《新編文學理論》10 西方文論的價值觀

第十章

西方文論的價值觀

三次重大變遷一、古希臘古羅馬時期重實際效用“凈化說”（亞里士多德）“寓教于樂”（賀拉斯）“文學是神學的婢女”二、近代自我意識增強美的本質(zhì)不是和事物的存在相聯(lián)系而是一種無利害的判斷力，藝術(shù)是人自由的創(chuàng)造。（康德）審美無功利的自由精神三、20世紀中葉以降的重新評估文學是如何表述世界以及人的本質(zhì)語言在文學中心的地位

現(xiàn)代西方文學的產(chǎn)生滿足以下三個條件：一、印刷書籍和印刷時代使人有了廣泛識字率二、現(xiàn)代民主制度和現(xiàn)代民族國家的興起三、現(xiàn)代意義上的“自我”被發(fā)明出來（希利斯·米勒，《文學死了嗎》）觀點如果把文學看成“客觀的”、描述性的范疇是不行的，把文學說成只是人們隨心所欲地想要稱為文學的東西也是不行的。因為這類價值判斷完全沒有任何隨心所欲之處：它們植根于更深層的種種信念結(jié)構(gòu)之中，而這些結(jié)構(gòu)就像帝國大廈一樣不可撼動。于是，至此為止，我們不僅揭示了文學并不在昆蟲存在的意義上存在著，以及構(gòu)成文學的種種價值判斷是歷史地變化著的，而且揭示了這些價值判斷本身與種種意識形態(tài)的密切關(guān)系。它們最終不僅涉及個人趣味，而且涉及某些社會群體賴以行使和維持其對其他人的統(tǒng)治權(quán)力的種種假定。（伊格爾頓，《二十世紀西方文學理論》）

賀拉斯QuintusHoratiusFlaccus前65—前8

《詩學·詩藝》封面第一節(jié)寓教于樂詩人的愿望應(yīng)該是“給人以益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。在教育人的時候，話要說得簡短，使聽的人容易接受，容易牢固地記在心里……如果是一出毫無益處的戲劇，長老的‘百人連’就會把它驅(qū)下舞臺；如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會掉頭不顧。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！保ㄙR拉斯《詩藝》）

所謂“教”——“它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛護不敢犯罪的人。它應(yīng)該贊美簡樸的飲食，贊美有益的正義和法律，贊美敞開大門的閑適（生活）。它應(yīng)該保守信托給它的秘密，請求并禱告天神，讓不幸的人重獲幸運，讓驕傲的人失去幸運。”（賀拉斯《詩藝》）所謂“樂”——作品通過其藝術(shù)形式在表達一定的生活內(nèi)容和情感時所產(chǎn)生的審美娛樂作用?！敖獭薄皹贰苯Y(jié)合——“舉世聞名的荷馬和堤爾泰俄斯的詩歌激發(fā)了人們雄心奔赴戰(zhàn)場。神的旨意是通過詩歌傳達的；詩歌也指示了生活的道路……最后，在整天的勞動結(jié)束后，詩歌卻給人們帶來歡樂?！保ㄙR拉斯《詩藝》）賀拉斯“寓教于樂”觀

在西方文學發(fā)展史上的意義和價值一、繼承發(fā)展了古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的文學社會公用理論，豐富加深了人們對文學的作用和本質(zhì)的認識，為羅馬文壇清楚時弊、走向繁榮奠定了基礎(chǔ)，也為之后歐洲文學樹立了價值標桿。二、凸顯了文學的教育作用和娛樂作用的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的規(guī)律，也涉及文學的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的完美結(jié)合問題。二、1.古希臘時期荷馬雕塑

文藝復(fù)興時期但丁雕塑二、2.文藝復(fù)興時期群像

“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進步的變革。”（恩格斯，《馬克思恩格斯選集》）二、3.啟蒙運動時期“任何一個民族總有些偏見有待拋棄，有些弊端有待革除，有些可笑的事情有待排斥……”“假如政府能夠善于利用戲劇，那將是多么有效的移風易俗的手段。如果一個壞人在看了戲以后，他的淚水和好人眼淚交融在一起，尤其是在他走出包廂的時候，已經(jīng)不那么傾向于作惡了，那么，這比被一個嚴厲而生硬的說教者的痛斥不知道要有力多少倍?！钡业铝_賀拉斯“寓教于樂”觀

在西方文學發(fā)展史上的意義和價值三、從文學創(chuàng)作的角度看“寓教于樂”，是“古典主義的第一部經(jīng)典”。“教化”在思想史上的雙重含義：原型與摹本“教”，從廣義的范圍來說，包括當時特定歷史條件下社會意識和個體意識的綜合。“教”，從文學創(chuàng)作的實際過程看，應(yīng)該是作家（創(chuàng)作者）表達自己的目的意識或情感，而這也是欣賞者（接受者）鑒賞的對象。

文學作品是審美價值發(fā)生、展開與實現(xiàn)的中介，是作家的思想與感情熔鑄的“一度審美”的“教與樂”，此時，也在欣賞者的“二度審美”中重現(xiàn)為“教與樂”，在讀者的頭腦中得到價值的傳承。作家的“一度審美”在欣賞者的“二度審美”中得以實現(xiàn)，以作家的各種目的和意識為內(nèi)容的“教”才能內(nèi)化為欣賞者以“樂”為條件的目的和意識?！八囆g(shù)家一度審美中的藝術(shù)創(chuàng)造與表現(xiàn)為欣賞者的二度審美提供了對象，可以說二度審美是對一度審美的再審美，是一度審美價值實現(xiàn)的再實現(xiàn)與價值增生過程?！保ɡ罱》颍冬F(xiàn)代美學原理》）接前接前賀拉斯給作家指出的兩個方向：“向生活和習俗里去找真正的范本，并且從那里吸收忠實于生活的語言?！薄澳銈冺毲趯W希臘典范，日夜不輟?！保ㄞD(zhuǎn)引自朱光潛，《西方美學史》上冊）古希臘和古羅馬文學價值特點一、在早熟哲學思維的引導下對文學藝術(shù)價值的判斷充滿了理性光芒；二、對文學藝術(shù)的社會基礎(chǔ)和文學藝術(shù)的社會公用的強烈關(guān)注。創(chuàng)作論上，創(chuàng)作主體能動性不強本質(zhì)論上，對“理式”和“規(guī)律”的模仿第二節(jié)審美無功利蒙娜麗莎

（1453年）“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮……”（恩格斯，《馬克思恩格斯選集》）

文藝復(fù)興時期的文學價值第一次全方位地凸顯了人的尺度。但丁談?wù)摗渡袂窌r強調(diào)“全書和部分的主角是人”，作品創(chuàng)作目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的境遇，把他們引到幸福的境地?！?/p>

達·芬奇提倡藝術(shù)反映自然，同時又要“畫家與自然競賽，并勝過自然”?！暗诙匀弧薄凹偃绠嫾蚁胍姷侥苁顾詰俚拿廊?，他有能力創(chuàng)造她們。假如他想看害人的怪物，滑稽可笑的東西，或者動人惻隱之心的事物，他是它們的主宰與創(chuàng)造主。”（達·芬奇，《芬奇論繪畫》）

達·芬奇--《抱銀鼬的女子》這幅是達·芬奇四幅有關(guān)女性的作品中的一幅（其余三幅分別為《蒙娜麗莎》、《吉內(nèi)芙拉·德本奇》和《拉貝勒·費羅尼?！罚┮弧徝罒o功利是主體沒有功利性的審美

觀照“觀照”，contemplation譯詞來自佛教，又譯作“靜觀”指主體以審美態(tài)度對客觀對象靜觀默察，達到相互交融，從而獲得深刻的體驗。在這樣的活動中，消除了對現(xiàn)實的各種束縛和界限，進入一種恬靜自得的自由境界。《靜觀石》審美觀照康德把愉快的、善的和美的三類事物所產(chǎn)生的情感加以區(qū)分，說明審美不涉及概念和利害計較，美與感官的愉快和善都有不同?！霸谒羞@三種愉悅方式中惟有對美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅；因為沒有任何利害，既沒有感官的利害也沒有理性的利害來對贊許加以強迫?！保档拢杜袛嗔ε小罚┙忧啊懊耖g故事書的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動之余，傍晚疲憊地回到家里時消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成方向馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡陋閣樓變幻成詩的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主?！保ǘ鞲袼?，《德國民間故事書》）

“一個歌唱家為我提供的服務(wù)，滿足了我的審美的需求；但是，我所享受的，只是同歌唱家本身分不開的活動，他的勞動即歌唱一停止，我的享受也就結(jié)束；我所享受的是活動本身，是它引起的我的聽覺的反應(yīng)?！保R克思，《馬克思恩格斯全集》）接前接前在審美活動中沒有直接的功利目的黑格爾：審美帶有令人解放的性質(zhì)勃蘭兌斯：“我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的、審美的。一個人若從實際的觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有宜于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪柴的價值；一個植物學者從理論的觀點來看，便要進行有關(guān)植物生命的科學研究；一個人若是出了森林的外觀沒有別的思想，從審美或藝術(shù)的觀點來看，就要問它作為風景的一部分其效果如何。”（勃蘭兌斯，《十九世紀文學主流》）

“關(guān)于美的判斷只要混雜絲毫的利害在內(nèi)，就會是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了。我們必須對事物的實存沒有絲毫的傾向性，而是在這方面完全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔任評判員。”鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式做評判的能力。一個這樣的愉悅的對象叫做美?！叭绻幸粋€東西，某人意識到對它的愉悅在他自己是沒有任何利害的，他對這個東西就只能作這樣的評判，即它必定包含一個使每個人都愉悅的根據(jù)。因為既然它不是建立在主體的某個愛好之上（又不是建立在某個另外的經(jīng)過考慮的利害之上）……”（康德，《判斷力批判》）二、審美無功利強調(diào)和現(xiàn)實拉開一定的心理距離人生就是阿爾卑斯山路上那句標語：慢慢走，欣賞??！

布洛（Bullough）“心理距離”psychicaldistance霧海行舟狄德羅《談演員》“只有等到激烈的哀痛已經(jīng)過去……當事人才想到遭到折損，才能估計損失，記憶才和想象結(jié)合起來，去回味和放大已經(jīng)感到的悲痛。……如果眼睛還在流淚，筆就會從手里落下，當事人就會受情感驅(qū)遣，寫不下去了?！鄙勘葋啞秺W賽羅》Othello

莎士比亞《奧賽羅》Othello第三節(jié)人，詩意地棲居存在還是毀滅，這是一個問題?！勘葋啞豆防滋亍吩蹅儾辉俟陋毨?，等待著夜，等待戈多，等待著，等待著?！_繆爾·貝克特《等待戈多》人，充滿勞績，但他卻在大地上詩意地棲居?！蔂柕铝帧度耍娨獾貤印穼ξ鞣浆F(xiàn)代技術(shù)時代文化的反思與質(zhì)疑：一、對理性價值的反思二、對終極價值缺失的憂慮和人之生存意義的拷問三、對現(xiàn)代技術(shù)語境下人的異化的反思四、重構(gòu)人類共通的文學藝術(shù)價值尺度：反對異化、追求人與自然的和諧統(tǒng)一一、對理性價值的反思

“上帝死了”“重估一切價值”（尼采）“上帝的缺席”（海德格爾）海德格爾觀點：價值論所寫成的形而上學史的一部分所謂美學或叫藝術(shù)哲學，最終的結(jié)果是導致藝術(shù)的死亡和終結(jié)。海德格爾藝術(shù)論對康德建立在理性基礎(chǔ)上的美學和藝術(shù)論有了新的判斷和超越。二、對終極價值缺失的憂慮和人之生存意義的拷問

愛斯特拉岡：咱們馬上就上吊吧。弗拉季米爾：在樹枝上？我信不過它。愛：咱們試試總是可以的。弗：那就試吧。愛：你先來。弗：不，不，你先來。愛：干嘛要我先來？弗：你比我輕。愛：正因為如此！

弗：我不明白。愛：用你的腦子，成不成？弗：我想不出來。愛：是這么回事。樹枝……樹枝……用你的頭腦，成不成？弗：你是我的唯一希望了。愛：戈戈輕——樹枝不斷——戈戈死了。狄狄重——對比樹枝斷了——狄狄孤單單的一個人?？墒恰ㄋ_繆爾·貝克特，《等待戈多》）理性無限制膨脹的結(jié)果：荒謬的人生，現(xiàn)代社會人根本就是無家可歸?！叭绻系鄄辉俅嬖冢€有什么不可以做呢？”（陀思妥耶夫斯基）三、對現(xiàn)代技術(shù)語境下人的異化的反思《農(nóng)鞋》

“存在的真理”海德格爾把美視為“敞開發(fā)生的真理的一種方式”?！耙磺兴囆g(shù)本質(zhì)上都是詩（Dichtung）?！捎谒囆g(shù)的詩意創(chuàng)造本質(zhì)，藝術(shù)就在存在者中間打開了一方敞開之地，在此敞開之地的敞開性中，一切存在遂有迥然不同之儀態(tài)?！苯忧啊叭耍娨獾貤印辈荒芸醋隼寺榫w的表達，而是對存在意義深沉的關(guān)注與沉思。從這個意義上去理解這個偉大的命題是正確的，因為，海德格爾所引用的德國詩人荷爾德林的詩句本來就是“人，充滿勞績，但他卻在大地上詩意地棲居?！彼摹⒅貥?gòu)人類共同的文學藝術(shù)價值尺度：

反對異化，追求人與自然的和諧統(tǒng)一在傳統(tǒng)人類社會中：人依附于自然。人和自然的和諧是人尋找美感的源泉和最終歸宿。在早期人類文學藝術(shù)中：人可以和自然抗爭，只是永遠也不可能成為自然界的真正主人，自然的內(nèi)在價值始終成為人不可超越的界限。在現(xiàn)代社會：隨著主體理性的膨脹，當人有強大