，映照著現(xiàn)在、過去和未來，此在與彼在，生命與靈魂，自我與他者……在藝術(shù)上表現(xiàn)為詩人對自我的剝除。正是基于這種摒棄自我后的超驗(yàn)特質(zhì)，使他的詩充滿著隱喻性和象征性。另外，如果說他的前期詩歌具有鮮明的歌唱性，那么后來逐漸過渡到融敘事性、歌唱性和戲劇性于一體的“綜合創(chuàng)造”，這使他的詩更加沉厚、繁富、精致，表現(xiàn)出學(xué)院派詩歌的純正性和技術(shù)性。第47頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《世紀(jì)》看山的人消失在山間看海的人消失在海上一場紛飛的大雪掩埋了城市另一個世紀(jì)來得匆忙我們在冬天目睹了一切——飛翔的鷂子，微響的火在冬天的盡頭我們遇見的長者神色蒼涼在冬天的盡頭我們還遇見坐以待斃的人、自言自語的人偉大的悲劇在黃昏上演黃昏落下太陽一個世紀(jì)就這樣走到了盡頭我們遇見的長者向我們攤開備受傷害的大手說“孩子們，請暫停唱歌！”“請欣賞這黃昏的一幕靠近我的身旁——空曠的大地美不勝收其中的寒冷正如我所期望！”我們走近這長者我們走近這最后的陽光“你是誰人向我們說話？”“我是埃斯庫羅斯的歌隊(duì)隊(duì)長?！?989.9第48頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六王家新王家新是校園詩歌的代表詩人之一。在較長時(shí)期里，他一直游離在詩潮之外，一方面恪守自我，另一方面又不斷尋求調(diào)整和突破。歷史進(jìn)入90年代，由于時(shí)代和人文環(huán)境的遷徙變化，以王家新等為代表的“知識分子寫作”被推到了歷史的前臺，并產(chǎn)生了重要影響。已出版詩集《紀(jì)念》、《游動懸崖》，詩論集《人與世界的相遇》，隨筆集《夜鶯在它自己的時(shí)代》等。第49頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六他在作品中表現(xiàn)出來的一種“守望”、“承擔(dān)”的姿勢、行為和精神形態(tài)，無疑成了那個時(shí)代特有的精神癥候的表征和體現(xiàn)，這一主題在《帕斯捷爾納克》（1990）中表達(dá)得十分充分。帕斯捷爾納克，是前蘇聯(lián)一位注重個人內(nèi)在體驗(yàn)的詩人“承擔(dān)者”，是王家新靈魂上“無言的親近”對象。詩中寫他面對一次次劫難和悲劇命運(yùn)，“只是承受、承受，讓筆下的刻痕加深／為了獲得，而放棄／為了生，你要求自己去死，徹底地死”，這種來自內(nèi)在的“最高律令”和把承受苦難當(dāng)作幸福的靈魂和承擔(dān)者形象，讓詩人的靈魂顫栗和生命疼痛，并由此確立起崇高的生存尺度：承擔(dān)命運(yùn)和苦難，“以冰雪來充滿”自己的一生。正是在這種意義上，帕斯捷爾納克成了90年代“守望者”和“承擔(dān)者”的精神象征。第50頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六任洪淵（1937-）詩與詩學(xué)集《女媧的語言》《墨寫的黃河》創(chuàng)作立足于人的三個悲劇性沖突：生命/文化，時(shí)間/空間，今天/歷史。通過語言的叛亂與征服，把生命、短暫與今天推向永恒。代表作：〖北京古司天臺下〗〖司馬遷的第二創(chuàng)世紀(jì)（組詩）〗〖漢字，二零零零（組詩選三）〗第51頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六《初雪——給FF》我開花了是水的花，雪白的繽紛我沿河都開著不敗的花我把堆堆的浪花，送給岸我的花在淺灘就已經(jīng)凋落我把簇簇的浪花，捧給船我的花在舷邊就已經(jīng)濺落連終日嬉戲在我波間的水鳥也從來沒有戴去一枝花朵我的花在它們的羽翎上就已經(jīng)零落我的花開成了海花的潮，涌了又落那不過是開在我心中也謝在我心中的花不能獻(xiàn)給大地一束開得稍稍長久的花朵所有的花都在太陽下開放了我也升華在陽光里在藍(lán)天，在比我得大海還要寬得藍(lán)天孕育，默默地，久久地孕育我白色的花萼我又開花了紛紛的白火焰，燒毀了冬天抬得最高得屋頂最先接受了我的花朵仰得最高得樹冠最先接受了我得花朵在這處寒時(shí)節(jié)仍然沒有倦飛得鳥群最先接受了我得花朵既然我開自江、河與海洋世界，我就要開滿你的高山和深谷由你估量吧，世界我交給你的花是不是多過由春到冬，由冬到春一切已開未開的花朵的總和1981.17。第52頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六新邊塞詩80年代初期,一些長期生活在茫茫大西北的邊塞詩人，如昌耀、楊牧、章德益、周濤、林染等，以邊塞人的氣質(zhì)、邊塞人的情感、邊塞人的生活體驗(yàn)，將邊塞的歷史和現(xiàn)實(shí)、過去和未來揉合在一起，使雪山和荒原、戈壁和綠洲、駱駝和紅柳組合成新的詩歌風(fēng)景線，譜寫了一曲又一曲新的邊塞交響曲——新邊塞詩。第53頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六地域性是新邊塞詩的一個最基本的特征。新邊塞詩的代表詩人，大都是長期生存在這片土地上的“邊塞人”，他們的生命是與這塊土地交融為一體的。新邊塞詩所表現(xiàn)的就是邊塞生活開拓者的群體形象。彌漫于新邊塞詩中還有另一種情緒：孤獨(dú)意識。它使邊塞詩籠罩著荒漠凄涼的氛圍和情狀?，F(xiàn)實(shí)、過去、未來三者交融、流貫一體的時(shí)空意識，構(gòu)成了新邊塞詩人渾厚的歷史感和審美感。新邊塞詩在對人與自然關(guān)系的審美觀照中，構(gòu)成了一種崇高美。這里有自然的崇高：險(xiǎn)峻惡劣的環(huán)境氛圍，透露著凌然不可侵犯的威壓。正是在這壓迫中突現(xiàn)出人的崇高，一種雄視千古、征服一切的雄性氣魄、坦蕩胸懷和無窮偉力。這種崇高的人格和險(xiǎn)峻的自然形態(tài)，一經(jīng)進(jìn)入詩中，就必然升騰起崇高的美學(xué)氣息，其具體的藝術(shù)表征是：沉雄、剛健、豪放。他們不喜歡“人比黃花瘦”的凄切，而崇尚“驚濤裂岸”式的壯美。第54頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六新邊塞詩人昌耀是一位飽蘸著自己的心血寫詩的詩人，他的詩浸潤著生活的血淚體驗(yàn)，以史詩般宏闊的眼光，寫下了具有史詩品格的長篇詩作，如《慈航》、《山旅》等。

周濤既是新邊塞詩，又是軍旅詩的代表性詩人。他的詩，猶如天山的雪蓮、沙漠的紅柳，植根于大西北廣袤的疆域之上。

已出版長詩《八月的果園》和詩集《牧人集》、《神山》、《鷹笛》、《野馬群》、《云游》、《猛禽》、《周濤自選集》，散文集《稀世之鳥》、《深夜傾聽?！返?。80年代后期至今，又致力于散文創(chuàng)作。詩集《神山》獲全國優(yōu)秀新詩獎。第55頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六韓東的詩歌1982年創(chuàng)作的《山民》、《老漁夫》，即為最具代表性的實(shí)績，之后又創(chuàng)作了《有關(guān)大雁塔》等詩作。

韓東在1990年后主要轉(zhuǎn)向了小說創(chuàng)作。第56頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六韓東的許多詩都是在感覺的世界中用原生態(tài)的語言呈現(xiàn)出來的，因而鮮活質(zhì)樸，有一種透徹靈魂的內(nèi)在的力量。在詩歌語言上，韓東力主返回語言的原生地——口語，從中汲取營養(yǎng)，然后創(chuàng)造生成新的詩歌語言，這就避免了日?？谡Z的功用性、模式化。詩人曾提出了一個詩學(xué)命題，即“詩到語言為止”，這幾乎成了第三代詩歌的詩學(xué)宣言。它在本質(zhì)上摒棄了傳統(tǒng)的語言工具論，而呈現(xiàn)出現(xiàn)代語言本體論的傾向。所謂“詩到語言為止”，亦是指用一種原生態(tài)的語言呈現(xiàn)存在著的生命本身?！队嘘P(guān)大雁塔》這首詩，表面上看似乎僅僅除去和消解大雁塔的歷史、文化本性而返回事物，然而本質(zhì)上依然是返回到了生命。它是以返回事物的方式返回生命本身的。因?yàn)榇笱闼跉v史的存在譜系中是以觀念的一種載體和對應(yīng)物存在的，除去觀念的遮蔽之后就使得生命直接面對事物。第57頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六于堅(jiān)的詩歌他是熱態(tài)生活宣敘詩的主要代表詩人，但真正使他產(chǎn)生廣泛影響的是《羅家生》和《尚義街六號》等一系列詩作，并由此影響了當(dāng)時(shí)詩壇口語詩寫作。于堅(jiān)有一個詩學(xué)觀點(diǎn)，即“拒絕隱喻”。所謂“拒絕隱喻”；“對隱喻的拒絕意味著使詩重新具有命名的功能。這種命名和最初的命名不同，它是對已有的名進(jìn)行去蔽的過程。在這一過程中，詩顯現(xiàn)”?！秾σ恢粸貘f的命名》即是對烏鴉進(jìn)行去蔽并給予重新命名的實(shí)驗(yàn)。進(jìn)入90年代，詩壇一度陷于沉迷的困境，于堅(jiān)以他執(zhí)著而強(qiáng)勁的實(shí)驗(yàn)，給詩壇帶來了強(qiáng)烈的沖擊。他在1992年創(chuàng)作并于1994年《大家》創(chuàng)刊號上發(fā)表的長詩《Ｏ檔案》，就曾在詩壇引起了很大的反響和爭議。它的文本價(jià)值，在于對那個時(shí)代具有公共書寫特點(diǎn)的應(yīng)用文本“檔案”給予滑稽模仿，并將那時(shí)的口頭禪和習(xí)用語夸張到極點(diǎn)，從而揭示出表現(xiàn)在整個社會生活中的非人性、荒誕性和奇特性，并達(dá)到反諷的效果。第58頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六女性詩歌女性詩人的生命意識無疑是基于自身的性別體驗(yàn)和女性意識的覺醒基礎(chǔ)上的。她們是一些不囿于自身生存現(xiàn)狀的人，并且找到了“最適當(dāng)?shù)恼Z言與形式”，顯示了“每個人身上必然存在的黑夜”，并由此尋找到了“黑夜深處那唯一的冷靜的光明”。“黑夜”作為她們共同面對的個體生命的象喻，不僅標(biāo)志著她們已回到了自身，而且也表現(xiàn)了對既存文化秩序的男權(quán)話語世界的反叛，由此開辟了一片嶄新的詩歌話語世界。她們中的主要代表詩人有伊蕾、翟永明、唐亞平、海男等。第59頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六伊蕾的詩伊蕾的詩作，表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的“被圍困感”和“突出重圍”的叛逆激情。伊蕾詩歌的基本題材和主題就是情愛、性愛，她把女性個體生命的“自由”及其價(jià)值和意義，聚集在這一基本生存的現(xiàn)實(shí)之上她既是一個現(xiàn)實(shí)的叛逆者，也是一位激情奔放的理想主義和浪漫主義者。她的詩一改女性詩人的細(xì)膩柔婉的詩風(fēng)，語言潑辣、尖銳，富有力度。那種宣敘直白的語調(diào)，率性、自然、真誠，而瀑布般的鋪排語式，更是一瀉而下，不僅再現(xiàn)了生命存在的真實(shí)情態(tài)，而且對女性的現(xiàn)實(shí)處境和傳統(tǒng)的男權(quán)文化秩序也給予了強(qiáng)有力的沖擊。第60頁，共68頁，2023年，2月20日，星期六在《獨(dú)身女人的臥室》中，詩人為女性主體及其生命