中國文化要義(總)

——梁漱溟策劃與制作：趙孟麗(1、2章)張丹萍(3、4章)黨林媛(5、6章)景倩(7、8章)主講人:趙孟麗邵志威、馬騰、屈臻、潘燁峰（9-14章）緒論：一、此所云中國文化二、中國文化個性殊強(qiáng)三、試尋求其特征四、參考佐證的資料通俗的講，文化就是人所依靠之一切。文化器具技術(shù)及其相關(guān)的社會制度（農(nóng)工生產(chǎn)）國家政治、法律，宗教信仰，道德習(xí)慣，警察軍隊(duì)等（維持有條理的社會秩序）一切教育設(shè)施（使文化傳播、進(jìn)步）音樂，戲劇及一切游藝（精神食糧）此所中國文化文化之本義：經(jīng)濟(jì)，政治及至一切無所不包。中國文化：未受近百年影響變化之固有的我們自己的文化。中國文化個性殊強(qiáng)中國文化個性一、獨(dú)創(chuàng)自發(fā)，非從他受二、自具特征，自成體系六、高度的妥當(dāng)性，調(diào)和性五、時間綿延最久，拓展空間最大四、偉大的同化他人之力三、綿永獨(dú)立民族生命，至今巋然獨(dú)存七、對其他國家的影響，即遠(yuǎn)且大本書要進(jìn)行的工作：工作的進(jìn)行：第一步、將中國文化容易看出的特異之處，一一尋求羅第二步、拈取其中某一特征研究入手，徹底分解解析，列起來。會發(fā)現(xiàn)某點(diǎn)與某點(diǎn)想關(guān)聯(lián)，歸并相關(guān)聯(lián)的部分。這樣，特點(diǎn)就不再多了。引出其他特征。這些特征貫串起來，都原本于唯一的總特征。這樣，中國文化便通體明白，要義在握。試尋求其特征使大家洞然了悟中國文化的意義（或說精神）。抗戰(zhàn)期間，中國未被滅的原因：國大（土地廣袤，人口眾多，資源豐富）國大，不易亡在于此，不易興亦在于此國大的劣勢國家不統(tǒng)一（領(lǐng)袖不易得人，其機(jī)緣會合資個人的責(zé)任感覺輕微感覺力遲鈍(“事不關(guān)己”)活動力減低(力不從心)望養(yǎng)成倍須時間）中國文化的特征前三大特征：一、廣土眾民二、偌大民族之同化融合三、歷史長久，并世中莫與之比然而，明明知道中國文化的偉大力量蘊(yùn)藏于知識、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治之中，卻又的的確確指不出其力量究竟在哪；的的確確指不出其力量來，又明明白白見其力量偉大無比。真是奇怪！這種“矛盾”便當(dāng)是中國文化的第四特征。蘊(yùn)寓于其中。從以上三特征看，無疑有一種偉大的力量第五特征：中國文化中幾乎沒有宗教中國人缺乏宗教興味，宗教在中國文化中不居重要之位。第六特征：社會歷久不變，文化停滯不前涵括兩個問題：后兩千年的中國，不見進(jìn)步。（只有中古，而無近代）從社會史上將，難判斷出中國是什么社會。第七特征：家庭制度在中國文化中根深蒂固家庭生活是中國人第一重社會生活。親戚鄰里朋友等關(guān)系式第二重社會生活。在這兩重生活生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度。第八特征：中國學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)中國人自古在物質(zhì)方面的發(fā)明和發(fā)見，原是很多。如四大發(fā)明、鈔票、算盤。在論理和數(shù)理方面，論理曾有的百家爭鳴，數(shù)理上有第五世紀(jì)世界最精者——圓周率。可現(xiàn)如今，空間上沒有推廣發(fā)達(dá)，時間上沒有繼續(xù)進(jìn)步，出現(xiàn)了退而不進(jìn)的現(xiàn)象。第九特征：民主、自由、平等一類要求不見提出，及其法制不見形成自由的要求在中國歷史上沒有被提出過。平等與民主精神在中國并不感生疏，但行動所發(fā)揮的只有民有和民享的意思，始終不見有人提到民治的制度和辦法。第十特征：將第八、九兩特征結(jié)合而看，科學(xué)與民主的不出現(xiàn)，可以歸并到第五特征所謂中國只有中古史而無近代史，文化停滯這一問題。所以這三個特征分開說可以，歸并起來也可以。道德氛圍特重融國家于社會人倫之中，納政治于禮俗教化之中與第六特征（宗教缺乏）實(shí)為一事。宗教缺乏為負(fù)面，道德特重為正面。第十一特征：中國不屬于普通國家類型第十二特征：中國文化與中國兵值得研究探討第十三特征：孝與中國文化有很大關(guān)系第十四特征：中國隱士與中國文化有相當(dāng)?shù)年P(guān)系參考佐證的資料致力于優(yōu)生學(xué)的潘光旦，著有《民族特性與民族衛(wèi)致力于教育學(xué)的莊澤宜，著有《民族性與教育》生》、《人文史觀》等巨冊比較公認(rèn)的中國人的特點(diǎn)：一、自私自利五、知足自得九、韌性及彈性二、勤儉六、守舊十、圓熟老到三、愛講禮貌七、馬虎四、和平文弱八、堅(jiān)忍及殘忍

以上十點(diǎn)，即中國文化所結(jié)之果，在論究中國文化要義時，應(yīng)當(dāng)把它本原都予抉通，要于其本末因果之間沒有不洽不貫之處才行。

總而言之，中國文化是一個整體。它為中國人所享用，亦出于中國人所創(chuàng)造，復(fù)轉(zhuǎn)而陶鑄了中國人。從中國人的家說起：一、馮友蘭氏的解釋二、反證馮說未盡是三、文化之形成及其個性四、階梯觀與流派觀五、申訴夙見結(jié)束上文第二章馮友蘭氏的解釋馮友蘭大致本于唯物史觀，以產(chǎn)業(yè)革命前后彼此的生產(chǎn)方法不同來解釋家庭在中國人生活里關(guān)系特見重要（第七特征）。生產(chǎn)家庭化，未經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，生活方法在某一階段生產(chǎn)社會化，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，主要是用于機(jī)器內(nèi)都是以家為本位。人依靠社會史間接的，直接生存依靠的是家。生產(chǎn)制度和社會制度也都以家為本位。生產(chǎn)，即打破了以家為本位的生產(chǎn)方法，而是以社會本位行其生產(chǎn)。人直接生存依靠的是社會。反證馮說未盡是家庭在中國人生活里之所以特重，并非“生產(chǎn)家庭化”單這一點(diǎn)所能解釋。秦國要直接掌握其人民，獎勵耕種，用以對外，其勢便不容家庭家族在中間橫梗、牽掣而弛散其組織關(guān)系?？梢娚a(chǎn)方法絕不是家庭家族解體的唯一因素。歐洲的瑞典于1907年新頒民法，頗重家庭制度，特置家權(quán)一節(jié)，最重要的為家產(chǎn)共有，且于親權(quán)之外并立家長權(quán)。但瑞典到而是世紀(jì)還未經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命。蘇聯(lián)重視對女子所應(yīng)有的特別教育，使家庭制度重新被看重而鞏固起來。顯然不是因?yàn)樯a(chǎn)工具生產(chǎn)方法的變動。反證：文化之形成，既非一元的，又非機(jī)械的。經(jīng)濟(jì)為人生基本之事，雖在全部文化中影響很大，但在文化中不具有決定力。文化中一切都出于人的發(fā)明與創(chuàng)造，但文化并不是應(yīng)于人們生活所必須而來的。任何一處文化，都自具個性。佛教和基督教都是家庭制度的敵人，但傳入中國后，卻被很快的中國家族化。中國人的家特見重要，是中國文化特強(qiáng)的個性之一種表現(xiàn)。文化之形成及其個性階梯觀與流派觀階梯觀，在此時指“獨(dú)系演進(jìn)論”，其是說文化演進(jìn)各處都循著一條路線，其表現(xiàn)之不同等，便是代表此一條路線的各階段。但從民族學(xué)和人類學(xué)的探究，此假說幾乎已全被否認(rèn)。不但整個文化難以劃分為階段，即便是文化的某部分也不能斷定其有一定的階段幾種迷誤見解，即錯誤的各流派把一切人類不分種族不分地域，都看成相同的。對各處社會文化的不同，不容否認(rèn)時，則持大同小異之說，以為不足重視。恒進(jìn)步論，以為歷史總是前進(jìn)的。循序漸進(jìn)觀。按作者的觀點(diǎn)，人類文化史的全部歷程，應(yīng)是：最早一段，受自然限制極大，在各處不期而有些類似，乃至有某些類同，隨后就個性漸顯，各走各的路。期間又從接觸融合與銳進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)，而出現(xiàn)幾條干路。到世界大交通，而融會貫通之勢成，今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)。在世界文化內(nèi)，各處仍有其情調(diào)風(fēng)格不同。其次，此世界文化不是一成不變的，它倒可能次第幾個階段來。申訴夙見結(jié)束上文四點(diǎn)意見，在此提醒：第一，中國非是遲慢落后。第二，中國已是陷于盤旋不進(jìn)了。第三，中國較之西洋，是因其過而后不及的。第四，中國文化史人類文化的早熟。走路慢者，慢慢走，終有一天可以到達(dá)那地點(diǎn)；若走向別一路去，則那地點(diǎn)永不能到達(dá)。中國正是后者。中國走上了與西洋不同的路，而在此路上，又走不出去，遂陷于盤旋不進(jìn)。例如科學(xué)和德謨克拉西，在中國皆有萌芽茁露。后來之不見，乃是它向別途發(fā)展的結(jié)果。因此中國文化有些不及西洋處，亦有些搞過西洋處。集團(tuán)生活的西方人：一、中西社會對照來看二、中西文化的分水嶺三、基督教與集團(tuán)生活四、歐洲中古社會五、近代社會之萌芽第三章“中西社會：若從社會構(gòu)造上，彼此兩方差不多，則其文化必定大致相近；反之，若社會構(gòu)造彼此不同，則其他便也不能不兩樣了···”

由此，社會構(gòu)造是一國文化的要領(lǐng)所在了。eg：英美與蘇聯(lián)：社會構(gòu)造不同形成一個為個人本位的社會，另一個為社會本位的社會?！坝⒚?、蘇聯(lián)經(jīng)過許多婉轉(zhuǎn)變化，誠然說之不盡，然而亦可一言而盡。那就是各自守定宗旨不放，而于團(tuán)體與個人之兩端，卻盡可揚(yáng)之抑之，時張時弛···”So······中西社會and中西文化···西方人產(chǎn)生的老問題—在團(tuán)體與個人這兩端，此高彼低一輕一重之間，翻覆不已，出現(xiàn)種種所謂的“個人主義”，“自由主義”，“社會主義”，“極權(quán)主義”···

德謨克拉西風(fēng)氣：“實(shí)為人類社會生活一大進(jìn)步之見證”。個人認(rèn)為，其應(yīng)該是一種社會發(fā)展過程中社會構(gòu)造、社會本位的變化，這也應(yīng)該就是適應(yīng)社會發(fā)展，符合人們生活的一種社會變化。如：西洋社會人生，從中世到近代為一大轉(zhuǎn)變，其間有“宗教改革”、“文化復(fù)興”、“人文主義”···，這些都是個人自由主義之抬頭，它是過強(qiáng)的集團(tuán)生活下激起來的反抗。那么：西方人究竟是怎樣走進(jìn)這問題之中，而我們中國人何以會留在這問題之外？中西文化的分水嶺本書觀點(diǎn)：宗教問題是中西文化的分水嶺。中國古代社會與希臘羅馬古代社會，彼此原都不相遠(yuǎn)。但西洋繼此而有之文化發(fā)展，，則以宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教的周禮教化為中心?！白诜ㄉ鐣纳顭o所驟變（所改不驟），而潤澤以禮文，提高其精神。中國遂逐漸以轉(zhuǎn)進(jìn)于倫理本位，而家庭生活乃延續(xù)于后，西洋則以基督教轉(zhuǎn)向大團(tuán)體生活，而家庭以輕，家族以裂，此其大較也。”綜述，西洋自有基督教以后，總是過著集團(tuán)而斗爭的生活；而中國自受周禮教化以后，大體過著散漫而和平的生活。西方的集團(tuán)生活

—從羅馬帝國的興衰說起···

崇拜祖先，以家族體系組成的社會，所謂宗法社會者是。積若干家而“居里”；積若干“居里”而為部落；積若干部落而為邦。社會組織的擴(kuò)大，與宗教觀念信仰對象之展開，要必相因相待。社會組織最大止于邦；信仰亦至于邦神而止。然而每個小范圍（家、居里、部落）仍各自保有其祭祀、佳節(jié)、集會和首領(lǐng)，此即謂之多神教。羅馬以希臘、意大利千數(shù)邦中之一，何以征服其余呢？羅馬有其特殊條件，并且遵循了巧妙途徑特殊條件：羅馬不是單純的一族一宗教，而是雜糅的。在當(dāng)時，兩城邦若有共同信奉即算親戚。羅馬宗教雜糅，故與多城邦都有關(guān)系，而羅馬也很注意保存這些親戚關(guān)系的證據(jù)，如：它保存“愛納”的紀(jì)念···巧妙政策：羅馬不會強(qiáng)迫那些被征服者信奉它的神，卻將被征服者的神移來增加到羅馬。羅馬于是有較他邦皆多的神，仿佛宗教的總匯，它就利用宗教的吸引力助成其統(tǒng)治。盛也宗教，衰也宗教?。　肮湃耍ǔ趺瘢╅g彼此那般不同，那般不羈與善變，社會的聯(lián)系與統(tǒng)一是不易建立的。···自然必須有件事物，較實(shí)力為大，較利益為尊，較哲學(xué)學(xué)說為具體準(zhǔn)確，較契約更為固定；它即在人人心中而對人人有權(quán)威——這便是宗教信仰?！绷_馬帝國這一偉大局面的形成，得益與宗教。它是人們宗教信仰的神圣與差異與羅馬擁有的雜糅宗教相契合的結(jié)果。然而，在羅馬帝國這一偉大局面形成之后，它自己卻沒有與這一偉大局面相適應(yīng)的偉大宗教。“只以舊宗教之衰而羅馬興；羅馬盛時，舊宗教乃益衰。而由于宗教荒虛，人們精神無主，羅馬亦不能不衰矣?！薄傲_馬處于緊要處，無善法，直到基督教從東方傳來，才填補(bǔ)了這一空缺?！币恍滦叛龃d，一新社會組織隨之以起。宗法制度之破滅，超家族的組織之開出，實(shí)以這種新精神為之先，這種新精神即基督教。由此，西方人的大集團(tuán)生活開始···我們不可誤會大集團(tuán)生活就從宗教家的意識要求造出來，造成西方人之集團(tuán)生活的，是事實(shí)而不是理想。不過這些事實(shí)，卻特別與基督教有關(guān)，那就是從基督教所引起的血的斗爭！基督教傳來···基督教的興起有著巨大的革命性：NO1:基督教推翻各家各邦的家神邦神，反而對一切偶像崇拜，不惜與任何異教為敵；NO2:基督教打破了家族小群和階級制度，人人如兄弟一般來合組超家族的團(tuán)體，即教會?；浇處淼难亩窢幋俪善浼瘓F(tuán)生活的形成：NO1:凡團(tuán)體必須有內(nèi)外界別，并且界別愈嚴(yán)，則團(tuán)結(jié)愈固N(yùn)O2:團(tuán)體必須有其反抗者或者競爭，來使生活振奮組織緊張，若缺乏這種對象，則必日就懈散，甚至團(tuán)體解散；NO3:團(tuán)體境遇不順，遭受折磨，其分子向心力轉(zhuǎn)強(qiáng)。而若境遇順好，則其分子或不內(nèi)向，甚至且發(fā)生離心傾向而內(nèi)戰(zhàn)起來。綜此三者看來，基督教引起的血的斗爭則是鍛煉西方人集團(tuán)生活的最佳機(jī)會了！西方集團(tuán)生活的發(fā)展及作用集團(tuán)生活，在生死危難中固可得到好的鍛煉；但在日用常行之間養(yǎng)成它同屬必要。前者可得其牢韌的向心力和紀(jì)律習(xí)慣；至若組織能力。法治精神和一般公德則多有賴于后者。歐洲中古社會封建制度中形成了大大小小的單位，如基爾特（“同業(yè)工會”或“行會”），各自主城市等。當(dāng)時封建制度下的農(nóng)業(yè)社會，一般來說形成大地產(chǎn)和莊園制度。······基爾特是一些經(jīng)濟(jì)組織，自主城市是籠罩于其上的政治組織。到中古后半期，即十一世紀(jì)末期十二世紀(jì)初期，工商業(yè)和城市逐漸復(fù)興，便由此以渡進(jìn)到近代了。而這里工商業(yè)和城市的復(fù)興，在色彩上亦在事實(shí)上，為一種對中古封建文化之反攻，以致將其顛覆為止。這種反動勢力的本身，便是“自由空氣”。工商業(yè)者、城市的興起都是對封建諸侯或和平或武力的反抗。但他們必須結(jié)成有力團(tuán)體，始能自存，始能反攻，而這團(tuán)體就是基爾特和自主城市。在團(tuán)體作用上說，基爾特對內(nèi)干涉較強(qiáng)，自主城市對外抵抗較強(qiáng)。城市復(fù)興，各地趨向自主，極盛時期，有些大城市儼同一個獨(dú)立國家···中國人缺乏集團(tuán)生活大概可以列舉為四點(diǎn)：公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法制精神。這四點(diǎn)亦可以概括為“公德”。公德，就是人類為營團(tuán)體生活所必須的那些品德，而這也恰為中國人所缺乏的。而這種缺乏并不是因?yàn)樵芙逃龥]有的問題，而是源于習(xí)慣。習(xí)慣是身體與環(huán)境間的產(chǎn)物，養(yǎng)成于實(shí)際生活。社會構(gòu)造不同，生活環(huán)境有異，從而形成之情操習(xí)慣自然不免兩樣了！中國人是缺乏集團(tuán)生活的：第一，中國人百分之九十以上，怕都不在宗教組織中。而中國人是眾神皆拜，信仰不一，由此何言組織！第二，說到國家組織，中國人亦大成問題。從中國的地方自治體和職業(yè)自治體兩方面來看：1、地方自治體，中國有鄉(xiāng)自治而沒有市自治，中國的地方自治體欠明確欠堅(jiān)實(shí)，與官治有時相混。此謂其有時似屬自治，有時又代以管治，一時一代興廢無定；2、職業(yè)自治體，中國農(nóng)人不因職業(yè)而另自集中，便天然依鄰里鄉(xiāng)黨為組織，就以地方團(tuán)體為他們的團(tuán)體，而地方團(tuán)體常常建筑于家庭關(guān)系之上；只有少數(shù)集于城市或較為聚處一地的工人商人，始形成中國的職業(yè)團(tuán)體，而仍無今所謂的工會商會。中國自古有諺語“同行是冤家”，可知其同行者彼此之嫉妒競爭，缺乏西洋中世紀(jì)基爾特那樣堅(jiān)密的團(tuán)體精神。由此可見，中國人歷來缺乏那種集團(tuán)生活的磨礪。集團(tuán)生活，在中國不能說沒有，只是缺乏。在中國更盛行的是家族生活，而從家族生活發(fā)展去，豈止不成國家，抑且一個真的大地方自治體亦難構(gòu)成。西方人的集團(tuán)生活，中國人的家族生活，根本上就是源于宗教問題。為西方人集團(tuán)生活開路的是基督教，周孔禮教為中國人開出家族生活之路。所以又回歸到宗教問題確是中西文化的分水嶺。中國是倫理本位的社會：一、何謂倫理本位二、倫理之于經(jīng)濟(jì)三、倫理之于政治四、倫理有宗教之用五、此其重點(diǎn)果何在第五章中國是倫理本位的社會缺乏集體生活，是中國人倚重家庭家族之由來；倫理始于家庭，卻不至于家庭；倫理關(guān)系，亦是情誼關(guān)系。一、何謂倫理本位：社會經(jīng)濟(jì)倫理化的結(jié)果。二、倫理之于經(jīng)濟(jì)西洋近代社會為個人本位，財(cái)產(chǎn)個人私有；倫理社會中，共財(cái)之義、分財(cái)之義、通財(cái)之義；三、倫理之于政治四、倫理有宗教之用政治構(gòu)架納于倫理關(guān)系中；其政治之上理想與途術(shù)，亦無不出于倫理歸于倫理者。中國人似從倫理生活中，深深嘗得人生趣味；于倫理中尋得人生意義；“倫理教”。倫理的社會是重情誼的社會；倫理社會所貴者，一言以蔽之曰：尊重對方；促使“個人之覺醒”；西洋風(fēng)氣之轉(zhuǎn)變；倫理本位者，關(guān)系本位也；西洋團(tuán)體權(quán)力與個人自由問題之最理想之解決：平常時候，維持均衡，不落一偏；于必要時，隨有軒輊，伸縮自如。五、此其重點(diǎn)果何在以道德代宗教：一、宗教史什么二、宗教在中國三、周孔教化非宗教四、中國以道德代替宗教五、周孔之禮六、以倫理組織社會第六章人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。居人類文化中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價值判斷；人類文化之必造端于宗教尚自有故。宗教之共同點(diǎn)：一切宗教都從超絕于人類知識處立地他的根據(jù)，而以人類情感之安慰意志之勖勉為事；近代宗教之失勢：如歐洲近代文明者出現(xiàn)；宗教者，出世之謂也。費(fèi)爾巴哈《宗教之本質(zhì)》：依賴感乃是宗教的根源。一、宗教是什么祭天祀祖，在周孔教化未興時，亦為一種宗教；中國文化內(nèi)缺乏宗教，是指近三千年而言（周孔教化以后）；其他宗教之命運(yùn)：祭天祀祖已變質(zhì)；外來宗教。二、宗教在中國三、周孔教化非宗教四、中國以道德代宗教孔子要啟發(fā)眾人的理性，要實(shí)現(xiàn)一個“生活完全理性化的社會”，而其道則在禮樂制度；儒家之禮樂運(yùn)動，首在把古宗教轉(zhuǎn)化為禮，更把宗教所未及者，亦無不禮樂化之；表面看，禮樂不同于宗教者在其不迷信。五、周孔之禮中國之倫理名分，原出于古宗法古封建；“正名”，以舊秩序?yàn)樗{(lán)本；倫理之所以代封建為新秩序；儒家倫理名分之所由興；中國社會組織與秩序大部分存在于“禮”中；儒家之倫理名分，引向道德。六、以倫理組織社會理性——人類的特征：一、理性是什么二、兩種理和兩種錯誤三、中國民族精神所在第七章理性——人類的特征理性始于思想與說話：心理學(xué)家曾說過“思想是不出聲的說話；說話是出聲的思想”。人類的特征在理性并且人類是從本能生活中解放出來的人類從本能生活中之解放，始于自身生命與外物之間不為特定之行為關(guān)系，而疏離淡遠(yuǎn)以至于超脫自由，這亦即是減弱身體感官器官之對于具體事物的作用，而擴(kuò)大心思作用，心思作用，其性質(zhì)即是行為之前的猶豫作用。猶豫之延長為冷靜；知識即于此產(chǎn)生。一切生物都盤旋于生活問題（兼括個體生存及種族繁衍），以得生活而止，無更越此一步者；而人類卻悠然長往，突破此限了。理性實(shí)為人類的特征，同時亦是中國文化特征之所寄。一、理性是什么

兩種理即理性與理智。西洋偏長于理智而短于理性，中國偏長于理性而短于理智。中國書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實(shí)之類，俗話“讀書明理”就是此意；而西洋書，所談的不是自然科學(xué)之理，便是社會科學(xué)之理，或純抽象的數(shù)理與論理。中國人所說的理，旨在指示人們行為的動向。如“人而無信，不知其可也！”“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免！”等等。然而，科學(xué)之理，亦可以與行為有關(guān)系，但卻沒有一定方向指給人。比如“觸電可以致死”。因此，科學(xué)之理大抵都是“如果如果，則將如彼”這類公式。兩種不同的理，分別出自兩種不同的認(rèn)識：必須擯除感情而后其認(rèn)識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性。二、兩種理和兩種錯誤

兩種錯誤即知識上的錯誤和行為上的錯誤。譬如學(xué)?？荚?，學(xué)生將考題答錯，這為知識上的錯誤，于學(xué)習(xí)上見于低能，應(yīng)屬于智能問題；若在考試上舞弊行欺，這為行為上的錯誤，便屬品性問題。智能問題與理智有關(guān)；品性問題與理性有關(guān)。理為常，錯誤為變；然卻幾乎是變多于常。人之不免于錯誤，由理智（松開）；人之不甘心于錯誤，由理性（無私）。三、中國民族精神所在

中國古人有見于人類生命之和諧。

——人自身是和諧的：所謂“無禮之禮，無聲之樂”

——人與人是和諧的：所謂“能以天下為一家，中國為一人”

——以人為中心的整個宇宙是和諧的：所謂“致中和天地位焉，萬物育焉”，“贊天地之化育，與天地參”此和諧之點(diǎn)，即清明安和之心，即理性。儒家認(rèn)為人生的意義價值，在不斷自覺地向上實(shí)踐他所看到的理。第一，人類凡有所創(chuàng)造，皆為向上；第二，當(dāng)下一念向上，別無所取，乃為真向上。中國之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人；印度之所尚，在仙佛。階級對立與職業(yè)分途：一、何謂階級二、中國沒有階級三、何謂職業(yè)分途第八章階級對立與職業(yè)分途

階級之為階級，要當(dāng)于經(jīng)濟(jì)政治之對立爭衡的形勢求之。經(jīng)濟(jì)上，在一社會中生產(chǎn)工具與生產(chǎn)工作分家，占有工具的一部分人不工作，擔(dān)任工作的一部分人不能自有其工具，就構(gòu)成對立之階級。經(jīng)濟(jì)上之剝削階級，即為政治上之統(tǒng)治階級，此一恒例，殆不可易。生產(chǎn)技術(shù)不進(jìn)步，所生產(chǎn)的不富就不能無階級。人類歷史先形成社會階級，然后一步一步次第解放它。每一步之階級解放，亦就是人類理性之進(jìn)一步發(fā)展。

一、何謂階級

在農(nóng)業(yè)社會如中國者，要論其有沒有階級，則土地分配問題自應(yīng)為主要關(guān)鍵所在。第一，土地自有買賣，人人得而有之；第二，土地集中壟斷之情形不著，一般估計(jì)，有土地的人頗占多數(shù)。在工業(yè)上缺乏商業(yè)的刺激，在商業(yè)上缺乏工業(yè)的推進(jìn)，就在這兩大限制之下，中國工商業(yè)往復(fù)盤旋兩千多年而不進(jìn)。秦漢以來之中國，單純從經(jīng)濟(jì)上看去，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都不會演出對立之階級來。所可慮者，仍在政治勢力之影響于土地分配。二、中國有沒有階級

中國社會在政治上之得解放于封建，較之在經(jīng)濟(jì)上尤為顯明。中國之封建貴族，惟于周代見之。自所謂“分封而不錫土，列爵而不臨民，食祿而不治事”。實(shí)際即早已廢除。君臨于四民之上的中國皇帝，卻當(dāng)真成了“孤家寡人”，與歐洲封建社會大小領(lǐng)主共成一統(tǒng)治階級，以臨于其所屬農(nóng)民者，形勢大不同。舊日中國是平等無階級的社會，但卻不妨說它階級不存在。這就是：

——獨(dú)立生產(chǎn)者之大量存在

——在經(jīng)濟(jì)上，土地和資本皆分散而不甚集中，尤其是常在流動轉(zhuǎn)變，絕未固定的壟斷于一部分人之手

——政治上之機(jī)會亦是開放的，科舉考試且注意給予各地方以較均平之機(jī)會。三、何謂職業(yè)分途第九章：中國是否是一國家緒論里面有講到，中國是唯一特殊之事，不屬于普通國家類型。羅夢冊先生著《中國論》一書，強(qiáng)調(diào)中國為“天下國”。他說中國一面有其天下性，一面又有其國家性，所以是“天下國”。中國不是一國家，政治上表現(xiàn)為消極無為，又可從其缺乏國際對抗性見之。中國與西洋對照圖：中國

天下團(tuán)體家庭個人西洋天下團(tuán)體家庭個人1，“天下”泛指社會或世界人類或國際等；2，“團(tuán)體”指國家或宗教團(tuán)體或種族團(tuán)體或階級團(tuán)體等；3，“家庭”兼家族親戚等而言；4，字體大小即其意識強(qiáng)弱位置輕重之表示。第十章：治道與治世治世：天子以至于庶人，一是皆以修身為本，誰亦不礙誰的事，互相配合起來，社會構(gòu)造見其妙用，一切關(guān)系良好。治道：放寬說，即指此全部社會構(gòu)造（特殊制度在內(nèi)），及一切所以維系而運(yùn)用之者。簡單扼要的說，則”修身為本“一句話，亦未嘗不可以盡之。而語其根本，則在人類的理性。第十一章：循環(huán)于一治一亂而無革命循環(huán)與一治一亂：社會秩序混亂，無法維持，于是天下大亂。在大廈大看之后，皇帝是推倒了，人民亦死傷無數(shù)。久之，大家都受不了這種痛苦，而人心厭亂。此時再有創(chuàng)世之主出來收拾殘局，隱居不世之士亦從其悲憫心懷，出而救民水