對(duì)文學(xué)革命與當(dāng)代作家背景探索

第第頁(yè)對(duì)文學(xué)革命與當(dāng)代作家背景探索從某種意義上說(shuō),提倡白話文,反對(duì)文言文,不僅僅是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),更重要的還是一場(chǎng)深刻的語(yǔ)言革命,而語(yǔ)言的變革又與思維的變革密切相連:“以清晰、精確的白話取代言約義豐的文言,其實(shí)質(zhì)乃是以精確性、嚴(yán)密性為特征的近代思維方式取代帶有模糊性特點(diǎn)的傳統(tǒng)運(yùn)思方式。這種取代既是文學(xué)語(yǔ)言的重建,也是思維的重建。”[4](P384)值得注意的是,正是在這個(gè)重要的歷史階段,文學(xué)獲得了更加重要的地位,被賦予前所未有的崇高期待。許多具有強(qiáng)烈愛國(guó)意識(shí)的知識(shí)分子是在一系列政治改革失敗之后,下定決心從事文學(xué)事業(yè),他們堅(jiān)信文學(xué)比政治對(duì)這片古老的土地更能發(fā)生重要和深刻的影響,而新的文學(xué)將會(huì)通過(guò)改變讀者的精神世界進(jìn)而為中國(guó)社會(huì)的全面變化而開辟道路。這樣,文學(xué)就被賦予了知識(shí)和價(jià)值重整的重要功能,文學(xué)革命也因此而擔(dān)負(fù)起更為重要的歷史使命。文學(xué)革命是我國(guó)歷史上前所未有的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),這一運(yùn)動(dòng)徹底改變了傳承已久的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)秩序,從根本上革新了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,改變了傳統(tǒng)文學(xué)的整體格局,創(chuàng)造了新的文學(xué)秩序、新的文學(xué)認(rèn)識(shí)以及新的文學(xué)形式。正因?yàn)槿绱?五四文學(xué)革命在中國(guó)文學(xué)史上樹起一個(gè)鮮明的界碑,標(biāo)示著古典文學(xué)的結(jié)束,現(xiàn)代文學(xué)的起始,中國(guó)文學(xué)從此被一步步推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。我們注意到,無(wú)論是五四新文化運(yùn)動(dòng)還是五四文學(xué)革命,具有留學(xué)背景的現(xiàn)代作家都起到了至關(guān)重要的作用。陳獨(dú)秀、初揭“文學(xué)革命”的旗幟,進(jìn)行文體革命;中間經(jīng)過(guò)周作人等人倡導(dǎo)“思想革命”,使文學(xué)追求時(shí)代的思潮;隨后由魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、冰心、茅盾、巴金、老舍等人以自己的創(chuàng)作“實(shí)績(jī)”為新文學(xué)打下牢固的基礎(chǔ),支撐起現(xiàn)代文學(xué)的整體大廈。其中每一步我們都可以看到海外歸來(lái)的留學(xué)人員的活躍身影,看到他們?cè)诓煌I(lǐng)域的艱苦努力,他們是五四文學(xué)革命無(wú)可爭(zhēng)議的中堅(jiān)力量。我們認(rèn)為,這些具有留學(xué)背景的現(xiàn)代作家和學(xué)者之所以能在“文學(xué)革命”中以自己的主張和理論起到舉足輕重的作用,又與他們的留學(xué)背景息息相關(guān)。

現(xiàn)代作家的留學(xué)背景因素在“文學(xué)革命”中起到關(guān)鍵作用的最為重要的一點(diǎn),是對(duì)國(guó)外先進(jìn)文藝?yán)碚摰撵`活吸收和直接運(yùn)用。在這方面,是一個(gè)明顯的例子。“文學(xué)革命”正式發(fā)難的標(biāo)志是1917年1月發(fā)表在《新青年》雜志上的《文學(xué)改良芻議》。在這篇文章中,從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度出發(fā),斷言文言文作為一種文學(xué)工具在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)完全喪失了活力,中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),就必須進(jìn)行語(yǔ)體革新,廢文言而倡白話。他明確提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”著手,這是他文學(xué)改良主張的核心:“吾以為今日而言文學(xué)改良,應(yīng)從八事入手,八事者何?一曰:須言之有物。二曰:不摹仿古人。三曰:須講求文法。四曰:不作無(wú)病之呻吟。五曰:務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰:不用典。七曰:不講對(duì)仗。八曰:不避俗字俗語(yǔ)。”[5](P260)提出這些主張時(shí)正在海外留學(xué),是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)研究部的一名研究生。他的這些觀點(diǎn)是其留學(xué)美國(guó)期間長(zhǎng)期感觸、觀察、思考、研究的結(jié)果,也是他與留學(xué)生朋友們反復(fù)交流、討論乃至爭(zhēng)論的結(jié)果。自己說(shuō)過(guò):他之所以提出這些主張,是在留美時(shí)被梅光迪、任叔永等一派思想趨于保守的朋友逼出來(lái)的。梅光迪等人認(rèn)為中國(guó)文學(xué)典雅和諧,西人無(wú)可企及,則認(rèn)為“神州文學(xué)久枯萎,百年未有健者起”,中國(guó)的文字必須改革。雙方為此常常爭(zhēng)論不休,這逼著去思考、去研究、去討論,最后“使我自己把許多散漫的思想?yún)R集起來(lái),成為一個(gè)系統(tǒng)?！盵6](P6)美籍華裔學(xué)者周策縱在他的名作《史》中,特意提醒人們要留意20世紀(jì)20年代美國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)的影響。他認(rèn)為:自從哈麗葉?孟羅(Harrietmoroe,1860-1936)的《詩(shī)雜志》(Poetry:AMagazineofVerse)在1912年開始刊行之后,新詩(shī)運(yùn)動(dòng)震撼了整個(gè)美國(guó)文學(xué)界。到了1917年,有些人甚至認(rèn)為新詩(shī)是“美國(guó)的第一國(guó)家藝術(shù)”。在這些年間,草原詩(shī)人(PrairiePoets)、意象派詩(shī)人(theimagists)、新抒情詩(shī)人(thenewlyricists)和嘗試主義者(experimentalists)開始紛紛出版他們的重要作品。這期間出現(xiàn)的美國(guó)新詩(shī),最獨(dú)特的風(fēng)格便是擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌中嬌揉造作的浮夸辭藻,而用自然口語(yǔ)寫詩(shī)。1912年到1918年這段期間,被成為美國(guó)“詩(shī)歌的文藝復(fù)興”(poeticrenaissance)。20世紀(jì)的第二個(gè)10年確乎不止是美國(guó)詩(shī)的新紀(jì)元,也是美國(guó)文學(xué)和思想上的新紀(jì)元。正如一位美國(guó)歷史學(xué)家所說(shuō):“這是美國(guó)文藝復(fù)興的時(shí)代,正像龐德說(shuō)的:‘相形之下,意大利的文藝復(fù)興不過(guò)是茶杯里的風(fēng)波而已?！@是一個(gè)什么都是新的時(shí)代,新女性、新人文主義、新藝術(shù)、新民族主義、新自由,甚至如羅賓遜(Robinson)和比爾德(Beard)所說(shuō)的新歷史?！盵7](P34)和其他時(shí)文學(xué)教育改革的倡導(dǎo)者們,恰恰在這個(gè)充滿創(chuàng)作性和啟發(fā)性的時(shí)代留學(xué)美國(guó)。這種革新的精神,在期間也在中國(guó)匯成了一個(gè)新紀(jì)元。最初關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題是因?yàn)樽约毫魧W(xué)生活中的一段個(gè)人經(jīng)歷,是強(qiáng)烈的責(zé)任感促使他開始關(guān)注祖國(guó)的語(yǔ)言問(wèn)題,他探索的深化和思考的成熟無(wú)疑深深打上了留學(xué)背景的烙印。下面是美國(guó)意象派詩(shī)歌理論家、著名詩(shī)人龐德于1913年發(fā)表在《詩(shī)雜志》上的《幾個(gè)不》。在語(yǔ)言方面,龐德作了八項(xiàng)規(guī)定:不使用多余的詞,不使用言之無(wú)物的修飾語(yǔ)。不使用諸如“寧?kù)o的幽暗的國(guó)度”之類的表現(xiàn),這種表現(xiàn)糟蹋了意象,它把抽象和具體混雜到一起,產(chǎn)生這種情況的原因是由于作者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,自然事物總是充分的象征。遠(yuǎn)避抽象,不要用平庸的韻文去復(fù)述那些在優(yōu)美的散文中已經(jīng)表達(dá)過(guò)的東西。專家們今天厭棄的東西將是公眾明天厭棄的東西。不要想像詩(shī)的藝術(shù)比音樂(lè)的藝術(shù)簡(jiǎn)單一些。如果你在韻文的藝術(shù)上不至少花費(fèi)與一個(gè)普通的鋼琴教師在音樂(lè)藝術(shù)上花費(fèi)的同樣大的力氣,那么你就不可能得到內(nèi)行的贊賞。盡可能多地接受偉大藝術(shù)家的影響,但要作得體面,或者公開承認(rèn)這種影響,或者把它隱藏起來(lái)。不要讓“影響”僅僅意味著囫圇吞棗地去學(xué)習(xí)你湊巧欽佩的一兩個(gè)詩(shī)人的某種特殊的藻飾……既不要藻飾,也不要好的藻飾。[8](P179)閱讀以上文字,我們有一種似曾相識(shí)的感覺,《文學(xué)改良芻議》中的“八不主義”很多地方與其有驚人的相似。不僅在形式上都是旗幟鮮明、斬釘截鐵地用“不”字開頭,在語(yǔ)氣上都是居高臨下的指點(diǎn)和要求。更重要的是在內(nèi)容上,總的說(shuō)來(lái),兩者都要求文學(xué)語(yǔ)言擺脫摹仿和藻飾,要求言之有物,反對(duì)抽象(用典),反對(duì)無(wú)病呻吟。關(guān)于“不避俗字俗語(yǔ)”一條,雖然在龐德的“八項(xiàng)規(guī)定”中沒(méi)有提到,但這卻是意象派的主要觀點(diǎn)之一。在另一位意象派代表人物埃米?洛維爾撰寫的意象派宣言中,第一條便是采用日常通俗的語(yǔ)言。有意思的是,雖然自己從來(lái)沒(méi)有在文章論著中提到過(guò)意象派理論的影響,但早在20年代,梁實(shí)秋就曾明確指出過(guò)主張中存在意象派理論的痕跡,后來(lái)人們又在留美期間的日記《藏暉室札記》中發(fā)現(xiàn)了的一則剪報(bào),這是1916年《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》關(guān)于意象派宣言的一篇評(píng)論,還在下面加了一條按語(yǔ):“此派主張與我所主張多有相似之處”。由此可見,的文學(xué)主張與意象派理論之間明顯存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。同樣的例子還有一個(gè)?！缎虑嗄辍吩?918年5月號(hào)上刊登了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一篇短篇小說(shuō),即魯迅的《狂人日記》。同一期也刊登了撰寫的中國(guó)第一篇現(xiàn)代文類研究論文《論短篇小說(shuō)》。此文原本是給北京大學(xué)中文系的研究生上課的講稿,在文章中,他在中國(guó)歷史上第一次給短篇小說(shuō)下了科學(xué)的定義,他說(shuō):“我如今下一個(gè)‘短篇小說(shuō)’的界說(shuō):‘短篇小說(shuō),是用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段,描寫事實(shí)中最精彩的一段或一方面,而能使人充分滿意的文章?！盵5](P320)斯洛伐克漢學(xué)家高利克從“比較的角度”,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“有趣的特點(diǎn)”,即:很可能把C?漢密爾頓(Hamildon)所下的定義與B?馬修斯所說(shuō)的特點(diǎn)作了綜合。漢密爾頓說(shuō):“短篇小說(shuō)的目的在于運(yùn)用最經(jīng)濟(jì)的手段和最高級(jí)的強(qiáng)調(diào)方式來(lái)產(chǎn)生一種單純的敘述效果”。馬修斯說(shuō):“短篇小說(shuō)描寫一個(gè)人,一件事,一股情緒,或一種情境所產(chǎn)生的一系列情緒……所以短篇小說(shuō)具有長(zhǎng)篇小說(shuō)沒(méi)有的整體印象”。對(duì)比一下以上三種說(shuō)法,其中的聯(lián)系和借鑒不言自明。而且,高利克還特別注意到:“在耶魯大學(xué)受教于約翰?杜威教授時(shí),漢密爾頓是該校的講師”[9](P11)。我們指出這些,重點(diǎn)并非要論證與以上這些西方文學(xué)流派的關(guān)系,更不是要論證是否存在抄襲問(wèn)題,甚至也不是為了考證在多大程度上吸收、借鑒了他們的理論觀點(diǎn),其實(shí)總的來(lái)說(shuō)和意象派很難相提并論,從理論實(shí)質(zhì)上看他們之間分歧還是相當(dāng)大的。我們的目的是要闡明:在掀起“文學(xué)革命”時(shí),的思想武器中確實(shí)具有對(duì)西方文藝?yán)碚撿`活吸收、直接運(yùn)用的現(xiàn)象存在,其中許多觀點(diǎn)、主張本身就是當(dāng)時(shí)美國(guó)流行思潮的直接翻版:“用西方意象主義的按扭,打開的是整個(gè)中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的電門,在這個(gè)意義上,他是比西方意象主義詩(shī)人更偉大的文化和文學(xué)革新家。他的價(jià)值并沒(méi)有因?yàn)樗奈膶W(xué)主張是從西方意象主義者那里‘抄襲’來(lái)的而受到西方意象主義自身價(jià)值的限制,也不因他沒(méi)有成為像西方意象主義者那樣的現(xiàn)代主義文學(xué)家而較之西方意象主義者更少歷史的貢獻(xiàn)”[10](P243)。正因?yàn)橛羞@樣的借鑒、吸收和運(yùn)用,才能在那樣的時(shí)刻,以那樣的方式,提出那樣系統(tǒng)的理論主張,從而掀起那樣一場(chǎng)意義遠(yuǎn)大的文化運(yùn)動(dòng)。維特根斯坦在回答羅素的提問(wèn)時(shí)曾經(jīng)指出:“我不知道思想是由什么組成,但我知道他一定有同語(yǔ)言中的語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)的組成部分。其次,思想的組成部分同被圖示的事實(shí)的組成部分的關(guān)系如何是個(gè)枝節(jié)問(wèn)題?！盵11](P210)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考顯然不及維特根斯坦等人精深,但他敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文言表達(dá)的局限所在,而且認(rèn)定這是中國(guó)走向現(xiàn)代化的一大障礙,我們以為,在“文學(xué)革命”中的價(jià)值和意義恰恰表現(xiàn)在這里。正如周策縱在一篇關(guān)于的論文中所指出的:“這件事在中國(guó)文化、思想、社會(huì)和政治各方面都有絕大重要性,對(duì)中國(guó)人的思想言行都有巨大的影響。就某些方面看來(lái),也可說(shuō)是中國(guó)歷史的一個(gè)分水嶺。這個(gè)重要性恐怕一般人還不曾意識(shí)到,恐怕連自己也不曾充分意識(shí)到。語(yǔ)言表達(dá)的方式可以影響到人的思路、思考和行為?！?/p>

現(xiàn)代作家的留學(xué)背景因素在“文學(xué)革命”中的重要作用,另一方面表現(xiàn)在對(duì)外國(guó)文藝?yán)碚摰娜跁?huì)貫通、綜合運(yùn)用。這方面突出的例子是周作人。周作人同樣是五四時(shí)期最有影響力的理論先導(dǎo)者和批評(píng)家,是“文學(xué)革命”發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中舉足輕重的人物。如果說(shuō)側(cè)重從語(yǔ)言、形式方面為文學(xué)革命尋找突破口,那么周作人則更多地思考與探討新文學(xué)的思想建設(shè),并將“文學(xué)革命”的方向,由“白話的文學(xué)”推向了“人的文學(xué)”的高度。周作人認(rèn)為僅有形式的變革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是思想內(nèi)容的更替。在《思想革命》一文中,他明確提出:“中國(guó)人如不真正是‘洗心革面’的改悔,將舊有的荒謬思想棄去,無(wú)論用古文或白話文,都說(shuō)不出好東西來(lái)。就是改學(xué)了德文或世界語(yǔ),也未嘗不可以拿來(lái)做‘黑幕’,講忠孝節(jié)烈,發(fā)表他們的荒謬思想。倘若換湯不換藥,單將白話換出古文,那便如上海書店的譯《白話論語(yǔ)》,還不如不做的好。因?yàn)閺那暗幕闹囁枷?尚是寄寓在晦澀的古文中間,看了中毒的人,還是少數(shù),若變成白話,便通行更廣,流毒無(wú)窮了。”如此的認(rèn)識(shí)和思想顯然比的理論高出了許多,深化了許多。在“文學(xué)革命”中,周作人最突出的貢獻(xiàn)是以“人的文學(xué)”來(lái)概括新文學(xué)的內(nèi)容,標(biāo)示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征?！叭说奈膶W(xué)”成為五四時(shí)期文學(xué)的又一個(gè)中心概念。后來(lái)總結(jié)道:中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一切理論都可以包括在“兩個(gè)中心思想”里面,一個(gè)是要建立一種“活的文學(xué)”,一個(gè)是要建立一種“人的文學(xué)”。他稱贊周作人的《人的文學(xué)》是當(dāng)時(shí)關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容的一篇最重要的宣言。周作人的《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》以及后來(lái)陸續(xù)寫成的《思想革命》、《新文學(xué)的要求》構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系,是五四文學(xué)革命與思想革命最重要的理論建樹,同時(shí)也標(biāo)志著文學(xué)革命理論的成熟。我們認(rèn)真研讀周作人關(guān)于“人的文學(xué)”的系列論述,可以發(fā)現(xiàn)他的“人學(xué)”結(jié)構(gòu)有兩大支柱:一是所謂“自然人性論”。首先它強(qiáng)調(diào)“人”是一種動(dòng)物,但又是一種進(jìn)化的動(dòng)物。因此,“人”具有“肉”與“靈”的二重性,既“以動(dòng)物的生活為生存的基礎(chǔ)”,同時(shí),其深層的生活中卻逐漸與動(dòng)物相遠(yuǎn)離,具有精神的形而上的“靈”的追求與改造生活的理性力量,“獸性與神性,合起來(lái)便只是人性”。另一則是所謂“個(gè)人主義的人間本位主義”,它強(qiáng)調(diào)“人”具有個(gè)人與人類的兩重性,大的方面有人類,小的方面有我。在兩者關(guān)系上,則強(qiáng)調(diào)“從個(gè)人做起”,“要講人道,愛人類,便須先使自己有人的資格,占得人的位置”,“個(gè)人愛人類,就只為人類中有了我,與我相關(guān)的緣故”[5](P380)。所謂“人的文學(xué)”即是建筑在上述“人”的基本自覺的基礎(chǔ)上,周作人把它概括為“用這人道主義為本,對(duì)于人生諸問(wèn)題,加以記錄研究的文字,便謂之人的文學(xué)”[5](P381)。這樣,無(wú)論對(duì)“人”自身的認(rèn)識(shí),還是對(duì)“文學(xué)”自身的認(rèn)識(shí),周作人都試圖進(jìn)行根本觀念的變革,而這種變革的思想來(lái)源在很大程度上則建立在其留學(xué)背景的基礎(chǔ)之上。細(xì)讀周作人的有關(guān)闡述,我們可以看到周作人“人的文學(xué)”的觀念包含著多種基本思想因素,其中最主要的有靈肉一致的進(jìn)化人性觀、個(gè)性主義、博愛型人道主義以及“新村主義”等等。這些思想完全是以西方近代社會(huì)人道主義思潮為最重要基礎(chǔ)的,直接的理論來(lái)源是當(dāng)時(shí)日本文壇興起的“白樺派”人道主義文學(xué)理論。在日本留學(xué)期間,周作人最大的樂(lè)趣是博覽群書,他不僅較為廣泛地閱讀了從古希臘羅馬以來(lái)的西方文學(xué),對(duì)東方文學(xué)、特別是日本江戶時(shí)期以來(lái)文學(xué)發(fā)展也有比較全面的了解。他還系統(tǒng)研究過(guò)英國(guó)性心理學(xué)家藹里斯攻擊清教徒的性道德觀,接觸過(guò)英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“靈肉一致”說(shuō),特別是接受過(guò)日本武者小路實(shí)篤、志賀直哉的“白樺派”人道主義文學(xué)思想。周作人將靈肉一致作為人性的理想境界,承認(rèn)并重視人的自我意識(shí)和自我價(jià)值等觀念,來(lái)自日本文藝?yán)碚摷覐N川白村的著作《文藝思潮論》,而廚川白村對(duì)周氏兄弟都產(chǎn)生過(guò)深刻的、持久的影響,魯迅曾先后翻譯過(guò)他的兩部著作《苦悶的象征》和《出了象牙之塔》。另外,值得注意的是,周作人的博愛型人道主義很大程度上是受到俄羅斯文學(xué)的深厚影響。留學(xué)時(shí)期,周作人特別鐘情于俄國(guó)文學(xué),他曾翻譯過(guò)大量的俄國(guó)文學(xué)作品,長(zhǎng)期的耳濡目染,使俄國(guó)文學(xué)特有的“那種‘同情被侮辱與被損害’的人與民族的心情,卻已經(jīng)沁進(jìn)精神里去”,構(gòu)成了他的人道主義思想一個(gè)最重要的源泉。特別值得重視的是列夫?托爾斯泰的理論著作《什么是藝術(shù)》,周作人在“文學(xué)革命”中對(duì)“平民文學(xué)”提出的兩點(diǎn)要求:普遍與真摯,都是《什么是藝術(shù)》中托爾斯泰對(duì)他提倡的全民藝術(shù)提出的基本要求。“新村主義”是本世紀(jì)初日本作家在克魯泡特金的互助論和托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義影響下提倡的一種空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō),周作人在留學(xué)日本期間就深為共產(chǎn)所吸引,后來(lái)自然而然對(duì)“新村”這一空想社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)地表現(xiàn)出極大的興趣。周作人在1919年再赴日本時(shí),曾迫不及待地參觀過(guò)位于九州的日本“新村”,設(shè)身處地的了解和體驗(yàn)給他留下了十分深刻的印象。回到中國(guó)以后,他不僅熱情地介紹和傳播這一具有濃郁理想色彩的社會(huì)改革實(shí)踐,并成為中國(guó)新村運(yùn)動(dòng)最積極的鼓吹者與組織者。“新村主義”對(duì)“人的理想生活”的倡導(dǎo)直接啟發(fā)了周作人“人的文學(xué)”觀念的提出,而新村運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐則使人道主義從一種思想模式轉(zhuǎn)化為社會(huì)模式成為可能。這一切無(wú)疑給周作人以深深的觸動(dòng),并使其“人的文學(xué)”這一思想模式得以最終完成。綜合以上分析我們可以看出,在五四文學(xué)革命中產(chǎn)生決定性影響的“人的文學(xué)”的主張不是憑空產(chǎn)生的,也不是西方某種單一的文學(xué)觀念或思潮的簡(jiǎn)單移植,而是一個(gè)具有多種思想來(lái)源,由多種思想因素有機(jī)構(gòu)成的相對(duì)完整的人道主義文藝思想模式。周作人廣泛地充分地吸收了包括西方多個(gè)時(shí)代的人道主義思想觀念,經(jīng)過(guò)自己的思考和消化,并根據(jù)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,將西方各種人道主義觀念調(diào)和統(tǒng)一在一起。從這一思想模式的形成過(guò)程中,我們可以清晰地感覺到留學(xué)生涯及其背景對(duì)周作人至關(guān)重要的影響,同時(shí)也可以看到這一背景潛移默化的長(zhǎng)久作用。在利用背景資源方面,如果說(shuō)的特點(diǎn)是活學(xué)活用、畫龍點(diǎn)睛,周作人則是融會(huì)貫通、高屋建瓴;如果說(shuō)為文學(xué)革命提供了開路的利器,周作人則為其深入發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的理論支撐。

學(xué)者林毓生在《中國(guó)人文的重建》一文中談到“方法論”問(wèn)題時(shí),為了論證的需要,曾經(jīng)頗為巧妙地從哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中引用了“支援意識(shí)”這一概念。他說(shuō):“任何方法論的著作,因?yàn)橹荒軐?duì)一門學(xué)問(wèn)的研究過(guò)程予以形式的界定,所以根本無(wú)法[:請(qǐng)記住我站域名/]說(shuō)明這門學(xué)問(wèn)實(shí)質(zhì)層面中無(wú)法形式化的創(chuàng)造活動(dòng)。用博蘭霓的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),影響一個(gè)人研究與創(chuàng)造的最重要的因素,是他不能明說(shuō)的、從他文化與教育背景中經(jīng)由潛移默化而得的“支援意識(shí)”(Subscidiaryaware-ness)。因?yàn)檫@種‘支援意識(shí)’是隱含的,無(wú)法加以明確描述的,所以方法論的著作無(wú)法處理它?！盵13](P29)我們認(rèn)為:留學(xué)海外的經(jīng)歷及留學(xué)背景對(duì)于現(xiàn)代作家的重要作用,很大程度上就在于這種獨(dú)特的“支援意識(shí)”的存在,在于這種“支援意識(shí)”的形成、發(fā)展和強(qiáng)化。無(wú)論是靈活吸收、直接使用,還是融會(huì)貫通、綜合運(yùn)用,形成于留學(xué)生群體中的這種獨(dú)具特色的“支援意識(shí)”背后無(wú)不閃爍著各自獨(dú)特的留學(xué)背景的色彩。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),先進(jìn)的中國(guó)人就克服種種障礙,一再倡導(dǎo)“開眼看世界”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”,以及“師夷智”等等,并開啟了學(xué)習(xí)西方的艱難歷程。但這些倡導(dǎo)和學(xué)習(xí)和五四時(shí)代將“一舉一措”都與世界密切聯(lián)系起來(lái)相比,無(wú)論在思想的深刻度還是在情感的緊張、熱切的程度上,都有著非常明顯的差別,甚至是性質(zhì)不同的時(shí)代差別。而之所以形成明顯的不同,與一代新型知識(shí)分子紛紛走向海外,沐浴歐風(fēng)美雨,攜來(lái)異域五彩繽紛的精神之火有著極為重要的關(guān)系。所謂“開眼看世界”、“向西方尋求真理”,很大程度上是人們深刻意識(shí)到僅靠本土資源、特別是文化理論資源,已經(jīng)無(wú)法走出國(guó)家面臨的重重困境。需要特別指出的是,在尋找新的理論資源過(guò)程中,是否身臨其境,是否耳熏目染,接受效果和強(qiáng)度往往有著很大的差距。負(fù)笈異國(guó)的留學(xué)生對(duì)西方文化精神不再是抽象地理解,而是建立在直接生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種感悟和升華:身居異國(guó),諸多刺激,常生改變之志;步入新境,易被感染,易得風(fēng)氣之先。更為重要的是,海外生活使他們的精神天地為之一變