人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版-選修7 語(yǔ)言文字應(yīng)用-第六單元　語(yǔ)言的藝術(shù)-第四節(jié) 入鄉(xiāng)問(wèn)俗（省一等獎(jiǎng)）

《入鄉(xiāng)問(wèn)俗——語(yǔ)言和文化》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生正確理解語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)教法學(xué)法：點(diǎn)撥引導(dǎo)、自主討論教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)導(dǎo)入：一次,一位中國(guó)教授與一位西方留學(xué)生在交談中提到“望子成龍”一詞。教授說(shuō)：“你父母大老遠(yuǎn)把你送到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ),他們是想‘望子成龍’啊!”話音剛落,不料這位留學(xué)生竟瞪大眼睛反問(wèn)教授:“你說(shuō)什么?為什么要望子成‘龍’,而不是望子成‘狗’啊?”（討論）同學(xué)們說(shuō)說(shuō)中西方“狗”“龍”有何不同？說(shuō)“狗”：漢族人眼中走狗、狗仗人勢(shì)、狗腿子、狐朋狗友、狼心狗肺……西方人眼中l(wèi)oveme,lovemydog(直譯“愛(ài)我的話，也要愛(ài)我的狗”，意譯“愛(ài)屋及烏”。)aluckdog(直譯“幸運(yùn)狗”，意譯“幸運(yùn)兒”。)topdog（優(yōu)勝者）、olddog（行家）、cleverdog（聰明的孩子）說(shuō)“龍”：西方“龍”是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱(chēng)“Dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對(duì)象。大約在公元2世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能?chē)娀?，長(zhǎng)著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財(cái)、狡詐、殘暴。常以人或動(dòng)物為食，喜歡呆在儲(chǔ)藏金銀和寶藏的地方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過(guò)了1/3的天上星辰，它有七個(gè)頭，每個(gè)頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。漢族“龍”是中國(guó)人的一種圖騰崇拜。中國(guó)人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國(guó)龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳印埰忑埮?、龍庭龍輦等等說(shuō)法。跟“龍”相關(guān)的詞語(yǔ)還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等?？梢?jiàn)，中國(guó)龍是一種祥獸，西方龍則是邪惡的代名詞。不同民族的文化差異是顯而易見(jiàn)的,鮮明地體現(xiàn)在各民族所使用的語(yǔ)言中，正如薩丕爾在《語(yǔ)言論》中所述：“語(yǔ)言的詞匯,忠實(shí)地反映了它所服務(wù)的文化?！辈煌拿褡逍睦砗兔褡逦幕瘜?duì)語(yǔ)言有著深刻的影響。那么，語(yǔ)言怎樣體現(xiàn)了民族文化和民族心理呢？（課件）附周瘦鵑先生原文《杜鵑枝上杜鵑啼》片段結(jié)合我們的歷史背景與民族心理，你能推測(cè)是什么原因嗎？語(yǔ)言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。討論：結(jié)合材料，談?wù)勥@些材料中的語(yǔ)言現(xiàn)象傳達(dá)了哪些文化信息？什么是文化?廣義地說(shuō)，文化指的是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。1．從文字看民族生活和歷史不同的民族心理和民族文化對(duì)語(yǔ)言有著深刻的影響，而語(yǔ)言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。a.從“安”、“家”、“姓”這幾個(gè)字中可以得到哪些文化信息？（“安”上面一個(gè)寶蓋頭，下面一個(gè)“女”。寶蓋頭代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有個(gè)女人。“家”是屋子底下有一頭豬，豬是古時(shí)人們財(cái)富的象征，可見(jiàn)豬的地位之高了，但似乎光有頭豬，這個(gè)“家”并不完整，也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個(gè)女人回來(lái)，如此才算是真正地“安”“家”了，這正反映了母系社會(huì)的一種文化，母系社會(huì)實(shí)行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。“姓”是“女”字旁一個(gè)“生”，所以“姓”字的本義呢就是女子所生的子女?，F(xiàn)今流傳下來(lái)最早的那些姓氏幾乎都帶有“女”字旁，如炎帝部落是“姜”姓，黃帝部落是“姬”姓，從中也可以看出女性在母系社會(huì)的高地位。(討論)b.中西方個(gè)別字詞的含義不同。（閱讀對(duì)話）美國(guó)游客：Thankyouverymuchforyourkindness.中國(guó)導(dǎo)游：Notat’smydutytotakegoodcareofoldpeople.美國(guó)游客從導(dǎo)游的回答中得到了兩個(gè)不良信息：1、自己是老年人，西方人忌諱說(shuō)別人“老”，“老”是沒(méi)有活力的代稱(chēng)；2、以為導(dǎo)游只是在盡責(zé)，并不是真心想為他人服務(wù)。漢語(yǔ)張老，李老等等。小結(jié)：說(shuō)話者的語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)中可能存在的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)義分類(lèi)，決定了說(shuō)話者的世界觀。這種語(yǔ)言系統(tǒng)是說(shuō)話者同他的本族文化一起繼承下來(lái)的?？梢?jiàn)，語(yǔ)言反映著民族心理，語(yǔ)言現(xiàn)象的背后，是文化。2、從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)（快速瀏覽課文）a.教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫(xiě)人物的方法，分別是通過(guò)（食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)）描寫(xiě)人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)為什么可以描寫(xiě)人物。其實(shí)，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，形成各種詞語(yǔ)或固定的用法，用來(lái)比喻人間萬(wàn)象，比如（課件練習(xí)）：碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語(yǔ)。“泥飯碗”表示工作無(wú)保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱(chēng)心如意的工作。刀：詞語(yǔ)有“快刀斬亂麻”“白刀子進(jìn)，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴”鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣(mài)鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問(wèn)到底”“吃著碗里的，看著鍋里的”有關(guān)“吃”的字詞，在漢語(yǔ)中大量地被用來(lái)表述復(fù)雜的人生。中國(guó)在歷史上是長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國(guó)人將食的追求作為人生至樂(lè)來(lái)追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說(shuō)法就無(wú)不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)僅食用的蔬菜品種就達(dá)600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國(guó)人對(duì)“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。(討論)b.英語(yǔ)cousin表兄弟，表姐妹3、從語(yǔ)言看歷史變革、文化背景文革期間流行生活對(duì)話：甲：為人民服務(wù)，我要買(mǎi)盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？甲：革命無(wú)罪，一號(hào)煙。乙：造反有理，兩毛錢(qián)一盒。甲：一不怕苦，這是錢(qián)。乙：二不怕死，找你三毛。（討論）（文革期間習(xí)用毛主席語(yǔ)錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機(jī),尋呼機(jī),E—mail(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲(chóng)”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。）4、從語(yǔ)言看地方民俗（討論）上海人看望病人不帶蘋(píng)果諧病故)。一般有情人不分吃梨子。北京人吃餃子用醋不說(shuō)吃醋。不能給戀人送傘。鱔絲澆頭面來(lái)了，三碗加一碗了。搬家不能送別人鐘作禮物。（課件）從“吃茶”看風(fēng)俗5、從語(yǔ)言看民族文化心理。A《詩(shī)經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對(duì)稱(chēng)的句子;散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì)的運(yùn)用。B請(qǐng)問(wèn)您貴姓？——免貴，敝姓王。貴庚幾何？（春秋幾何？）——虛度四十。（癡長(zhǎng)四十。）C有一些帶“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。D“唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。請(qǐng)問(wèn)這樣的姓名中體現(xiàn)了什么樣的文化心理？A追求和諧與對(duì)稱(chēng)：（課件）比如中國(guó)古代建筑,十分講究整齊對(duì)稱(chēng)。從平面布局上看,一般都有一條顯明的中軸線,把建筑物分成兩半,左右兩邊的建筑物往往也是對(duì)稱(chēng)的。在這種審美心理的影響下；人們說(shuō)話為文都講求駢偶對(duì)稱(chēng)，如《詩(shī)經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對(duì)稱(chēng)的句子;散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì)的運(yùn)用。漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)也是這一求雙心理的一種表現(xiàn)。B自我貶低：（課件）謙讓是一種美德，謙詞和敬詞所反映出的正是我們漢民族“揚(yáng)人抑己”的傳統(tǒng)文化。說(shuō)自己：拙作、賤內(nèi)、淺見(jiàn)、犬子、寒舍、小女、薄禮、薄酒、拜見(jiàn)、獻(xiàn)丑、拋磚引玉。說(shuō)別人：大作、尊夫人、高見(jiàn)、令郎、府上、令?lèi)?ài)、厚禮、盛宴、光臨、傳經(jīng)送寶。主人請(qǐng)客，習(xí)慣地說(shuō)：“沒(méi)有準(zhǔn)備什么菜，請(qǐng)多多包涵。”絕對(duì)不會(huì)說(shuō)：“今天的菜很豐盛，都是我精心準(zhǔn)備的，你在別的地方絕對(duì)吃不到這樣的菜的。”C重男輕女：(課件：《婚姻與迷信》相聲片段)隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些字上也體現(xiàn)出來(lái)了。人們認(rèn)為婦女愚昧無(wú)知、地位低下“婦人之見(jiàn)”、“夫唱婦隨”“頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”。詈詞總是以女性為攻擊對(duì)象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。D中庸思想：“達(dá)（進(jìn)，入）則兼濟(jì)天下，窮（退，出）則獨(dú)善其身?！敝杏顾枷氲倪壿嬈瘘c(diǎn)是尚中，具體做法是中正不偏。中正不偏主要在處理問(wèn)題時(shí)，我們要把握事物度量的正確性不走極端。對(duì)待人或事的關(guān)系時(shí)，要掌握最佳狀態(tài)，恰倒好處，正確妥當(dāng)?shù)剡M(jìn)行處理，中庸被儒家視為待人處世的最高原則。探究活動(dòng)（討論）1.語(yǔ)言交流材料1一天早晨，一位英國(guó)婦女在中國(guó)公園里遇見(jiàn)了一位上了年紀(jì)的中國(guó)人，看見(jiàn)他長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡子，就走上前用漢語(yǔ)客氣地問(wèn)道：“爺爺，你幾歲啦？”老人詫異地看看她，轉(zhuǎn)身對(duì)周?chē)娜擞悬c(diǎn)生氣地說(shuō)：“您瞧，她問(wèn)我?guī)讱q啦!幾歲啦！”這位年輕的英國(guó)婦女根本沒(méi)有想到自己的話會(huì)引起對(duì)方這樣的反應(yīng)材料2一天中午，一個(gè)在中國(guó)學(xué)習(xí)的美國(guó)留學(xué)生有個(gè)約會(huì)。他剛要騎上創(chuàng)神，一位中國(guó)朋友從旁邊走過(guò)，問(wèn)他：“吃了嗎？”這是中國(guó)人在吃飯前后打招呼的常用語(yǔ)。有一次，一個(gè)剛到中國(guó)不久的外國(guó)留學(xué)生結(jié)結(jié)巴巴地用漢語(yǔ)說(shuō)；“你們?yōu)槭裁蠢蠁?wèn)我吃了飯沒(méi)有？我有錢(qián)。”他以為人們總問(wèn)他“吃飯了嗎”是因?yàn)榕滤麤](méi)錢(qián)吃飯。他顯然對(duì)這種問(wèn)法感到生氣。材料3一所美國(guó)大學(xué)開(kāi)辦漢語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練班，由一男一女兩位教師來(lái)教。他們的本族語(yǔ)都不是漢語(yǔ)。在初學(xué)階段，教師用實(shí)物來(lái)教某些用語(yǔ)，他們用各種實(shí)物演示來(lái)教“這是什么？——這是書(shū)桌（椅子等）”之類(lèi)的句子后，就著手教“這是東西嗎”——是，這是東西“這樣的句子。隨后他們又教否定式的回答。這位男教師指指自己說(shuō)“這是東西嗎？”女教師搖搖頭說(shuō)：“不，你不是東西?！蹦薪處熡种钢概處焼?wèn)：“你是東西嗎？”女教師又搖搖頭說(shuō)：“不，我不是東西?！保ㄕ?yàn)檫@兩位美國(guó)教師對(duì)我們漢民族的語(yǔ)言與文化一知半解，不清楚“東西”這個(gè)詞語(yǔ)的另外一層含義，所以才鬧出了笑話。再比如西方人通常不問(wèn)客人這兩個(gè)問(wèn)題：Howoldareyou?Whatareyoudoing?因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所問(wèn)的內(nèi)容涉及個(gè)人隱私。）2.（討論）請(qǐng)以班級(jí)中某一同學(xué)的姓名為例，分析語(yǔ)言背后的文化心理。（女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛(ài)，男性英俊偉岸、文武雙全的共同價(jià)值觀念。）（補(bǔ)充材料：姓名折射出民族文化的深層意識(shí),觀照著民族文化不同時(shí)期的種種形態(tài)。遠(yuǎn)在氏族社會(huì),姓氏就有圖騰般的魔力,受到人們的崇敬,指望從中獲得保障子孫繁衍,生產(chǎn)發(fā)展的神秘力量。在上古時(shí)代,姓名的意義不僅在于符號(hào)標(biāo)記,而且與個(gè)人品質(zhì)渾然一體。從漢族人的姓名中,可以看到漢族人崇尚什么,喜好什么,遵奉什么,從而顯示漢民族文化的種種特點(diǎn).漢族人命名時(shí),有時(shí)根據(jù)族譜,按字排輩份,叔伯兄弟的子女只要同輩分的皆稱(chēng)同一個(gè)字,另一個(gè)字可以自由選擇.今天在同胞兄弟姐妹中,也常用同一個(gè)字來(lái)表示他們之間的血緣關(guān)系.而排行字輩最有代表性的,莫過(guò)于孔氏家族了?！肚灏揞?lèi)鈔》[近人徐珂(1869～1928)編。珂原名昌,字仲可,別署中可、仲玉。浙江杭縣(今杭州)人。光緒舉人,為《辭源》編輯之一。]記述曲阜孔氏族名中排行字輩,其中'孔氏命名之字派'云:'曲阜孔氏為孔子之后,命名皆有字派.蓋自元代之五十四代衍圣公名思晦者起,于是凡五十四代孫,均以思字為派,思字下為克字派,克字以下,則為希,言,公,彥,承,弘,聞,貞,尚,衍十派,再次則為興,毓,傳,繼,廣,昭,憲,慶,繁,祥十派,又次則為令,德,垂,佑,欽,紹,念,顯,楊十派。'上述孔氏族名的不同字派,其實(shí)便是孔子后裔不同輩分的用字.到了1920年第76代衍圣公孫孔令貽,又在這30字后續(xù)了20個(gè)字:建道敦安定,懋修肇益常,裕文煥景瑞,永錫世緒昌.孔氏家族的人名輩分用字,大多是有關(guān)國(guó)家繁榮興盛,家庭和睦團(tuán)結(jié),個(gè)人修身養(yǎng)性進(jìn)而治國(guó)安邦的美好字眼,表現(xiàn)了一個(gè)宗族的連續(xù)的尊卑有序性,維系著宗族的團(tuán)結(jié).新中國(guó)成立后,每一次重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)都會(huì)在漢族人名中留下印記。象抗美,援朝,躍進(jìn),卓婭,舒拉,衛(wèi)東,革命,向紅等人名,反映了抗美援朝,大躍進(jìn),與蘇聯(lián)友好合作等社會(huì)活動(dòng)情況。在'文革'期間,很多男孩取名不離'軍',女孩起名不離'紅'。這一時(shí)期'大掃四舊',對(duì)很多人威助很大,其中有的人因名字中或者有點(diǎn)封建意識(shí)的流露,或者只是帶個(gè)'修'字,生怕紅衛(wèi)兵上門(mén)橫掃,于是去派出所改名。到了十一屆三中全會(huì)以后,在改革開(kāi)放的形勢(shì)下,人們思想空前活躍,不滿于現(xiàn)狀,尋求新鮮。人們起名不再帶有很強(qiáng)的政治色彩,命名呈現(xiàn)出百花齊放的局面,這同樣與當(dāng)代的社會(huì)特征相吻合。共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)。（1）第一代（上世紀(jì)初）：李守仁、李守義、李守信（2）第二代（上世紀(jì)二三十年代）：李有金、李有銀、李有財(cái)（3）第三代（上世紀(jì)四五十年代）：李翻身、李解放、李建國(guó)（4）第四代（上世紀(jì)六七十年代）：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李紅衛(wèi)（5）第五代（上世紀(jì)八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎）四、課堂總結(jié)：語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。我們祖國(guó)的語(yǔ)言，是祖國(guó)五千年文明的象征，是祖國(guó)存在的標(biāo)志，是祖國(guó)未來(lái)的希望；祖國(guó)的語(yǔ)言里，聳立著珠峰，綿延著昆侖，流淌著黃河，鐫刻著長(zhǎng)城；祖國(guó)的語(yǔ)言里，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛(ài)我們的母語(yǔ)吧！五、課后練習(xí)看下列表顏色的詞有什么特點(diǎn)？紅白喜事黃袍加身、黑白不分、真相大白、開(kāi)門(mén)紅、紅光滿面、鐵青著臉、黑色幽默、黑幫、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)表“數(shù)字”的詞“一”到“十”一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開(kāi)泰、四季平安、五福臨門(mén)、六六大順、七星高照、八方來(lái)財(cái)、九九同心、十全十美、百事亨通、千事順?biāo)?、萬(wàn)事如意三、六：都具有神秘色彩如：三維、三軍、三綱、三教六藝、六親、六根九：九族、九天攬?jiān)?、九州方圓、九霄云外、一言九鼎、九死一生表動(dòng)物的詞有什么特點(diǎn)？“你真熊！”“那個(gè)家伙簡(jiǎn)直象條泥瞅！”你這頭蠢驢！六、板書(shū)：入鄉(xiāng)問(wèn)俗——語(yǔ)言和文化語(yǔ)言體現(xiàn)了民族文化和民族心理1.從文字看民族生活和歷史2.從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)3、從對(duì)話看歷史變革、文化背景4、從語(yǔ)言看地方民俗5、從語(yǔ)言看民族文化心理。A追求和諧與對(duì)稱(chēng)：B自我貶低C重男輕女D中庸思想等等七、附周瘦鵑先生原文《杜鵑枝上杜鵑啼》片段杜鵑有一個(gè)神話，據(jù)說(shuō)是蜀王杜宇稱(chēng)帝，號(hào)望帝，那時(shí)荊州有一個(gè)死而復(fù)生的人，名鱉靈，望帝立以為相。恰逢洪水為災(zāi)，民不聊生，鱉靈鑿巫山，開(kāi)三峽，給除了水患。隔了幾年，望帝因他功高，就讓位于他，號(hào)開(kāi)明氏，自