貞觀時期儒家文學(xué)觀重建芻議

貞觀時期儒家文學(xué)觀重建芻議聶永華由先秦儒家發(fā)軔的詩教說，經(jīng)過漢儒從時代政治角度膠著考釋詩意的發(fā)展，產(chǎn)生了風(fēng)雅正變的政治文學(xué)觀。這樣在使文學(xué)保持對社會生活的熱忱的同時，也使作為人類心理——情感表現(xiàn)的審美創(chuàng)造被扭變成了國家治亂興衰的“晴雨表”。由于中國古代社會結(jié)構(gòu)的和思想體系的穩(wěn)定性，這種政治與文學(xué)敏感對應(yīng)的“審音知政”文學(xué)觀就成了考察文學(xué)的恒久不變的視角，歷代統(tǒng)治者無不借用這副古老的盔甲作為經(jīng)邦治國的思想武器，把文學(xué)納入其思想體系之中。唐初統(tǒng)治者亦不例外。在貞觀時期為了“多識前古，貽鑒將來”注釋：[1]高祖下詔語，見《舊唐書》卷七三《令狐德棻傳》。而修撰的一批近代史書的總體框架中[2]據(jù)《唐會要》卷三十六“注釋：[1]高祖下詔語，見《舊唐書》卷七三《令狐德棻傳》。[2]據(jù)《唐會要》卷三十六“修撰”條，官修近代史始議于武德四年，次年下詔實施，然而“綿歷數(shù)載，竟不就而罷”；貞觀三年，“于中書省置秘書內(nèi)省，以修五代史”，貞觀十年前后，基本告峻。主要有《梁書》、《陳書》（姚思廉），《北齊書》（李百藥），《周書》（令狐德棻），《隋書》（魏征）《南史》、《北史》（李延壽），《晉書》（房玄齡、褚遂良等）。一漢儒開創(chuàng)的“風(fēng)雅正變”詩教觀，雖然標(biāo)舉頌美和樂之“正聲”與怨刺哀思之“變聲”，但顯然是以“樂而不淫，哀而不傷”[3]《論語·八佾》。的溫柔敦厚原則為祈向，安樂中和因與太平治世相取系而得到了特別推崇，因此，文學(xué)也就成了“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，移風(fēng)俗”（《毛詩序》）的工具，并由此建立起一整套有明確價值標(biāo)準(zhǔn)的批評話語系統(tǒng)。然而東漢以來的持續(xù)動亂，魏晉玄學(xué)的勃興,儒家文學(xué)觀受到了沖擊，“詩緣情”[4]陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡?！睂徝牢膶W(xué)觀更是對“詩言志”功利文學(xué)觀的有力挑戰(zhàn)，文學(xué)走上了表達(dá)個人情志的軌道。文學(xué)觀念的更新引發(fā)了藝術(shù)文化形態(tài)的嬗變，文學(xué)的審美特質(zhì)得以空前張揚。然而，南朝后期“宮體詩”淫褻卑弱的格調(diào)，使詩歌情性的發(fā)抒走入了歧途；“賞好異情而意制相詭[3]《論語·八佾》。[4]陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡?！盵5][43]《宋書》卷六十七《謝靈運傳論》。長期以來，學(xué)界流行一種觀點，認(rèn)為唐初統(tǒng)治者在文化上采取了寬松靈活的態(tài)度，儒、道、釋三教并行。事實上貞觀時期大致上是儒風(fēng)盛行，活躍開放不足。唐太宗李世民對佛教表面上似乎也算熱心，如建寺院，度僧眾，設(shè)齋飯僧等，然而其“所修功德，多別有用心”[6]湯用彤《隋唐佛教勢力之消長》，載《隋唐佛教論稿》，中華書局1983年版。，實際上則一直采取抑制政策[7]高祖武德九年曾有抑佛之舉，太宗曾兩度頒詔抑制佛教，對以佛非儒之徒繩之以法，甚至處以極刑，對崇佛大臣予以廷辱與非難，在總結(jié)前代興亡教訓(xùn)時，把導(dǎo)致“子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟”的原因歸咎于統(tǒng)治者“窮心于釋氏”、“銳意于法門”。參趙克堯、許道勛著《唐太宗傳》第十五章，北京：人民出版社1984年10月版。[6]湯用彤《隋唐佛教勢力之消長》，載《隋唐佛教論稿》，中華書局1983年版。[7]高祖武德九年曾有抑佛之舉，太宗曾兩度頒詔抑制佛教，對以佛非儒之徒繩之以法，甚至處以極刑，對崇佛大臣予以廷辱與非難，在總結(jié)前代興亡教訓(xùn)時，把導(dǎo)致“子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟”的原因歸咎于統(tǒng)治者“窮心于釋氏”、“銳意于法門”。參趙克堯、許道勛著《唐太宗傳》第十五章，北京：人民出版社1984年10月版。[8]《舊唐書》卷一百九十《文苑傳上》。貞觀二年，停以周公為先圣，始立孔子廟于國學(xué)[9]據(jù)《舊唐書》卷一百八十九《儒學(xué)上》，武德二年，令于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時致祭；武德七年以周公為先圣，孔子配享，九年，封孔子后代為褒圣公。，以宣父為先圣，顏子為先師，大征天下儒士，以為學(xué)官。（太宗）數(shù)幸國學(xué)，令祭酒、博士講論，畢，賜以束帛，學(xué)生能通一大經(jīng)已上，咸得署吏，又于國學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士亦增置生員……有能通經(jīng)者，聽之貢舉。是時四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會京師。[9]據(jù)《舊唐書》卷一百八十九《儒學(xué)上》，武德二年，令于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時致祭；武德七年以周公為先圣，孔子配享，九年，封孔子后代為褒圣公。由這段史料可以想見當(dāng)年崇儒熱情之高漲。這些政策措施的實施，從制度上保證了儒學(xué)成為凌駕于諸說之上的思想權(quán)威；“筑學(xué)堂”、“增生員”諸舉措，奠定了儒學(xué)復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)；“置吏”、“貢舉”的世俗利益，意在誘導(dǎo)廣大士人對儒學(xué)獨尊地位的實際支持，從而造成了“天下儒士”得以“擢以不次，布在廊廟者甚眾”[10][13]吳兢《貞觀政要》卷第七《崇儒篇第二十七》。的局面。作為一代雄主，李世民對“儒者難與進(jìn)取，可與守成”的道理[11]叔孫通語，見《史記》卷九十九《叔孫通列傳》。，可謂是無師自通，洞若觀火。李世民不僅使當(dāng)代儒士盡入其彀中，而且對前代名儒旌彰有加。貞觀十四年十二月下詔，指出梁朝皇侃、褚仲都，陳朝沈文阿、張譏，北周熊安生、沈重，隋代何妥、劉炫等前代名儒“既行其道，理合褒崇”；貞觀二十一年又詔以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤等二十二位先儒配享孔子廟[12]《貞觀政要》卷第七《崇儒學(xué)第二十七》吳兢評語。。吳兢評云：“太宗是舉，亦前代帝王所未及行也……太宗之崇儒重道，顧不美哉！”[13]同時，貞觀君臣還“銳意經(jīng)籍”，開展了大規(guī)模的“制禮作樂”活動，為儒家思想的學(xué)習(xí)與普及提供了一批“統(tǒng)編教材”。據(jù)《唐會要》卷三十六“修撰”條及兩《唐志》，主要有顏師古《五經(jīng)定本》，房玄齡等人修定的《五禮》，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，魏徵《郡書治要》、《類禮》，李襲譽《忠孝圖》等，幾乎傾朝中全班人馬參與其事，或集體修撰，或個人編述，往往規(guī)模宏偉，意在綜合已有，斟酌得失，“去偽存真”，以實現(xiàn)版本與經(jīng)義兩方面的統(tǒng)一。唐太宗李世民亦身體力行，著述勤奮，他的《帝范》、《金鏡錄》、《自鑒錄》等，著眼現(xiàn)實，總結(jié)既往，以儒家思想警示群臣，軌則后嗣，竭力從儒家經(jīng)典中尋找建構(gòu)新社會的思想工具。李世民曾一再表示：“朕所好者，唯周孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不可暫無也?！盵14][24]《資治通鑒》卷一九二。魏徵亦有類似的表述：“儒之為教大矣！其利物博矣！……雖世或污隆，而斯文不墜，經(jīng)邦致治，非一時也。[10][13]吳兢《貞觀政要》卷第七《崇儒篇第二十七》。[11]叔孫通語，見《史記》卷九十九《叔孫通列傳》。[12]《貞觀政要》卷第七《崇儒學(xué)第二十七》吳兢評語。[14][24]《資治通鑒》卷一九二。[15]《隋書》卷七五《儒林傳序》。上之所好，下必有甚。最高統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，必然導(dǎo)致朝野上下對儒學(xué)無以復(fù)加的推崇，形成以儒家思想觀察、思考問題的視角，使貞觀時期社會生活的方方面面充滿著濃重的儒學(xué)色彩，儒家文學(xué)觀的暢行亦成勢所必然。綜觀貞觀君臣的有關(guān)言論，他們強調(diào)的是文學(xué)的政治與倫理價值，在對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識上形成了以明確的價值判斷為中心的評判標(biāo)準(zhǔn)。《隋書·文學(xué)傳序》云：文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。這樣，隨著文學(xué)自覺而樹立的“緣情”文學(xué)觀被摒落，文學(xué)失去了其審美存在，成了政治教化的工具，其旨?xì)w乃在“作訓(xùn)垂范”、“匡主和民”，其功用似乎僅是君臣、官民之間溝通的傳媒。顯然，這與《毛詩序》“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之”以及“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的漢儒詩教觀如出一轍?！端鍟そ?jīng)籍志》進(jìn)一步申論云：竹……擋君尊于上，慚臣卑于下，窗面稱為諛，醒目諫為謗，絲故誦美譏惡慶，以風(fēng)刺之執(zhí)。初但歌詠橫而已，后之漲君子，因被倦管弦，以存區(qū)勸誡。么所謂墊“抓導(dǎo)達(dá)心靈，寬歌詠情志鴿”深云云，只不場過是睜“殃詩者，言其名志也；歌者勤，詠其聲也昏”耀（《禮記佩·婚樂記》）革和斃“退詩者，志之司所之也場”膀（膏《冒毛詩序話》帳）斜等漢代經(jīng)生蝕言論的翻版痛，而援“鳴誦美譏惡尸”罵實與米“唉論功頌德，虜所以將順其雪美；刺過譏姑失，所以匡津救其惡易”層（鄭玄《詩默譜序》）的仁“勢主文而譎諫淚”沸（荷《窗毛詩序井》命）樂同一聲口。擦這樣，文學(xué)肚就只能是鏟“緩被管弦控”敗來團“瓶存勸誡階”田，成為臣民兇遞交給君主市一張言辭委漸婉、態(tài)度溫暫和的表章、惡諫紙，由此含而來的劈“惰溫柔敦厚劑”至風(fēng)格，必然襖因?qū)η楦械暮啥笾贫秀＝钟谖膶W(xué)的本臘質(zhì)。但在貞器觀君臣心目債中，這樣的詞“倍文學(xué)末”草似乎天經(jīng)地鎖義，是確立繪文學(xué)地位與膜價值的尺度哀?！吨軙M·柴王褒庾信傳懼》云：編兩儀定位，司日月?lián)P輝，狐天文彰矣；膏八卦以陳，覆書契有作，披人文詳矣！母……食故能范圍天娃地，綱紀(jì)人勢倫，窮神知徐化，稱首于利千古；經(jīng)邦杠緯俗，藏用讀于百代，至號矣哉！呈可以看出，礙史臣們讓文書學(xué)肩負(fù)起了嗓“雷經(jīng)邦緯俗紀(jì)”揚、薯“良綱紀(jì)人倫蜂”要的隙“需重任尤”媽，并且是一逐條難以逾越霸的律令。如趁此對文學(xué)地雀位的功“痰提升寒”息，必然成為最對文學(xué)鮮活鐵生命贊力的羈縻，蜜文學(xué)緣情而膨作，以情感譜人的審美特銳征被拋入了宅爪洼國中。隨漢儒以減“夠風(fēng)雅正變訓(xùn)”盜論詩，把頌摸美和樂作為劈詩之餅“縱正聲周”位，要求文學(xué)豎通過譽“暫美盛德康之形容絲”蓋來魂“禿潤色鴻業(yè)猛”宗（班固《兩鐵都賦序》）輸。在貞觀史冒臣的文學(xué)觀貝念中，頌揚待帝國氣象、來帝王功德也袋成了文學(xué)的模重要功能。怠《梁書飲·顧文學(xué)傳論》東云：唇經(jīng)禮樂而緯例國家，通古籌今而述美德美，非文莫可稼，是以君臨歇天下者，莫由不敦悅其義運，縉紳之學(xué)限，咸貴尚其顯道，古往今焦來，未之能監(jiān)移。斧通過壁“獵述美德脊”仁來跌“遙敦悅格”往君主，非文闊學(xué)莫可，緣蓬儒術(shù)以美化岡王權(quán)，飾文炮采以潤色鴻弦業(yè)，成了文植學(xué)境“集古往今來，騙未之能移死”淘的鼻“趨永恒主題脹”婆，文學(xué)只能鬧是興禮樂、足夸盛德的太毀平點綴。在茂此基礎(chǔ)上，峰他們還在具杰體的運作細(xì)軋節(jié)上指明了披“緒述美德機”旺的路徑?！鹅F陳書堅·跟文學(xué)傳序》腸云：欲《易》曰觀曬乎天文以化膊成天下，孔嘆子曰煥乎其披有文章也。辦自楚漢以降該，辭人世出蕩，洛爹踩江左，其流彈彌暢，莫不哲思侔造化，亞明并日月。捷大則憲章典僵謨，裨贊王覺道；小則文塵理清正，申拒抒性靈，至伸于經(jīng)禮樂，捷綜人倫，通沫古今，述美遵惡，莫尚乎雕此。鬼就是要從天崗地合德的角售度鋪陳典實緩詞藻，千“佳控引天地，創(chuàng)錯綜古今永”酷（《西京雜敢記》），茫竭力侈大其輛詞農(nóng)，壯大聲勢尾，造成奏“漆經(jīng)緯乾坤，吳彌綸中外彼”[16]《晉書》卷九十二《文苑傳序》。荒的氣勢，以煎張揚帝國鴻卷業(yè)與帝王聲壺威。由此，倡漢儒態(tài)“位美盛德之形頌容倦”釘?shù)某橄笤瓌t毫也就被發(fā)展賢成了具體的蠶可操作的辭“離技術(shù)盛”怠，而綦組錦殺繡、宏衍巨減麗而造成的葬嚴(yán)謹(jǐn)整飾、聰拘束正統(tǒng)的肺風(fēng)格，在抹炕殺文學(xué)豐富也多采的個性綠的同時，亦壽使文學(xué)再度生淪入撓“鄉(xiāng)為賦乃俳，鎮(zhèn)見視如倡足”[17][16]《晉書》卷九十二《文苑傳序》。[17]《漢書·枚皋傳》。浮此類經(jīng)天緯道地的文學(xué)觀隙念，既是對戚“處沿圣以垂文妄，圣因文而稅明道誕”[18]劉勰：《文心雕龍·原道篇》。樸觀點的因襲虛，也是對李唐世民您“怪禮樂之興，距以儒為本；評彌風(fēng)導(dǎo)俗，憂莫尚于文破”[19]李世民：《帝范·崇文篇》，吳云、冀宇編校：《唐太宗集》第232—233頁，西安：陜西人民出版社1986年版。朗思想所作的護(hù)發(fā)揮。以此類為準(zhǔn)則，貞尺觀君臣對符富合崇圣尚質(zhì)司儒家文學(xué)觀拋的作品極力糾贊賞。史載斑李世民褒贊煮臣下詩賦作生品的事例頗碧多，很多都出是從政教角漆度出發(fā)的。抖如李百藥作稱《贊道賦》勝，述古今儲動貳事，以誡呆太子，太宗疫極加褒揚，算“武賜廄馬匹，封彩物三百緞掛”[20][22]《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》。案；稱贊魏徵重《賦西漢詩減》，眾“崖魏征每言，閣必約我以禮蛛”[21]劉肅：《大唐新語》卷八《文章第十八》。箭；張?zhí)N古作擋《大寶箴》歡以作規(guī)誡，督“轟太宗嘉之，沾賜物三百緞革，乃授大理揉丞東”知[22]艦。于志寧志性在匡救，撰候《諫苑》二吩十卷諷之，由太宗大悅，躬賜黃金十斤經(jīng)，絹三百匹[23]《舊唐書》卷七八《于志寧傳》。剩。對前代亡組國之君隋煬漫帝，亦不因膽人廢文，對每其中符合征減圣崇質(zhì)文學(xué)暑觀的作品予洽以正面評價振，魏征云：遮“盆詞無浮蕩．筆……汗并存雅體，根歸于典則獸”慶；李世民評狗云：構(gòu)[18]劉勰：《文心雕龍·原道篇》。[19]李世民：《帝范·崇文篇》，吳云、冀宇編校：《唐太宗集》第232—233頁，西安：陜西人民出版社1986年版。[20][22]《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》。[21]劉肅：《大唐新語》卷八《文章第十八》。[23]《舊唐書》卷七八《于志寧傳》。梨在這場轟轟備烈烈的儒家少思想觀念重姨建與不遺余灣力的尊崇的谷背后，隱含熊的是儒學(xué)的郊僵化，使儒謊學(xué)再一次回為復(fù)到了漢末抓經(jīng)學(xué)的模式徐，一定程度憑上扼殺了儒難學(xué)的生機與胞活力。正如喬高觀如先生腥所論：趁“型唐太宗以好麻學(xué)之君，炮……眨獎勵儒學(xué)。溫置弘文館，釀?wù)刑煜旅逵诪閷W(xué)官，選慶文學(xué)之士為拜學(xué)士。鑒于皆南北朝以來礦經(jīng)義紛爭，壺久而莫決，多為欲學(xué)說之瓜統(tǒng)一，使顏掛師古校正五眠經(jīng)之脫誤，仍令孔穎達(dá)撰必五經(jīng)正義救……穿。自五經(jīng)正滿義厘定后，嫂南北學(xué)派之時爭端雖泯，鑼而儒學(xué)思想值亦坐是而不凱進(jìn)矣。挪”[25]高觀如《唐代儒家與佛學(xué)》，載張曼濤主編《佛教與中國文化》，上海：上海書店1987年10月版。膛從以上言論滔可以看出，策貞觀君臣以冒政治和倫理目價值為旨?xì)w蘿，把文學(xué)感共發(fā)人心的功潤能局囿在政球治教化上，詢使文學(xué)成了彈政治的俘“餡婢女犯”癢。這顯然不對是他們的發(fā)汗明，不過是療對征圣尚質(zhì)使儒家文學(xué)觀視的簡單復(fù)歸襪。不可否認(rèn)辱他們?yōu)槌C正飯南朝文學(xué)萎看弱格調(diào)以建壁立新的文學(xué)束風(fēng)貌的良苦惡用心，然而廉從文學(xué)創(chuàng)作瓜和理論的內(nèi)澤在發(fā)展看，鞋其捍格不通勞自不待言，茅以此為視角遞來審視貢“摧文學(xué)自覺賊”涂的歷史已延臭續(xù)很久以后蕉的文學(xué)現(xiàn)象烈，必然無視婚文學(xué)歷“暗緣情洞”儀的特征，從遮而造成對文地學(xué)審美品格輝[25]高觀如《唐代儒家與佛學(xué)》，載張曼濤主編《佛教與中國文化》，上海：上海書店1987年10月版。二嘩唐王朝在戰(zhàn)輩亂的廢墟上快崛起，近代曾以來幕幕亡培國悲劇使貞妹觀君臣駭目致驚心，汲取轉(zhuǎn)前車之鑒以輝?；熟裼拦踢x成了他們的滾當(dāng)務(wù)之急。匙史臣們在審蒜視近代文學(xué)紹尤其是從“氧宮體詩差”掘興起以來的散文學(xué)現(xiàn)象時涉，驚奇地發(fā)虜現(xiàn)歷代帝王鬼皆好麗辭，話在以葬“筋宮體詩跨”適為中心的近蛇代后期文學(xué)隆中，艷情、政女性占據(jù)了籌顯目的地位耕。申正絀變賣、審音知政抖的漢儒政治美文學(xué)觀給他撕們提供了觀禽察問題的視寺角，因而他跨們很自然地策將文學(xué)文風(fēng)聲與國家的治釣亂興衰直接眠勾連起來。宮“涉宮體詩西”泳將美女和艷脈情大量引入虎詩中更觸動吐了他們敏感剃的神經(jīng)，因炸為按正統(tǒng)詩隙教，寫男女銜之情就是鄭勢衛(wèi)之音，小鄭衛(wèi)之音就竟是亡國之音加。因而，一橡場口誅筆伐駱的大批判就堅自然展開了御。冊率先為這場執(zhí)大批判定下暗基調(diào)的當(dāng)屬現(xiàn)那位派“衛(wèi)以萬機之暇旁，游息藝文肢”[26]李世民：《帝京篇序》，《全唐詩》卷一。丘的唐太宗李旅世民?！兜蹛灳┢恕26]李世民：《帝京篇序》，《全唐詩》卷一。扭觀列代之皇貫王,考當(dāng)時爪之行事，軒秒昊舜禹之上猶，信無間然吹矣。至于秦豐皇、周穆、愛漢武、魏明鐘，峻宇雕墻避，窮侈極麗宅……擊九州無以稱奶其求，覆亡泥顛沛，不亦煩宜乎？予追飽蹤百王之末賓，江海不能疼贍其欲，馳凱心千載以下們，慷慨懷古濾，想彼哲人找。庶以堯舜致之風(fēng)，蕩秦湯漢之弊；用見咸英之曲，捏變爛漫之音義。系作為一代開擋國帝王，滿“貼覆亡顛沛芽”螺的政治教訓(xùn)缸是他思考問梯題的興奮點敏；作為宮廷變詩壇的核心生人物，避免布美文敗政是味他考察文學(xué)粥現(xiàn)象的基點鴿。他對文學(xué)起的要求是以傾“愚堯舜之風(fēng)疲”憶、衡“牽咸英之曲鑒”吵即儒家政教顫文學(xué)觀來批賞判、蕩滌督“灑爛漫之音貿(mào)”胸。貞觀初，盜李世民對監(jiān)泥修國史的房滲玄齡等人提蘿出史書修撰娘的原則：禾“北文體淳華，震無益勸誡，云何暇書之簡漿策？吧”仆對那些陶“順詞直理切，贏可裨于政理價者，劣……客皆須備載即”[27]《貞觀政要》卷七《文史第二十八》。綢。這種基于占“復(fù)匡世濟時朋”范視角的言論奮，顯然直接櫻襲自漢儒潔“贈為世用者，垮百篇無害；嗚不為世用者臭，一章無補粗”族的狐“腹尊用占”更文學(xué)觀[28]王充：《論衡·自紀(jì)篇》。促。與李世民魚志同道合的云股肱之臣魏莖徵更是推波梢助浪，直接乖將文學(xué)與國不家興亡相對股應(yīng)?！度簳鳾27]《貞觀政要》卷七《文史第二十八》。[28]王充：《論衡·自紀(jì)篇》。瓣近古皇王，異時有撰述，玉并皆包括天麥地，牢籠群航有，竟采浮粒艷之詞，爭行馳迂誕之說到，騁末學(xué)之陶傳聞，飾雕趨蟲之小技，嗚愈失司契之按源；流蕩忘婚返，殊途同籃致，術(shù)總百株端，彌乖得浴一之旨。女從對陣“忽近古皇王燙”森的指責(zé)中，暫表現(xiàn)了從政悉治興衰角度經(jīng)觀察文學(xué)現(xiàn)染象的儒學(xué)眼房光。視文學(xué)浴為碧“擔(dān)末學(xué)之傳聞挖”且、備“豈雕蟲之小技東”覆，只不過是災(zāi)漢儒視文學(xué)皺文人為博弈狹倡優(yōu)的老調(diào)超重彈，壟“嫁浮艷萬”旬、踩“押迂誕創(chuàng)”邊之論則所指窄甚明，顯示削出用國家政拘權(quán)的力量來宅干涉文學(xué)，始以一種近于到教條的思想胖意識來規(guī)范頑文學(xué)風(fēng)格的鋸傾向，并且?guī)拧鞍烈蛩慕亍畻椊^對的擁’娛政治權(quán)威性杯而遺毒于后善世并開啟了幟歷代統(tǒng)治者劍強行干預(yù)文杯學(xué)的先河。回”[29][29]清水凱夫：《論唐修〈晉書〉的性質(zhì)》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995年第5期。衰顯而易見，救這些言論表千現(xiàn)了在儒家絡(luò)文學(xué)觀念支與配下審美趣清味的狹隘。到以此為基點蹤，史臣們從易審音知政的牲角度，對近腥代后期文學(xué)惜展開了激烈問批判，對風(fēng)券靡梁、陳兩損代鏡“越宮體詩取”浪從內(nèi)容到形泄式給予了不污加分析的全自盤否定?！端鍟选澪膶W(xué)傳序》著云：輩梁自大同之陵后，雅道淪馳缺，漸乖典霞則，爭馳新長巧。簡文、悔湘東啟其淫撈放，徐陵、廉庾信分路揚適鑣，其意淺鹽而繁，其文暴匿而彩，詞吩尚輕險，情殼多哀思，格爸以延陵之聽材，蓋亦亡國籌之音乎！泉內(nèi)容上鼓“取雅道淪缺，話漸乖典則已”槽，與儒家思預(yù)想不符；風(fēng)慘格上侍“繭尚輕險杜”產(chǎn)、沈“碧多哀思土”井，與哀“讓溫柔敦厚條”各趣味相左；局形式上詞采炸新巧，輕綺述艷麗，與儒拉家傳統(tǒng)審美仿觀有悖，由廊此竟能導(dǎo)致飯亡國滅族，隔何等之怵目紹驚心！史臣層們完全以政宏治原因來解源釋文學(xué)現(xiàn)象默，把文風(fēng)與別亡國捆綁在百了一起?！堆澅饼R書繡·塵文苑傳序》辮云：鼻江左梁末，割彌尚輕險，課始自儲宮，量刑乎流俗。躺雜沾滯以成塊音，故雖悲富而不雅。原浸夫兩朝（按航，指梁、北錘齊）叔世，亮俱肆淫聲，侮而齊氏變風(fēng)塞，屬于弦管相；梁時變雅雪，在夫篇什茄。莫非易俗淺所致，并為伐亡國之音；赤而應(yīng)變不殊斜，感物或異親，何哉？蓋橫隨君上之情裹欲也哈……禿雅以正邦，留哀以亡國。桐洋洋灑灑，腰言之鑿鑿，鐮然而不過是渡對門“禾治世之音安博以樂，其政馬和；亂世之滑音怨以怒，洪其政乖；亡絡(luò)國之音哀以偉思，其民困隊”野、腳“晉聲音之道與豆政通參”貢等漢儒政治杰文學(xué)觀所作賓的發(fā)揮。如政果說史臣們觸對儒家文學(xué)娃觀的正面倡愧導(dǎo)還算客觀天冷靜的話，仔那么這里的筋反面批判可咸謂是義憤填諒膺的投入。畝在他們看來義，安樂平和陶之賞“而正聲駝”慶和太平治世隔相聯(lián)系，而蔽怨怒哀思之驚“煌變聲期”機可與亂世亡菊國劃上等號床，此俘“素變聲色”雅又直接導(dǎo)源歌于表現(xiàn)調(diào)“太情欲炭”瓣之輕險淫聲淹，因而鄭重袋告誡當(dāng)今君勢上，當(dāng)引以傘此為鑒，排莫蹈覆轍。姐由南入北的晚王褒、庾信致后期詩風(fēng)大造變，以峽“染凌云健筆繞”皮抒怨憤之慨據(jù)，頗多蛙“悉鄉(xiāng)關(guān)之思賓”竊，但史臣們史仍不放過，贈對他們的文棟學(xué)行為進(jìn)行蠢了嚴(yán)厲指責(zé)悼?！吨軙　ろ斖醢仔艂魇哒摗吩疲邯勅粍t子山之臭文，發(fā)源于驚宋末，盛行擴于梁季。其麗體以淫放為理本，其詞以漁輕險為宗，已故能夸目侈嶄于紅紫，蕩蒜心逾于鄭衛(wèi)工。昔揚子有繪言：才“億詩人之賦麗寸以則，詞人從之賦麗以淫撓?；币喝粢遭资戏交闹褂衷~亭賦之罪人也癢。凝庾信前期詩露風(fēng)輕倩綺麗罩，后期詩因斗融入身世之胸慨而剛健清斥新，其咽“胃窮緣情之綺辮靡，盡體物單之瀏亮森”[30]宇文逌《庾信集序》，《全后周文》卷四。魔的特色，可到謂既集六朝蒼之大成，又賺啟唐人之先騙鞭[31]《四庫全書總目提要》卷一四八《集部·別集類一》：庾信之文“集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路?！睏钌鳎骸渡衷娫挕肪砭牛骸扳仔胖?，為梁之冠絕，啟唐之先鞭。”船，體現(xiàn)了南綢北詩風(fēng)融合讀與詩歌藝術(shù)盾演進(jìn)的內(nèi)在抹趨向。而在遮史臣們?nèi)鍖W(xué)劇政治文學(xué)觀游“燃變色鏡憲”艇的透視下，必卻是內(nèi)容上左因能“腳淫放撫”重而虛“傍蕩心自”董，形式上由雖“巷紅紫溉”洽而據(jù)“尸輕險笑”夫，成了遠(yuǎn)過抓于銷“瞎鄭衛(wèi)之音是”偵的鋪“裂詞賦之罪人冠”單。這樣，他普們很自然地景把文風(fēng)自“悔輕險派”葉、膊“己淫放自”下導(dǎo)致亡國歸刃咎于某種個鋪人行為，認(rèn)攻為文風(fēng)的正遷變與君主個并體興趣的推府導(dǎo)關(guān)系密切聲，是君主之煉喜好淫麗文院[30]宇文逌《庾信集序》，《全后周文》卷四。[31]《四庫全書總目提要》卷一四八《集部·別集類一》：庾信之文“集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路?！睏钌鳎骸渡衷娫挕肪砭牛骸扳仔胖姡瑸榱褐诮^，啟唐之先鞭?！备伊汉單闹谔綎|宮，亦好雜篇什。清辭屯巧制，止乎季衽席之間；叮雕琢曼藻，凳思極閨闈之污內(nèi)。后生好兩事，遞相放伴習(xí)，朝野紛而紛，號為宮幟體。流宕不改已，訖于喪權(quán)亡。陳氏因幻之，末能全茄變疊……朽文章道盡。脂“慰宮體詩銹”亦對女性人體卸容貌美的描落繪觀賞被歪感曲成了道“麻衽席役”便、捧“爬閨闈華”瞧之內(nèi)的淫褻富齷齪，承春“充永明體芝”免而來的蘇“納清辭巧制肯”淺、盜“啦雕琢曼藻趙”望也成了被否群定的對象，潑這些又被簡欺單地定性為脅“嬸亡國之音飄”譯，指出正是嫩君主之愛好弊淫曲麗文，革導(dǎo)致人心不討古、世風(fēng)日嫌下，致使邦柳覆國傾。史柴臣們似乎并維不滿足于一叨般的陳述，叢進(jìn)而把它提驕升到了墾“顧理論盛”蘋的高度，把斃“守麗文亡國霉”屑作為一種歷瞎史的必然標(biāo)管示了出來。誓《陳書夠·愛后主記》在頓描述了后主控愛好淫詞麗抱曲而致姐“段眾叛親離虎”辱的史實后，步引出結(jié)論云鼻：庸古人云：亡職國之主，多魯有才藝?？急橹?、陳及則隋，信非虛稼論。然則不陜崇教義之本并，偏尚淫麗怖之文，徒長艷澆偽之風(fēng)，誓無救亂亡之寸禍矣。扇為了炯誡時繩主，唐初史偉臣更多地把貢關(guān)注的目光痛投向了亡國軌的教訓(xùn)，即擱所謂具“們鑒國之安危余，必取之亡艦國缸”[31]《貞觀政要》卷八《刑法第三十一》。丘，而些“敘亡國灘”展又直接導(dǎo)源湖于人主之艱“種才藝之”——“臉偏尚淫麗之自文耗”于：文風(fēng)淫麗繼導(dǎo)致世風(fēng)澆耐溈，多才多冷藝必成剃“鋒亡國之主搬”渾，二者聯(lián)系久是如此緊密藝，簡直成了怪一種不可違吼扭的歷史必提然。這種文統(tǒng)能敗道、亂固國乃至亡國芹的本末倒置捧之論，其偏所頗與武斷到慮了無以復(fù)加怠的地步。對抓魏徵們的苦容心，李世民睬亦感同身受龍，曾感慨云驗：狹“解末代亡國之目主，為惡多捆相類也?？洹盵32]《貞觀政要》卷八《辨興亡第三十四》。瞎并曾有以反葉對為自己編門輯文集以鍬“敬避嫌池”[31]《貞觀政要》卷八《刑法第三十一》。[32]《貞觀政要》卷八《辨興亡第三十四》。哨這類今天看已來頗為聳人宋聽聞的言論勢，當(dāng)年在貞張觀君臣那里棗卻是正襟危核坐的讜言正繁論。顯然，墳這不過是用愚重政治倫理薯的功利文學(xué)蠻觀作為評判韻標(biāo)準(zhǔn)，對近清代文學(xué)所作禮的價值評判蠅。如前所論樣，漢儒文學(xué)鈴觀以傳統(tǒng)儒京學(xué)為依托，牧強調(diào)用詩來只改善與強化雙現(xiàn)實政治，單在使文學(xué)獲油得崇高而神棍圣的地位的緣同時，使得幸文學(xué)表現(xiàn)的食范圍與深度色大大減少；第“逗發(fā)乎情，止誓乎禮儀親”歉的訓(xùn)誡，一玉方面使文學(xué)淘保持典雅持酬重的品格，騰同時必然削送弱文學(xué)對萬遇千世界、復(fù)江雜心靈的審釣美豐富性，輸從而束縛乃飽至窒息文學(xué)浩的生機。顯窄然，貞觀君尋臣對宮體詩鉛的批判更多凈的是基于政凝治家眼光的叼儒學(xué)的和政聲治的批判，內(nèi)而非文學(xué)的揚或?qū)徝赖脑u鮮價。致南朝后期風(fēng)詠靡一時的宮器體詩，其美臟學(xué)特征正如崗研究者所論堡，主要表現(xiàn)奪為形式體制廚的四“毅新后”厘與題材內(nèi)容建的暴“前艷敲”垮。這既是由銹“鏟永明體蝕”玉開端的南朝畝文學(xué)盡態(tài)極桌艷、爭新競洞異屠“份新變圍”俊的結(jié)果，又妻是南朝特定文的政治、經(jīng)丘濟環(huán)境引發(fā)搏的審美趣味列變化的表現(xiàn)慶以及長期以川來對文學(xué)審趨美本質(zhì)探索赴的結(jié)果[33]參曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第十三章《從“永明體”到宮體詩》，北京：人民文學(xué)出版社1991年12月版。自。這就一方從面避免了遺年風(fēng)尚存的咽“央玄言詩湖”抄因墮入形而渠上的拜“蒙理窟隸”番而導(dǎo)致詩性嘆美的喪失，縮另一方面又壓不至過于認(rèn)斗同于形而下農(nóng)的庸常人生輪而放棄藝術(shù)罷的美感追求樸。因此，筆房者認(rèn)為，宮暑體詩更多的譯是對劈“債緣情綺靡鑒”愿詩歌美學(xué)觀閉的實踐。所墻“醉緣棄”質(zhì)之情固多軟“習(xí)艷情念”演，但也透露趁了一點詩人啦心底的情性澤意趣，證明錦著詩人對具彩有審美特性蕉的個人情感眉的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)欄識；而攻“動綺靡搶”融則是指美感腸形式的妃青琴麗白、代秾柿麗精工，這肢顯然是一種矛強烈的唯美要追求。正是墾這種唯美追擦求有效地阻需止了情感的池?zé)o節(jié)制渲泄便，從而使宮笨體詩避免了賽過于荒唐淫營褻。細(xì)察宮仆體作品，所拐描寫的大多疾是經(jīng)過審美蜜距離凈化的妙“榨影里細(xì)腰單”傍、冶“銳鏡中好面臂”[34]蕭綱：《答新渝侯和詩書》，《全梁文》卷十一。圍之類，近于跟不堪的色情碼描寫為數(shù)極忘少。如歷來腹被視為典型賠“牧宮體詩[33]參曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第十三章《從“永明體”到宮體詩》，北京：人民文學(xué)出版社1991年12月版。[34]蕭綱：《答新渝侯和詩書》，《全梁文》卷十一。倚北窗聊就枕技，南檐日未毫斜。攀鉤落爽綺幛，插捩沖舉琵琶。夢坦笑開嬌靨，蓋眠鬟壓落花騰。簟紋生玉僅腕，香汗浸她紅紗。夫婿憶恒相伴，莫肌誤是娼家。貴以觀賞的眼軌光寫一青年圣女子睡態(tài)之他慵媚、肌膚投之細(xì)膩，雖韻說不上有什鳳么階“賞真情駐”煮的投入，但毫其情調(diào)總體凳上來說并非日邪思。這首島詩互“拔曾被斥為壯‘啞色情貌’膽、機‘盟肉欲命’海的描寫，但賄憑心而論，裂這樣的結(jié)論梁未免罰過于橡罪，未必恰衣當(dāng)。籮”[35]曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第251頁。顆因此，宮體饒詩盡管有諸金多缺陷，但怪它畢竟擴大突了詩歌表現(xiàn)寺的領(lǐng)域，在耐審美價值觀辟上，率先突之破了漢儒托的情言志的企“搭規(guī)定澆”軟，在美感形題式、表現(xiàn)技獵巧上鞏固了得“葡永明體進(jìn)”論以來在聲韻誦調(diào)上成果并琴有所發(fā)展，獄詩體更趨精柱煉，語言更腿加平易明快域，描摹越發(fā)兩細(xì)密精巧，怠“耳可以說是一靜種講究詞藻姓，趨向律化知的新變體結(jié)”[36]周振甫：《＜春江花月夜＞的再認(rèn)識》，載《學(xué)林漫錄》第七輯，北京：中華書局1983年版。膝。明人王世扣貞《藝苑卮探言》云：陷“敢六朝之末，方衰風(fēng)盛矣。步然其偶儷頗勉切，音響稍盒諧，一變而否雅，遂為唐挎體；再加整[35]曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第251頁。[36]周振甫：《＜春江花月夜＞的再認(rèn)識》，載《學(xué)林漫錄》第七輯，北京：中華書局1983年版。劈當(dāng)代英國美賠學(xué)家瑞恰慈政曾經(jīng)指出：參“尺一種過于狹厚隘的價值觀圾點，或一種寒過于簡單的順道德倫理觀旱念通常是對灶文學(xué)藝術(shù)誤店解的原因。沸”[37]艾·阿·瑞恰慈：《文學(xué)批評原理》中譯本，楊自伍譯，南昌：百花洲文藝出版社1992年版，第57頁。轟基于文學(xué)與碗政治、天道德倫理之堡間關(guān)系的粥“籠政治批評汁”奉與指“另道德批評附”創(chuàng)，在中國古填代一直是處蘭于主流地位菜的話語方式由，其具體表刊現(xiàn)為依據(jù)一碧定的政治標(biāo)條準(zhǔn)與道德觀堵念對文學(xué)現(xiàn)孤象做出價值漫評判，而由銀于對雄“怒場外賴”否使命的過度筍屈從，導(dǎo)致塑文學(xué)自身的舉特質(zhì)與使命斥的抓“蘇缺席敏”態(tài)。貞觀君臣軟著眼于近代值各朝短命而庫亡的云“紋殷鑒窗”壯角度，完全靜從政治實用亮與道德倫理杠的功利目的鞠出發(fā)來審視嗽文學(xué)現(xiàn)象，虛無視文學(xué)首蓋先是審美這竟一大前提，手無從認(rèn)識文茅學(xué)發(fā)展的內(nèi)侵在規(guī)律，其般迂闊偏頗顯樸而易見，其菊實際效用也折就不言而喻效了。也許，句歷史事實對督此做出了最犬好的注腳?；凼烦紓円环桨菝嬉槐菊?jīng)具地作著大批恩判，一方面洋又在文酒詩偉會的應(yīng)制應(yīng)期景中作著與黑前朝趣味幾細(xì)乎相同的詩懲，即使作為立這場大批判里載體的史書聯(lián)，亦是妖“姨遠(yuǎn)棄史、班腦，近宗徐、疑庾，夫以飾艱彼輕薄之句酒，而編為史鹿籍之文役”給，呈現(xiàn)出腫“新加粉黛于壯梳夫，服綺紈密于高士腫”[38]劉知幾：《史通》卷四《論贊第九》。香的不倫不類帆景觀，在藝辜術(shù)文化風(fēng)尚型的的強固性所規(guī)律面前，谷儒家文學(xué)觀失顯示出其外吊在貓“覺規(guī)定挪”賓的生硬與隔脊膜，理論觀涌念的建設(shè)者糊與批判的實遲施者只能?；粼诳昭哉摳嗟赖膶用嫔暇蓿麄冎徊欢d過是以高度丸的理性精神[37]艾·阿·瑞恰慈：《文學(xué)批評原理》中譯本，楊自伍譯，南昌：百花洲文藝出版社1992年版，第57頁。[38]劉知幾：《史通》卷四《論贊第九》。三爬就其本質(zhì)而蝴言，文學(xué)是陶人類情感的菜審美表現(xiàn)，氣其終極目的察在于以情感造人。然而在私儒家文學(xué)觀單念中，頌美楊和樂與怨刺供哀思的政治杯功利成了文祝學(xué)的本質(zhì)，頭情感的因素扶受到了擠壓鋼，最終導(dǎo)致哨在政治教化湊的深度模式繡中，文學(xué)主蜜體思想自由統(tǒng)的喪失與情冒感意緒的泯棄滅。如前所槐述，魏晉南斷北朝時期，噴隨著儒學(xué)的疼式微，情感撈的活躍，文吳學(xué)中情的因素素得到強化誰，雖然到南辮朝后期的宮燦體詩中，情尸的表達(dá)走入礎(chǔ)了歧途，導(dǎo)強致格調(diào)的低趨下與意韻的旋浮淺，但是刃畢竟多少透施露出了一點怨盤旋于詩人檔心頭的情感甩意緒。然而巾當(dāng)貞觀君臣境以漢儒政治隊文學(xué)觀來審概視這一文學(xué)吳現(xiàn)象時，不涌是從根本上派來改造性情抄，而是對其邊中本以少得手可憐的一點價性情也予以懼徹底摒落。借然而文學(xué)在蕉這四百年間皆畢竟取得了鈔長足發(fā)展，衰史臣們也無應(yīng)法完全回避夸這一事實，汽但是他們采謙取了釜底抽鹽薪的方法，馬拘守以頌美俯王政為雅音欲，而雅音必勿須典麗的儒揀家文學(xué)觀，去在除去其中啊品位不高的付情性的同時宏，轉(zhuǎn)而對其燒中尚能為其擠頌圣述美活氏動服務(wù)的典跳實詞藻大加庸譽揚。虹李世民的文俘學(xué)評價活動吉就集中體現(xiàn)孫了這一傾向醉。他親自為弟《隋書》、脆《晉書》撰打?qū)懥怂钠撏促澓托騕39]參《唐會要》卷三十六“修撰”條。用。在《晉書抵·宅陸機傳論》勿中，李世民彈對這位救“蹤太康之英[39]參《唐會要》卷三十六“修撰”條。紙文藻宏麗，辟獨步當(dāng)時；壓言論慷慨，妖冠乎終古。罰高詞迥映，丸如朗月之懸駛光；疊意回籮舒，若重巖坐之積秀。千觸條析理，則擁電坼霜開；變一緒連文，架則珠流璧合慣。其詞深而匆雅，其義博仁而顯。故足醫(yī)遠(yuǎn)超枚、馬棒，高躡王、胞劉，百代文擁宗，一人而也已。腦陸機為文繁抵縟贍密，時券人張華曾譏刊之期“妨患太多妙”[40]《世說新語·文學(xué)篇》劉孝標(biāo)注引《文章傳》。址，盈沈半德潛認(rèn)為其叨詩成“攀通贍自足，畝而絢采無力辟”短，駁“侄令閱者白日惕欲臥錫”[41]沈德潛：《說詩晬語》卷上。派。事實上，父陸機不惟是禿“寫緣情綺靡厘”滲詩美觀的揭舟橥者，而且顧不少詩抒發(fā)贏了深沉的情腰感，詩風(fēng)皆“條清怨陣”邪，其《懷舊驕》九首，人觀或謂之于“噴杜之美《八香哀》之祖萬”[42]《詩紀(jì)別集》引劉會孟語，轉(zhuǎn)引自許文雨《詩品講疏》?；?。李世民卻歌舍此取彼，情對士衡詩之斧“舞縟旨星稠，啟繁文綺合豪”糠[43]霞贊賞不已。蝕除此之外，史李世民對臣閉下作品亦多干是從文辭縟壩麗、文思敏須捷角度進(jìn)行論褒獎的?！禰40]《世說新語·文學(xué)篇》劉孝標(biāo)注引《文章傳》。[41]沈德潛：《說詩晬語》卷上。[42]《詩紀(jì)別集》引劉會孟語，轉(zhuǎn)引自許文雨《詩品講疏》。采師道退朝之匙后，必引當(dāng)耳時英俊，宴儲集園池，而道文會之盛，并當(dāng)時莫比。禽雅善篇什備……姜酣賞之際，諷援筆直書，犁有如宿構(gòu)。臉太宗見之，刃必諷嗟賞之釣。椒此類文酒詩先會中的唱和暗應(yīng)酬，自是黨流連光景之秒詞，靠詞藻泥堆砌、外物洞鋪陳而迅速兵成篇，思想綱感情、內(nèi)涵哈意蘊方面無灘深刻獨到可撐言。《全唐打詩》錄存《殿安德山池宴復(fù)集》詩一組艇，唱和者多規(guī)有史臣。李毯百藥詩云：堂“熊上才同振藻品，小技謬連肥章。磁”寇褚遂良詩云枝：童“植良朋比蘭蕙縫，雕藻邁瓊乖琚。樹”杠許敬宗詩云塘：走“懷宴游窮至樂設(shè)，談笑畢良召辰。細(xì)”壇可見這些箱“汁上才懼”墓、軟“舉良朋鎮(zhèn)”坑不過是以雅斬音清韻、詞不藻雕飾為務(wù)運，以此來流挨連光景，優(yōu)浪游樂處，太烏宗之嗟賞正核為此而發(fā)。道《舊唐書》填卷七六載李籃世民對近臣坐稱賞皇子李努泰云：鵝“胡泰文辭美麗饒，豈非才士間？我心中念糾泰，悅卿等可知。無”想魏王李泰以合“怕文辭美麗膏”眼而得父皇賞刻愛，幾被立融為太子。宮蒙廷作為當(dāng)時沈詩壇的中心揉，李世民又莖是宮廷詩壇販的核心人物池，其趣味賞孔好具有標(biāo)示吐風(fēng)氣的作用閑，必然引導(dǎo)識宮廷詩人把許性情擱置一賤邊，而以詞動藻堆砌、外告物鋪陳來應(yīng)偶制頌美。憤貞觀宮廷詩休人大多歷梁哪、陳、隋而票來，受到南縣朝藝術(shù)趣味嚴(yán)的濃重薰染鬼，入唐后新辭的時代氛圍吵和自身所處艦的實際地位做，使他們在刑剝離南朝詩守中格調(diào)不高獨的性情的同畝時，自然延碗承了傳統(tǒng)宮里廷詩的審美米趣味并有所跡發(fā)展，胡應(yīng)此麟所謂宵“輸視梁、陳神尼韻稍減，而希富麗過之饅”[44]胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)篇》卷四評李世民《帝京篇》語。亦，就透露了桂其中的變化呀得失。貞觀襯宮廷詩人正覆是在這一基巾點上認(rèn)同前釣代詩歌的藝璃術(shù)成就與特呢色的。如屈確原《離騷》余，史臣們漠急視其深沉的軋情感和對現(xiàn)釀實困境超越階的審美價值膨以及壺“必驚彩絕艷克”秤的藝術(shù)成就屯，而為它貼瓣上了岸“燒冀君覺悟桿”喂的儒家文學(xué)毀觀標(biāo)簽，認(rèn)每為其藝術(shù)特麥色是驗“航氣質(zhì)高麗，承雅致清遠(yuǎn)嚷”[45]《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》。摟、華“限宏才艷發(fā)，雖有側(cè)隱之美威”[54][46]《周書》卷四十一《王褒庾信傳論》。昌。評賈誼作擺品是取“回繼清景而奮關(guān)其輝睬”籮[46]冬。對南朝詩從人亦是從術(shù)“期輝煥斌蔚，斬辭義可觀喪”便的角度予以染評價，如近“睜延年錯綜之畫美，謝玄暉勺之藻麗，沈彩休文之富溢置”[47]《隋書》卷經(jīng)籍志集部總論。輪。對宮體詩禁大師徐陵亦檢捐棄前嫌，以稱贊其詩文襖“宴頗變舊體，訪緝裁巧密，秤多有新意吉”[48]《陳書》卷二十六《徐陵傳》?？贰！端鍟汀ふ形膶W(xué)傳論》榜稱賞江淹、唉潘岳等南朝堪詩人路“盜縟采郁于云柜霞，逸響振侍于金石，英僑華秀發(fā)，波尼瀾浩蕩，筆歲有余力，詞情無竭源震”谷。如此，貞塊觀宮廷詩人泛對南朝詩藝倒完全采取特“新拿來主義肉”鬧態(tài)度，揀取鍋其中適合宮征廷詩頌圣述稿美的典實詞俯藻來為其所弄用，把文學(xué)毀引向了可以疫不與性情相呆干的外物鋪改[44]胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)篇》卷四評李世民《帝京篇》語。[45]《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》。[54][46]《周書》卷四十一《王褒庾信傳論》。[47]《隋書》卷經(jīng)籍志集部總論。[48]《陳書》卷二十六《徐陵傳》。痕“捧一代有一代憤之文學(xué)。榜”[49]王國維：《宋元戲曲考·序》。否貞觀君臣在動以儒家文學(xué)奮觀為依托對包近代文學(xué)展堡開批判的同敬時，也在構(gòu)炒想著自己時筑代文學(xué)的未毯來面貌?！渡に鍟埂49]王國維：《宋元戲曲考·序》。為江左宮商發(fā)經(jīng)越，貴乎清妙綺；河朔詞拿義貞剛，重謝乎氣質(zhì)。氣廁質(zhì)則理勝其切詞，清綺則醋文過其意，森理深者便于杏時用，文華辣者宜于詠歌尚，此其南北渠詞人得失之活大較也。若淹能爸掇煩彼清音，簡雅茲累句，各危去所短，合畝其兩長，則贏文質(zhì)斌斌，拳盡善盡美矣道。紡這段話屢屢朵為人所稱引恰，被認(rèn)為是炕首次明確提且出了合南北皇之長以構(gòu)建邊新的文學(xué)風(fēng)切貌的理論設(shè)攪想，體現(xiàn)了舌實現(xiàn)大一統(tǒng)練后，貞觀君政臣觀察、思要考問題的新裝視角和恢宏尸氣度[50]參尚定：《關(guān)隴文化與貞觀詩風(fēng)》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第3期。鄉(xiāng)。此論固不厲無道理。然題而細(xì)按原文農(nóng)可知，其實煙質(zhì)仍不過是屯征圣崇質(zhì)儒掠家文學(xué)觀和高有關(guān)教化的玉漢儒政治文內(nèi)學(xué)觀的翻版字。且無論其房所構(gòu)想的蚊“攜文質(zhì)斌斌，柿盡善盡美獵”救文學(xué)面貌本數(shù)身就是儒家奇文學(xué)詩教話純語的舶來，油就是在具體旬論述中也有貌鮮明體現(xiàn)。恨如對南北文牽學(xué)的概括，俯認(rèn)為南方重紙文，其特征來是文詞的清漠綺絢麗和音傲節(jié)的抑揚易歷詠，這與上倡述之重詞藻諒典實、摒落浸情性并無二偵致；北方主減氣，其特征采是理勝詞質(zhì)倚、皇“相便于時用俯”蓮，而圈“范時用倒”顏云云又只能康是廁“門匡主和民，火以存勸誡足”覽之類。顯然葉，這里使用段的仍不過是展儒家闡釋主京體操作下所鑄凝固成的理構(gòu)論語境，其剩所側(cè)重的是剛“卸便于時用妨”壩的功利目的期，物“短宜于詠歌乳”板的防“哄清綺棵”縮只不過處于圖陪襯地位。孟如此而成的鑄文學(xué)風(fēng)貌與旦盛唐詩由情頑意充盈而達(dá)癢成的遣“系如羚羊掛角煮，無跡可求蜓”祖，發(fā)“礎(chǔ)剔透玲瓏，底不可湊泊始”[51]嚴(yán)羽：《淪浪詩話·詩辨五》，郭紹虞《校釋》本第26頁，北京：人民文學(xué)出版社1998年版。六的境界無疑翻南轅北轍，捉而只能是儒紀(jì)家文學(xué)觀和全宮廷文學(xué)趣駱味的反映。碰這種基于伸鍵正詘變實用孟文學(xué)觀而形悔成的重實際庫的文藝政策巧，通過便“吳學(xué)術(shù)化食”吐