馬原課后習(xí)題答案2015版(全)

馬原（2015版修訂版）課后題書目馬原（2015版）課后題 1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 3一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義? 3二、在追求中國夢的過程中，應(yīng)當(dāng)怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 3三、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？ 4四、聯(lián)系中國特色社會主義的成功實(shí)踐，說明沖突普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的重要意義。 4五、依據(jù)高校生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，說明唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法。 5其次章相識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 5一、如何理解馬克思主義相識論關(guān)于"實(shí)踐第一"的觀點(diǎn)？ 5二、為什么說真理是客觀的、確定的又是相對的？把握這一觀點(diǎn)對于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？ 5三、有人說價值觀沒有對錯之分，請結(jié)合真理與價值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓@個問題的相識并論述樹立正確價值觀的意義。 6四、如何理解辯證唯物主義相識論與黨的思想路途的關(guān)系？ 7第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律 7一、為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類歷史發(fā)展的確定力氣？ 7二、當(dāng)前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和愛護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，須要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和愛護(hù)資源的沖突。請依據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)當(dāng)怎樣做到“有所為有所不為”。 7三、既然社會存在確定社會意識,那么為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻差異很大甚至產(chǎn)生對立呢? 7四、社會發(fā)展是社會基本沖突運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事務(wù)又是人們意志的“合力”造成的，兩者不沖突嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 8六、請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀,談一談你對堅(jiān)持群眾路途重要性的相識 8第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律 9一、為什么說資原來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西? 9二、如何理解商品二因素的沖突來自勞動二重性的沖突,歸根究竟來源于私人勞動和社會勞動之間的沖突? 9三、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量確定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個別勞動時間來確定呢？ 11四、有人認(rèn)為,在信息社會里,價值的增長不是通過勞動,而是通過學(xué)問實(shí)現(xiàn)的,應(yīng)當(dāng)用學(xué)問價值取代勞動價值.試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。 11五、如何理解資本是帶來剩余價值的價值？資本的特殊性和一般性是什么？ 11六、為什么說資本要實(shí)現(xiàn)循環(huán)，其不同職能的循環(huán)必需在空間上并存時間上繼起？ 12七、運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本沖突的集中體現(xiàn)。 12八、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)實(shí)行怎樣的看法？應(yīng)當(dāng)運(yùn)用怎樣的方法去相識它們？ 13第五章資本主義的發(fā)展及其規(guī)律 13一、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消退競爭？ 13二、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 14三、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)? 14四、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么?我國參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會變成資本主義世界的附庸嗎? 14五、有人說經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化,也有人說全球化就是美國化,試用所學(xué)原理評價此觀點(diǎn) 15六、當(dāng)代資本主義的新變更有哪些表現(xiàn)？如何相識其變更的緣由? 16七、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不行能產(chǎn)生社會主義成分，因?yàn)檫@的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。 16八、如何看待資本主義的歷史地位？ 17九、有人認(rèn)為其次次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？ 17第六章社會主義的發(fā)展及其規(guī)律 18一、為什么說社會主義是人類文明發(fā)展大道上的產(chǎn)物？ 18二、如何相識科學(xué)社會主義的基本原則？ 18三、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的”。“早產(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變更，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運(yùn)動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了確定的思想混亂。你對“早產(chǎn)論”是如何相識的？ 18四、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運(yùn)動最嚴(yán)峻的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。鄧小平指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)峻曲折，社會主義似乎被減弱了，但人民經(jīng)受熬煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁）“不堅(jiān)持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第370頁）如何理解鄧小平同志上述論斷的深刻含義？ 19五、為什么社會主義革命首先能夠在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得成功？ 20六、如何理解社會主義發(fā)展道路的多樣性？ 21第七章共產(chǎn)主義崇高志向及其最終實(shí)現(xiàn) 21一、結(jié)合社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程，談?wù)勗趯碇鞠蛏鐣南嘧R上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有和本質(zhì)區(qū)分? 21二、既然共產(chǎn)主義志向的實(shí)現(xiàn)是歷史的必定，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯誤的?請用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。 22三、有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立，否則就是脫離實(shí)際?！闭堄霉餐鞠蚝瓦h(yuǎn)大志向的關(guān)系來分析評論這觀點(diǎn)。 23四、如何在高校生活中體現(xiàn)自己的志向信念追求?個人志向如何才能與社會志向一樣起來? 24第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義?答：（一）如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)記著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依靠于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識其次性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本緣由在于事物的內(nèi)部沖突。4、時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（二）馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動的反映論和可知論有力地批判了不行知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分相識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動依靠于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確相識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際動身，更好地相識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的成功。二、在追求中國夢的過程中，應(yīng)當(dāng)怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？1.正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系從實(shí)際動身，最根本的就是要從物質(zhì)世界固有的規(guī)律動身，遵循客觀規(guī)律，正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。首先，敬重客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性之前提。主觀能動性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于胡思亂想，蠻干一通。要從實(shí)際動身，依據(jù)客觀規(guī)律辦事。人們的實(shí)踐活動越是建立在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能性也就發(fā)揮得越充分，越有效，反之，則確定會受挫折和失敗。毛澤東同志說：“人們要想得到工作的成功即得到預(yù)想的結(jié)果，確定要使自己的思想合乎外界的規(guī)律性，假如不合，就會在實(shí)踐中失敗?！保ㄎ覀兘▏?0多年的閱歷教訓(xùn)，充分證明白這一點(diǎn)。）其次，充分發(fā)揮主觀能動性是相識和利用客觀規(guī)律的必要條件?？陀^規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必定的聯(lián)系，是隱藏在事物現(xiàn)象的背后的、是看不見摸不著的，所以人們相識和駕馭規(guī)律不是輕而易舉的。要取得一個合乎規(guī)律性的相識，往往要經(jīng)過實(shí)踐、相識、再實(shí)踐、再相識多次的反復(fù)才能完成，只有充分發(fā)揮的主觀能動性才能更好地相識和利用客觀規(guī)律為人類造福。2.正確發(fā)揮主觀能動作用（1）必需遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動性必需以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。（2）必需把握能動性原則。人們通過自覺活動能夠相識規(guī)律和利用規(guī)律。（3）必需堅(jiān)持實(shí)踐性原則。實(shí)踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持從實(shí)際動身，實(shí)事求是，就是要從我們社會主義初級階段的國情動身。對于青年學(xué)生來說，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力科學(xué)文化學(xué)問，為將來服務(wù)社會、建設(shè)國家打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)問基礎(chǔ)。三、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的相識提高了新的水平，開拓了當(dāng)代中國馬克思發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們在分析中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的困難問題時，要堅(jiān)持科學(xué)的看法、理性的思索、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避開相識中的片面性、確定化?？茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？茖W(xué)發(fā)展觀開拓了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等。（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要務(wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特殊是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。四、聯(lián)系中國特色社會主義的成功實(shí)踐，說明沖突普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的重要意義。答：（1）沖突的普遍性和特殊性、共性和特性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國在社會主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會主義的共性，又要從我國的實(shí)際動身，體現(xiàn)出中國特色這一特性。在全部制方面，我們堅(jiān)持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在安排形式方面，我們堅(jiān)持以按勞安排為主體、多種安排形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政；在指導(dǎo)思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。全部這些，都是共性和特性相統(tǒng)一。（2）沖突具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)沖突、分析沖突、勇于揭露沖突，主動找尋正確的方法解決沖突?，F(xiàn)階段，我國及世界普遍存在這一沖突，我國面對金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國政府承認(rèn)沖突的普遍性，主動找尋正確的方法解決金融危機(jī)這一沖突。（3）沖突特殊性是指沖突著的事物及其每個側(cè)面都各有其特點(diǎn)，這要求我們要具體問題具體分析，現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)與過去的金融危機(jī)不同，與其他國家面對的金融危機(jī)不同，所以我國政府依據(jù)我國金融危機(jī)的特點(diǎn)以及我國的國情具體問題具體分析，制定出適合我國解決金融危機(jī)的政策。（4）沖突的普遍性與沖突的特殊性辨證關(guān)系的原理要求我們做到?jīng)_突的普遍性和沖突的特殊性、共性和特性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國政府作出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性又看到了金融危機(jī)的特殊性，作出的政策及適合我國國情，又可疑緩解現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)，作到了具體的歷史的統(tǒng)一。五、依據(jù)高校生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，說明唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們相識世界和改造世界供應(yīng)了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，沖突分析法居于核心的地位，是根本的相識方法。沖突分析法包括：分析沖突特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是沖突分析法的具體體現(xiàn)。另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和方法解決實(shí)際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們特別留意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)建質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。假如故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。事物發(fā)展是確定和否定的沖突運(yùn)動過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要擅長洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)決信念，知難而上，開拓前進(jìn)的道路。社會的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此?？傊瑹o論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的沖突運(yùn)動規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯綜困難的沖突的微小分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。其次章相識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義相識論關(guān)于"實(shí)踐第一"的觀點(diǎn)？實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義相識論的首要的和基本的觀點(diǎn),也是區(qū)分馬克思主義相識論和其他一切相識論的根本標(biāo)記。馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)相識論,是哲學(xué)發(fā)展史上的一次宏大革命,它使相識論第一次成為真正的科學(xué)。堅(jiān)持馬克思主義相識論,就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威,敬重實(shí)踐,一切從實(shí)際動身。敬重實(shí)踐,就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界規(guī)律,有效地改造世界。只有敬重實(shí)踐,才能有力克服主觀主義,防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。因此,扎實(shí)開展“走轉(zhuǎn)改”活動,著重點(diǎn)是“實(shí)”字,要根植于實(shí)踐,重在聯(lián)系實(shí)際、貴在取得實(shí)效,更關(guān)鍵的是它本身就是一個求真務(wù)實(shí)的重要實(shí)踐。二、為什么說真理是客觀的、確定的又是相對的？把握這一觀點(diǎn)對于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？1、把握真理的確定性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是確定性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有確定性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，須要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有確定性，所以我們必需堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必需在?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確看法。2、馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。與時俱進(jìn)，最主要的就是進(jìn)行理論創(chuàng)新。實(shí)踐始終在向前發(fā)展，理論必需隨著實(shí)踐的不斷前進(jìn)而發(fā)展，實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，思想解放和理論創(chuàng)新能對制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新供應(yīng)能動的反作用，必需不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新工作。3、強(qiáng)調(diào)馬克思主義的品質(zhì)是與時俱進(jìn)，不是拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理，而是要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和相識領(lǐng)域所取得的最新成果，剛好回答和解決時代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點(diǎn)，發(fā)展新的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程有力地證明與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求。4、確定真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬克思主義的科學(xué)看法，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的普遍真理。馬克思主義是對社會發(fā)展規(guī)律的正確相識，是客觀真理，也就是包含著確定真理的因素的正確相識。從這個意義上說，馬可思主義是確定真理。因此，必需堅(jiān)持，任何時候都不能違反。要反對否定馬可思主義的錯誤傾向。這種觀點(diǎn)懷疑和否定馬可思的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和確定性。馬克思主義又是在確定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不行能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的相識。馬克思主義也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而變更。這說明，馬克思義主同時也是相對真理三、有人說價值觀沒有對錯之分，請結(jié)合真理與價值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓@個問題的相識并論述樹立正確價值觀的意義。1.真理和價值的辯證關(guān)系;區(qū)分：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。聯(lián)系：真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過確定的自我調(diào)整來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。①首先，成功的實(shí)踐必定是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必定是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。②其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必定是具有價值的。③最終，真理和價值在實(shí)踐和相識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。2.方法論意義：堅(jiān)持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必需堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去相識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切相識和實(shí)踐活動的動身點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。3.樹立正確的價值觀：價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的相識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所提倡的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治志向、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的主動健康的審美觀等。建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和旺盛、促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當(dāng)代青年的健康成長具有重要的意義。四、如何理解辯證唯物主義相識論與黨的思想路途的關(guān)系？辯證唯物主義相識論即馬克思主義相識論，與黨的思想路途是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的生動體現(xiàn)：1、馬克思主義相識論是黨的思想路途的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路途的哲學(xué)依據(jù)。2、黨的思想路途是馬克思主義相識論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，是實(shí)際工作中的指導(dǎo)思想。黨的思想路途是：一切從實(shí)際動身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類歷史發(fā)展的確定力氣？生產(chǎn)方式是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式的兩個方面相互聯(lián)系、相互作用，人與自然界之間的關(guān)系確定人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系又反過來制約著人與自然界之間的關(guān)系生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的確定力氣：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式確定社會制度的性質(zhì)，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；生產(chǎn)方式確定社會制度的更替；生產(chǎn)方式是劃分社會類型的基本標(biāo)記。二、當(dāng)前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和愛護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，須要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和愛護(hù)資源的沖突。請依據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)當(dāng)怎樣做到“有所為有所不為”。答：（一）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)記，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。（二）但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在確定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)呈現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的損害。（三）對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理限制各種生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫逆境創(chuàng)建新的物質(zhì)手段。三、既然社會存在確定社會意識,那么為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻差異很大甚至產(chǎn)生對立呢?按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在確定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。社會意識不是消極被動地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨(dú)立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地相識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，相識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，主動吸取社會現(xiàn)實(shí)中一切人類主動的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。四、社會發(fā)展是社會基本沖突運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事務(wù)又是人們意志的“合力”造成的，兩者不沖突嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系?答：（一）人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本沖突運(yùn)動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違反社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。（二）社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在很多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人主動的或消極的歷史活動都會成為歷史事務(wù)具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力氣。（三）任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事務(wù)或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在多數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參加。廣袤人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個角度上，一切重大的歷史事務(wù)，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本沖突推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有沖突。（四）“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的高校生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟志向，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的宏大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。六、請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀,談一談你對堅(jiān)持群眾路途重要性的相識認(rèn)為人類社會的全部物質(zhì)財寶和精神財寶.無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,只有人民才是歷史進(jìn)步的唯一動力.它除了人民的利益之外,唯物史觀還包括社會構(gòu)成和社會發(fā)展規(guī)律等：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動.群眾史觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上提出的,是無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”,絲毫沒有自己的一己私利,是無產(chǎn)階級政黨區(qū)分于其他政黨的顯著標(biāo)記唯物史觀包括群眾史觀.人民群眾對歷史發(fā)展起推動作用人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,闡明白無產(chǎn)階級的革命是千百萬人民群眾的事業(yè),領(lǐng)導(dǎo)群眾奪取成功.以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨,都是人民群眾創(chuàng)建的.代表最廣袤人民群眾的根本利益.它為無產(chǎn)階級的階級目標(biāo)服務(wù),歷史活動是群眾的事業(yè),把群眾團(tuán)結(jié)在自己四周,把人民群眾是歷史創(chuàng)建者這一歷史唯物主義原理和無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐結(jié)合起來,總是不懈地為人民利益而奮斗:人民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位和作用問題.無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師們,從而指出.《共產(chǎn)黨宣言》這部馬克思主義的不朽著作就曾明確指出,群眾是歷史的主子,依靠群眾,就是為最廣袤的人民服務(wù),歸根結(jié)底,但不完全等于唯物史觀,唯物史觀和群眾史觀都堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)建者,無產(chǎn)階級政黨必需信任群眾第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律一、為什么說資原來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?資本關(guān)系是以勞動者和勞動條件的全部權(quán)之間的分別為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財寶和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無全部的自由勞動者。這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是折服、奴役、掠奪、殺戮過程。（1）雇傭工人的形成過程。新興資產(chǎn)階級通過暴力剝奪干脆生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分別，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國的“圈地運(yùn)動”(2)資本的形成過程。新興的資產(chǎn)階級和新的封建貴族為了籌集更多的資原來發(fā)展資本主義工業(yè)，實(shí)行了強(qiáng)制和暴力手段：實(shí)行國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等，對國內(nèi)勞動人民進(jìn)行大肆搜括；對殖民地的血腥掠奪；商業(yè)斗爭。資本原始積累始的血腥史充分證明：“資原來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。二、如何理解商品二因素的沖突來自勞動二重性的沖突,歸根究竟來源于私人勞動和社會勞動之間的沖突?商品必需既具有運(yùn)用價值，又要具備價值，兩者不行分割是商品特有的兩個要素，但商品的這兩個要素既統(tǒng)一又對立。商品的運(yùn)用價值和價值是統(tǒng)一的。①商品的價值離不開運(yùn)用價值。運(yùn)用價值是價值的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。假如一個物品沒有運(yùn)用價值，無人購買，不能交換，也不會具有價值。比如說以前的一分兩分的紙幣，它耗費(fèi)了人類勞動，具有價值，但是由于過期了，不能流通了，而且，由于年頭較近，又沒有保藏的意義，就屬于沒有運(yùn)用價值的物品。②商品的運(yùn)用價值也離不開價值。一個物品假如只有運(yùn)用價值，沒有價值，它就不是商品。比如說自然資源，它具有運(yùn)用價值，但是它在沒有被開發(fā)時，它是沒有價值的。商品的運(yùn)用價值和價值是對立。商品的運(yùn)用價值和價值不能同時歸買者或賣者中任何一方全部，而只能分別歸于買方和賣方。生產(chǎn)者假如自己實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用價值，假如他不拿去交換，就得不到其價值；假如要實(shí)現(xiàn)商品的價值，就只能放棄其運(yùn)用價值。一切商品，對于生產(chǎn)者來說要的不是運(yùn)用價值，而是價值；而對其購買者來說，要想得到運(yùn)用價值，就必需付出該商品的價值。簡潔說，就是你不能想吃蘋果，又不付錢，你不能兩者都占有，你只能要么選擇蘋果，付錢；要么不付錢，不吃蘋果。勞動二重性（一）勞動二重性指的是具體勞動和抽象勞動。由自己產(chǎn)品的運(yùn)用價值或者由自己產(chǎn)品是運(yùn)用價值來表示自己的有用性的勞動我們簡稱為有用勞動。在任何社會制度下，人類為了生存和發(fā)展，就必需從事各種生產(chǎn)活動，而這種生產(chǎn)活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果確定的。具體勞動有質(zhì)的差別，不同質(zhì)的具體勞動生產(chǎn)出不同質(zhì)的產(chǎn)品，用來滿意人們的不同須要。不同的具體勞動，在性質(zhì)上是不同的，因而形成運(yùn)用價值的多樣性具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系抽象勞動是撇開各種勞動的具體形式的一般的無差別的人類勞動，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。一切勞動都是人類勞動力的運(yùn)用和耗費(fèi)，假如我們撇開人類勞動力耗費(fèi)的特定性質(zhì)和各種勞動的具體形式，那么，人類的勞動活動剩下的就是，它們都是人類勞動力在純生理學(xué)意義上的耗費(fèi)——人的大腦、肌肉、神經(jīng)、手等的體力與腦力方面的生產(chǎn)性耗費(fèi)。這就是撇開了具體形態(tài)的抽象勞動，是沒有任何質(zhì)的區(qū)分的一般人類勞動。勞動二重性的關(guān)系具體勞動和抽象勞動是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不行分割的兩個方面具體勞動和抽象勞動是有差別有沖突的首先，具體勞動是從生產(chǎn)商品的勞動具有某種特定的有用性和具體形式來考察的；而抽象勞動是抽掉了勞動的有用性和具體形式，單純從勞動是人的腦力和體力支出來考察的。其次，生產(chǎn)各種商品的具體勞動，在性質(zhì)上是不相同的；而生產(chǎn)各種商品的抽象勞動在實(shí)質(zhì)上是相同的，只存在量的差別。再次，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性；而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。私人勞動和社會勞動（一）私人勞動和社會勞動的定義。私人勞動是指勞動具有私人性質(zhì)。社會勞動是指勞動具有社會性質(zhì)。由于社會分工，商品生產(chǎn)者之間的聯(lián)系特別緊密，每個商品生產(chǎn)者的勞動都成為社會總勞動一部分，這樣，他的勞動就取得了社會勞動的性質(zhì)。同時由于私有制的存在，勞動是商品生產(chǎn)者私人的事情，勞動成果也歸私人全部，于是勞動就具有私人勞動的性質(zhì)。（二）私人勞動與社會勞動之間沖突產(chǎn)生的緣由生產(chǎn)商品的私人勞動和社會勞動是統(tǒng)一的，同時也是對立的。其沖突性表現(xiàn)在：作為私人勞動，一切生產(chǎn)活動都屬于生產(chǎn)者個人的私事，但作為社會勞動，他的產(chǎn)品必需能夠滿意確定的社會須要，他的私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。而商品生產(chǎn)者的勞動干脆表現(xiàn)出來的是它的私人性，并不是它的社會性，他的私人勞動能否為社會所承認(rèn)，即能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，他自己并不能確定，于是就形成了私人勞動和社會勞動的沖突。這一沖突的解決，只有通過商品的交換才能實(shí)現(xiàn)。勞動二重性與商品二因素的關(guān)系馬克思對此作過如下概括：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有確定目的的形式上的耗費(fèi)。所以，勞動二重性沖突確定商品二因素沖突。舉例說明：在商品生產(chǎn)中，人們?yōu)榱松a(chǎn)具有確定運(yùn)用價值的商品，就要進(jìn)行確定形式的勞動。運(yùn)用價值的不同屬性，確定了勞動的特殊形式。如生產(chǎn)上衣須要裁縫的勞動，裁縫利用尺子、剪刀等縫紉工具，對布料進(jìn)行加工生產(chǎn)出上衣。這種勞動是依據(jù)勞動的目的、加工對象、生產(chǎn)手段、操作方式、生產(chǎn)結(jié)果等來區(qū)分的。這種具有不同性質(zhì)和不同具體形式的勞動就是具體勞動。具體勞動是創(chuàng)建商品運(yùn)用價值的勞動，它體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，是人類生存和社會發(fā)展的永久條件，是不以社會形態(tài)的變更為轉(zhuǎn)移的。但是，具體勞動的種類和操作方式，都隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)專業(yè)化、社會分工的發(fā)展而不斷擴(kuò)展和變更。生產(chǎn)商品的勞動，不管其具體形式如何千差萬別，都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)。這種撇開了具體勞動特殊性質(zhì)的一般人類勞動就是抽象勞動。抽象勞動創(chuàng)建商品價值的勞動，它體現(xiàn)著人和社會的關(guān)系。勞動二重性與私人勞動和社會勞動的關(guān)系在商品交換過程中，生產(chǎn)商品運(yùn)用價值的具體勞動是不能干脆進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進(jìn)行量的比較。然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品假如與社會的需求不相適應(yīng)，這個私人勞動就不被承認(rèn)為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動，這就形成了具體勞動和抽象勞動的沖突，而勞動二重性又確定商品二因素，這意味著商品的價值不能實(shí)現(xiàn)，商品的運(yùn)用價值和價值之間的沖突由此產(chǎn)生。這意味著商品的價值不能實(shí)現(xiàn)，商品的運(yùn)用價值和價值之間的沖突沒有得到解決。生產(chǎn)商品的勞動二重性源于商品生產(chǎn)的社會條件。商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，是因?yàn)榫邆淞松鐣止ず蜕a(chǎn)資料私有制這樣兩個條件。于是產(chǎn)生了具有個人性質(zhì)的個人勞動和具有社會性質(zhì)的社會勞動。私人勞動和社會勞動的沖突確定了生產(chǎn)商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動雙重性質(zhì)。私人勞動首先表現(xiàn)為具體勞動，它只有通過商品交換才能實(shí)現(xiàn)運(yùn)用價值，才能得到社會承認(rèn)，這時才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。但在商品的交換過程中，各種具體勞動由于不同性質(zhì)而無法進(jìn)行量的比較并確定交換的比例，客觀上就要求必需拋開勞動的具體特點(diǎn)，單純進(jìn)行一般人類勞動耗費(fèi)的比較，這就只能具體勞動還原為抽象勞動。即具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?？偨Y(jié)私人勞動和社會勞動的沖突確定了生產(chǎn)商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動的沖突，而具體勞動和抽象勞動的沖突又確定了運(yùn)用價值和價值的沖突。所以，商品二因素的沖突來自勞動二重性的沖突，歸根究竟來源于私人勞動和社會勞動的沖突三、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量確定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個別勞動時間來確定呢？答:商品的價值量就是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量確定的。勞動的量是用勞動的持續(xù)時間來衡量的，因而商品價值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動時間的多少。但是，商品的價值量，不能由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的個別勞動時間所確定，這是因?yàn)椋旱谝唬鱾€商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費(fèi)的個別勞動時間也就不同。假如由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的個別勞動時間所確定，同種商品就不會有同一的價值量，不利于交換的進(jìn)行。其次，個別勞動時間確定商品的價值量不利于技術(shù)進(jìn)步。假如那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn)工具落后、工作懶散、勞動?jì)故斐潭鹊偷纳唐飞a(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄牡膫€別勞動時間長，所生產(chǎn)的每件商品的價值量就大，而且消耗的勞動時間越長，每件商品的價值量就越大；而那些生產(chǎn)技術(shù)好、生產(chǎn)工具先進(jìn)、工作勤勉、勞動?jì)故斐潭雀叩纳唐飞a(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄蟮膫€別勞動時間短，所生產(chǎn)的每件商品的價值反而小，那么，這種狀況事實(shí)上是在激勵落后，明顯是極不合理的，商品的價值不行能這樣來確定。所以，商品的價值不是由生產(chǎn)商品的個別勞動時間確定的，而是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間確定的。商品價值量和市場的勞動生產(chǎn)率成反比,生產(chǎn)率高了,產(chǎn)品多了,這樣商品供大于求,導(dǎo)致商品價格降低;生產(chǎn)率低了,產(chǎn)品少了,商品供不應(yīng)求,商品價格上升。商品價值量和個人的勞動生產(chǎn)率成正比,當(dāng)個人的生產(chǎn)率大于市場的生產(chǎn)率時,你所供應(yīng)的商品多了,但商品價格沒變,所以你的商品的價值總量增加了四、有人認(rèn)為,在信息社會里,價值的增長不是通過勞動,而是通過學(xué)問實(shí)現(xiàn)的,應(yīng)當(dāng)用學(xué)問價值取代勞動價值.試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。這個觀點(diǎn)是錯誤的。價值的增長，歸根結(jié)底是勞動帶來。學(xué)問發(fā)揮作用，始終通過勞動，沒有勞動，學(xué)問毫無用處，學(xué)問不通過勞動，也無法衡量其價值，價值就會變成一個主觀的東西，沒有客觀基礎(chǔ)，世界上一切財寶都是勞動成果，勞動不但創(chuàng)建了人，而且創(chuàng)建了財寶，只有勞動多少，才能衡量財寶價值大小。學(xué)問正確不正確也要靠勞動來驗(yàn)證，經(jīng)不起勞動檢驗(yàn)不能稱為學(xué)問，勞動不但確定學(xué)問真假，還確定學(xué)問價值大小。所以，所謂應(yīng)用學(xué)問價值取代勞動價值是特別錯誤的，也是荒謬的，是唯心主義的。五、如何理解資本是帶來剩余價值的價值？資本的特殊性和一般性是什么？資本是帶來剩余價值的價值，這一觀點(diǎn)是馬列經(jīng)典作者提出的觀點(diǎn)。它的意思是說，資本是投入生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域或資本運(yùn)作領(lǐng)域，能夠從勞動者身上榨取剩余價值的價值。這種價值的外在形式可以是資金和非貨幣資產(chǎn)。資本的一般性是價值增值、無限循環(huán)運(yùn)動和周轉(zhuǎn)，資本的特殊性是資本家所特殊占有的。其本質(zhì)是榨取剩余價值。資本的特殊性正是體現(xiàn)在它是能夠帶來剩余價值的價值；資本的一般性是指資本它本身也是價值，具有一般價值的基本屬性?！百Y本一般是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定?！边@種資本所共有的規(guī)定，即是每一種資本或任何一種資本都具有帶來剩余價值的功能。任何社會生產(chǎn)都必定存在剩余勞動，沒有了剩余勞動，社會就不會接著存在和發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“一般剩余勞動，作為超過確定的須要量的勞動，必需始終存在。”因此，資本具有兩重性質(zhì)，即特殊性與一般性。馬克思認(rèn)為資本主義的實(shí)質(zhì)依舊是剝削制度，價值的唯一源泉是勞動，剩余價值就是資本家對勞動者的剝削，而資本家要想獲得剩余價值就必需先投入資本購買勞動力，從表面上看就像是資本帶來了剩余價值。其實(shí)剩余價值產(chǎn)生的道理很簡潔，資本家用較少的資本購買了勞動力，讓勞動力供應(yīng)超過資本家投入資本的價值，這樣就能產(chǎn)生出剩余價值，也就是最簡潔的產(chǎn)出大于投入。表象上說是資本帶來了剩余價值，事實(shí)上是勞動創(chuàng)建了包括剩余價值的價值。六、為什么說資本要實(shí)現(xiàn)循環(huán)，其不同職能的循環(huán)必需在空間上并存時間上繼起？產(chǎn)業(yè)資本只有在不斷運(yùn)動中才能實(shí)現(xiàn)價值增值。為了不斷地獲得剩余價值，產(chǎn)業(yè)資本不能經(jīng)過一次循環(huán)之后終止自己的運(yùn)動，而必需把這種循環(huán)運(yùn)動不停頓地進(jìn)行下去。因此，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)就是一個無止境的周而復(fù)始的運(yùn)動過程。產(chǎn)業(yè)資本在不斷循環(huán)的過程中，它的每一種職能形式都要經(jīng)過循環(huán)的三個階段，進(jìn)行循環(huán)運(yùn)動，才能實(shí)現(xiàn)價值的增值。要保持資本運(yùn)動的連續(xù)性，就必需使產(chǎn)業(yè)資本滿意兩個條件：1、空間上并存性；2、時間上繼起性。資本循環(huán)指產(chǎn)業(yè)資本從確定的職能形式動身，順次經(jīng)過購買、生產(chǎn)、銷售三個階段，分別地實(shí)行貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實(shí)現(xiàn)了價值的增值，并回到原來動身點(diǎn)的全過程。這一過程可用公式表示為：PmG-WPW′-G′A七、運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本沖突的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本沖突運(yùn)動的必定產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)危機(jī)，又稱“經(jīng)濟(jì)恐慌”。通常指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會經(jīng)濟(jì)的大混亂。生產(chǎn)相對過剩是這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本特征.就生活資料來說,是相對于勞動群眾有支付實(shí)力的需求來說的.生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義社會所特有的現(xiàn)象.在資本主義以前的各個社會里,由于各種緣由,也曾出現(xiàn)過社會經(jīng)濟(jì)的極大恐慌和混亂,但那是一種生產(chǎn)嚴(yán)峻不足的危機(jī),而不是生產(chǎn)過剩的危機(jī).經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性,早在簡潔商品生產(chǎn)中就已經(jīng)存在了.但在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后,危機(jī)的可能性才變成了現(xiàn)實(shí)性.從1825年英國發(fā)生第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來,差不多每隔10年左右,主要資本主義國家就發(fā)生一次經(jīng)濟(jì)危機(jī),故稱作周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī).后來,還發(fā)生過幾次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),其中,1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī),席卷了一切資本主義國家.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本緣由在于資本主義制度本身,是資本主義基本沖突運(yùn)動的必定產(chǎn)物.生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的沖突,是資本主義生產(chǎn)方式的基本沖突。有兩種表現(xiàn)形式干脆導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)：（一）資本主義基本沖突表現(xiàn)為“個別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第313頁）在資本主義條件下,社會化的大生產(chǎn)使各企業(yè)、各生產(chǎn)部門之間的相互聯(lián)系空前地加強(qiáng)了,整個社會生產(chǎn)結(jié)成一個統(tǒng)一的有機(jī)體.這種社會化的大生產(chǎn)要求依據(jù)社會的須要而由社會統(tǒng)一管理生產(chǎn).但是,由于生產(chǎn)資料資本主義占有形式的存在,生產(chǎn)過程由資本家私人管理,這就把整個社會生產(chǎn)的聯(lián)系割裂開來,各個企業(yè)生產(chǎn)什么,生產(chǎn)多少,由一個企業(yè)的資本家確定.整個社會生產(chǎn)處于無安排、無政府狀態(tài)。個別企業(yè)生產(chǎn)是有安排有組織的。上述狀況使社會再生產(chǎn)過程中比例關(guān)系失調(diào),特殊是生產(chǎn)和須要的比例關(guān)系失調(diào),這種比例失調(diào)以尖銳的形式爆發(fā)出來,就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。（二）資本主義基本沖突還表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)實(shí)力的巨大增長和千百萬勞動群眾有支付實(shí)力的需求相對縮小之間的沖突.資本家為了追逐高額利潤,不斷改進(jìn)技術(shù)和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,產(chǎn)品越來越多.但由于資本家的殘酷剝削,工人的購買力相對縮小.這一沖突是產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的干脆緣由.馬克思指出：“一切真正的危機(jī)的最根本的緣由,總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi),資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯全集》第25卷第548頁）.經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成社會生產(chǎn)力的巨大破壞,表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系同社會化的生產(chǎn)力之間存在著對抗性的沖突.危機(jī)的加深和日益頻繁,說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已愈來愈不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求.八、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)實(shí)行怎樣的看法？應(yīng)當(dāng)運(yùn)用怎樣的方法去相識它們？（1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少閱歷，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是聽從于資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫須要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實(shí)施的各種理論、觀點(diǎn)、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分析、批判，要深刻相識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài)資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)建出大量的物質(zhì)財寶的同時，也創(chuàng)建出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾起過主動的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就起先走向反面，漸漸地與歷史發(fā)展方向南轅北轍。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必需留意用辯證批判的看法對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探究、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的探討、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史閱歷的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)當(dāng)加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的須要而有意編造來欺瞞民眾的虛假理論，則必需加以分析鑒別和持顯明的批判看法第五章資本主義的發(fā)展及其規(guī)律一、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消退競爭？從本質(zhì)上說，是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，一方面，隨著科學(xué)發(fā)展技術(shù)進(jìn)步，高效率的設(shè)備涌現(xiàn)出來，為大生產(chǎn)提出了可能，同時也要求企業(yè)規(guī)模較大。另一方面，自由競爭使得企業(yè)合并增多，使得資本越來越多的集中于有限的幾個企業(yè)。所以說，當(dāng)生產(chǎn)跟資本集中發(fā)展到確定時侯，壟斷就自然而然產(chǎn)生了。壟斷不能消退競爭。緣由：一，任何壟斷企業(yè)都是局部范圍內(nèi)的或者說某一行業(yè)的壟斷很難壟斷世界范圍內(nèi)生產(chǎn)銷售。二，技術(shù)革命使得一個壟斷企業(yè)難于在長時間內(nèi)保持壟斷的地位。三，國家的宏觀調(diào)控政策不行能使得一個企業(yè)在長時間內(nèi)保持壟斷地位。也就是說，壟斷使競爭在更大范圍和更深的深度上綻開。二、國家壟斷資本主義的形式有哪些？國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家全部并干脆經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿意國家自身須要的國有企業(yè)，供應(yīng)公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。其次種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參加私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的選購 者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)供應(yīng)了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，干脆、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場創(chuàng)建市場條件。第四種是宏觀調(diào)整和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)整主要是由國家運(yùn)用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供應(yīng)和需求進(jìn)行調(diào)整以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，愛護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。三、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)?國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義.國家壟斷資本有別于私人壟斷資本,資產(chǎn)階級國家通過其干脆駕馭的國有壟斷資本和國家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu),參加私人壟斷資本的活動,調(diào)整社會的再生產(chǎn)過程,履行國家組織經(jīng)濟(jì)的職能.所以,國家壟斷資本的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變,是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系.國家壟斷資本的產(chǎn)生,標(biāo)記著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段.國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展,它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的作用是雙重的：一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在確定程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展,而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還會有新的發(fā)展.另一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒有根本變更壟斷資本主義的性質(zhì).四、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么?我國參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會變成資本主義世界的附庸嗎?所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的狀況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依靠的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化是一場由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球進(jìn)行新的、急劇的擴(kuò)張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的沖突擴(kuò)展到全球范圍，達(dá)到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進(jìn)程的新的高級階段。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化對各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的機(jī)遇，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國作為發(fā)展中國家，只有主動審慎，趨利避害，以主動的看法迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當(dāng)?shù)奈恢茫黾幼陨淼母偁幜?，贏得更多的發(fā)展機(jī)遇。中國在制定經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略時，必需考慮以下問題：（1）中國參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，必需以發(fā)展本土的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。作為發(fā)展中國家和世界貿(mào)易大國，中國理應(yīng)主動參加國際多邊經(jīng)濟(jì)組織的活動和國際多邊經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定，加強(qiáng)多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮主動、穩(wěn)定和建設(shè)性的作用。（2）中國參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，提倡和遵循同等互利、共同發(fā)展的原則，承認(rèn)不同國家間的差異，留意處理好發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)全球化中的利益關(guān)系。（3）科技的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)和條件。中國將堅(jiān)持科教興國的戰(zhàn)略方針，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，科技興貿(mào)，不斷提中學(xué)國對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的科技含量和國際競爭實(shí)力，參加經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。中國只有加速科技創(chuàng)新，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)和高新技術(shù)改造、提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量，才能不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國技術(shù)發(fā)展的跨越。（4）只有不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推動國有企業(yè)改革，加強(qiáng)市場體系建設(shè)，加快政府職能轉(zhuǎn)變和社會保障制度建設(shè)，才能不斷從生產(chǎn)關(guān)系方面為中國生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)建更有利的條件。五、有人說經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化,也有人說全球化就是美國化,試用所學(xué)原理評價此觀點(diǎn)1）經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著科學(xué)技術(shù)和國際分工的發(fā)展以及生產(chǎn)社會化程度的提高,世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動超越出一國或地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系和親密結(jié)合的趨勢。2）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化或說全球化就是美國化,其主要依據(jù)：一是促使經(jīng)濟(jì)全球化形成和發(fā)展的動力,即生產(chǎn)力的高度發(fā)展,是發(fā)達(dá)資本主義國家.經(jīng)濟(jì)全球化所具有的諸多因素,如信息技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展,世界貿(mào)易、金融、對外投資的空前擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的自由化趨向，以及市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá),無不是源于發(fā)達(dá)資本主義國家；二是經(jīng)濟(jì)全球化把世界各國經(jīng)濟(jì)緊緊地融合在一起,但在當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,發(fā)達(dá)資本主義國家明顯居主導(dǎo)地位,當(dāng)今世界市場通行的“慣例”,以及各種國際經(jīng)濟(jì)“嬉戲規(guī)則”也基本上是由它們確定的,反映了它們的利益和要求；三是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下,少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家有可能從中獲得最大的好處,其他國家,特殊是廣袤發(fā)展中國家,則要付出巨大代價和犧牲.簡而言之,經(jīng)濟(jì)全球化是由資本主義所主導(dǎo)和推動的,資本主義也正在利用全球化的條件,進(jìn)行新一輪對外擴(kuò)張。3）應(yīng)當(dāng)承認(rèn),當(dāng)今的全球化,是由西方發(fā)達(dá)國家占主導(dǎo)地位,起主導(dǎo)作用.由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不能分開的,當(dāng)西方國家以其高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力推動經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展時,也必定把資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)張到全球.事實(shí)上,資本主義自從誕生以來,就不斷向全世界擴(kuò)張,它的最終目的是把全球資本主義化,或以資本主義統(tǒng)治全世界.資產(chǎn)階級的這種奢望和這個目標(biāo),到今日沒有放棄,相反,它們正在利用它們高水平的科學(xué)和生產(chǎn)力,利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利條件,以更大的努力促其實(shí)現(xiàn),這集中表現(xiàn)在美國所推行的霸權(quán)主義和它所宣揚(yáng)的“全球主義”上,對此,必需有醒悟的相識。4）經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個客觀過程,它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的.但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)全球化是由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家起主導(dǎo)作用的,我們必需承認(rèn)這一點(diǎn).當(dāng)然社會主義國家在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中,雖不占主導(dǎo)地位,但也有確定的、越來越大的影響,這也不能忽視的.因此,我們不應(yīng)當(dāng)把當(dāng)今的全球化,說成是資本主義的全球化或美國化,而是資本主義占主導(dǎo)地位的全球化。5）經(jīng)濟(jì)全球化是一個充溢沖突的過程,它在產(chǎn)生主動效應(yīng)的同時,也會產(chǎn)生消極的后果.主要表現(xiàn)是：其一,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大.其二,在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步,環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生.其三,各國特殊是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)實(shí)力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī).其四,經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為,它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高供應(yīng)了條件,同時也存在著對別國存在依靠的的危急.經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果,會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展,對全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)峻的影響.六、當(dāng)代資本主義的新變更有哪些表現(xiàn)？如何相識其變更的緣由?當(dāng)代資本主義的新變更表現(xiàn)：第一、生產(chǎn)資料全部制的變更；其次、勞資關(guān)系和安排關(guān)系的變更；第三、社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變更；第四、經(jīng)濟(jì)調(diào)整機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變更；第五、政治制度的變更。當(dāng)代資本主義新變更的緣由：1、科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變更的根本推動力氣；2、工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變更的重要力氣；3、社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了確定影響；4、主見改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變更發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變更從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；當(dāng)代資本主義發(fā)生的變更是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變更，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變更；把資本主義的部分變更夸大為資本主義的質(zhì)的根本變更的相識是片面的，也是不科學(xué)的；完全否定當(dāng)代資本主義新變更的意義，否認(rèn)當(dāng)代資本主義已經(jīng)在很多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點(diǎn)也是不行取的。七、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不行能產(chǎn)生社會主義成分，因?yàn)檫@的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。答：馬克思主義是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，假如把馬克思主義其中的任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它丟失自己原有性質(zhì)。我們在分析科學(xué)社會主義問題的時候也決不能脫離了馬克思主義的世界觀和方法論，因?yàn)樗钦麄€馬克思主義的基礎(chǔ)部分。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的存在和發(fā)展都是內(nèi)部確定因素與否定因素相互作用的結(jié)果，當(dāng)事物內(nèi)部的確定方面處于優(yōu)勢時，事物保持其質(zhì)的規(guī)定性和自身的存在，一旦否定的方面取得了支配地位，也就達(dá)到了對事物自身的否定。在人類社會的發(fā)展過程中仍是如此，馬克思、恩格斯歷來強(qiáng)調(diào)在資本主義的自行揚(yáng)棄過程中將釋出“新社會的因素”、“新的經(jīng)濟(jì)制度要素”。早在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指出：“當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明白一個事實(shí)：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素。”這就意味著資本主義在其發(fā)展進(jìn)程中正在為向社會主義過渡做好日益完備的物質(zhì)打算，出現(xiàn)了向社會主義過渡的過渡點(diǎn)或過渡形式。但是，我們卻并不能由此得出：在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生了社會主義成分的結(jié)論。更不能由此得出資本主義正經(jīng)由這些“新社會的因素”、“新的經(jīng)濟(jì)制度要素”的不斷積累，不斷地發(fā)生部分質(zhì)變而自行進(jìn)入社會主義的結(jié)論。因?yàn)?，這種揚(yáng)棄僅僅“是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”，它“并沒有克服財寶作為社會財寶的性質(zhì)和作為私人財寶的性質(zhì)之間的對立，只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對立”。雖然“新的經(jīng)濟(jì)制度要素”在舊形式內(nèi)對舊形式打開了缺口，但是發(fā)達(dá)資本主義社會中的這些“新社會的因素”的地位和影響是受占主導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級私有制所制約的。所以，馬克思又強(qiáng)調(diào)指出，它“當(dāng)然到處都再生產(chǎn)出并且必定會再生產(chǎn)出現(xiàn)存制度的一切缺點(diǎn)”，從而在性質(zhì)上也是不能和社會主義社會中的公有制一視同仁的。這些“新社會的因素”、“新的經(jīng)濟(jì)制度要素”的不斷積累既可以調(diào)整、緩解生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級私有制對生產(chǎn)力發(fā)展的羈絆和制約，可以使資本主義接著容納和發(fā)展生產(chǎn)力，可以使資本主義統(tǒng)治下的階級沖突和社會沖突得到相當(dāng)程度的緩和，但不行能觸動資本主義統(tǒng)治的根基，不行能變更資本主義制度的根本性質(zhì)。因此，資本主義社會中不行能產(chǎn)生社會主義成分。八、如何看待資本主義的歷史地位？答：與封建社會相比，資本主義制度空前地提高了社會生產(chǎn)力，顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力；資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展；資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，愛護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式與社會化生產(chǎn)的沖突越來越突出，這就確定了它必將被更高級的社會形態(tài)所代替。資本主義被社會主義所取代是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。資本主義基本沖突的尖銳化，為資本主義向社會主義過渡打算著三個方面的客觀條件：供應(yīng)著最重要的物質(zhì)打算即生產(chǎn)走向最全面的社會化；供應(yīng)著社會化管理機(jī)構(gòu)的打算即壟斷組織和國家壟斷；供應(yīng)著資本變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)的過渡點(diǎn)即股份公司和壟斷資本。但是，社會主義取代資本主義卻是一個漫長的曲折、困難的歷史過程。因?yàn)橘Y本主義基本沖突運(yùn)動的困難性和曲折性確定了社會主義取代資本主義的長期性；資本主義制度自我調(diào)整的實(shí)力尚未窮盡，當(dāng)代資本主義短暫不會退出歷史的舞臺；浩大的世界體系確定了資本主義向社會主義的過渡是一個逐步的、困難的過程；社會主義制度的鞏固和完善須要一個歷史的過程。最終，資本主義向社會主義過渡是當(dāng)代資本主義的歷史走向，也是人類社會發(fā)展的總趨勢。九、有人認(rèn)為其次次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？答：帝國主義階段是資本主義發(fā)展的最高階段，是壟斷的、腐朽的、垂死的最終階段；然而近100年來，腐朽的、垂死的資本主義社會卻“腐而不朽、垂而不死”，這引起了人們對馬克思主義理論分析的懷疑。其實(shí)，馬克思和列寧對當(dāng)代資本主義社會的分析是完全正確的，因?yàn)樵谒麄兊臅r期，資本主義社會的“占有的私有性”的確阻礙、束縛了“生產(chǎn)的社會性”的發(fā)展。典型的事例是1929年度出現(xiàn)的世界范圍的全局經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使全世界的生產(chǎn)力幾乎下降了一半。問題是，此后資本主義社會有見識的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家對私人資本壟斷體制進(jìn)行了調(diào)整和改革，并充分應(yīng)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對落后的、陳舊的生產(chǎn)力進(jìn)行大幅改造和重組。科學(xué)技術(shù)不僅大幅度提高了發(fā)達(dá)國家的勞動生產(chǎn)率，還猛烈地促進(jìn)了居民的消費(fèi)需求，擴(kuò)大了消費(fèi)市場?？焖侔l(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)就是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)極大開拓消費(fèi)市場而迅猛發(fā)展的結(jié)果。所以，在當(dāng)代資本主義社會，雖然“占有私有性”仍構(gòu)成對生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，但當(dāng)代資本主義社會的生產(chǎn)力仍處于持續(xù)發(fā)展時期，世界資本主義仍處于相對穩(wěn)定階段。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)增長的70%—80%，源于新科技革命帶來的學(xué)問創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，它們從中獲得了巨額利潤和剩余價值。這樣，在不變更財寶安排比例甚至提高資本家所占比例的前提下，可以增加勞動者收入的確定量。這是資本主義能夠得到發(fā)展的根本緣由。三是借鑒社會主義做法，克服資本主義某些弊端。當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了很多新變更，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍舊是資本主義的私人占有制。資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的基本沖突依舊存在，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源依舊存在。資本主義的自我調(diào)整與完善，都是在資本主義制度所允許的范圍之內(nèi)進(jìn)行的，其制度所確定的腐朽性和落后性并沒有被變更。從另一角度看，在科技革命促進(jìn)下，當(dāng)代資本主義借鑒社會主義所進(jìn)行的某些社會改良，雖然沒有變更資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)，但在客觀上卻是在資本主義社會的胎胞里孕育和生長著“新的社會因素”。第六章社會主義的發(fā)展及其規(guī)律一、為什么說社會主義是人類文明發(fā)展大道上的產(chǎn)物？社會主義是15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展時代后，幾乎與資本主義同時產(chǎn)生，又在社會實(shí)踐中同時不斷豐富和發(fā)展的一種人文社會政治經(jīng)濟(jì)制度。資本主義與社會主義的根本區(qū)分，集中表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)秩序生產(chǎn)關(guān)系上：一個維持私有制