中外政治思想史電大期末考試內(nèi)容

《中外政治思想史》電大期末考試內(nèi)容模擬試題一一、填空題：1、亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。2、在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤駥W(xué)政治觀—，開(kāi)始了一個(gè)新時(shí)期。3、孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著.《論法的精神》.中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過(guò)重要影響。4、邊沁把_最大多數(shù)人的最大幸?！鳛樗髁x思想的根本原則，也成為他衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。5、殷商時(shí)期，王權(quán)專制的思想基礎(chǔ)是_上帝崇拜和祖先崇拜_。6、漢武帝時(shí)，_董仲舒—以儒學(xué)為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。7、唐代中期，柳宗元仁《封建論》—書(shū)，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。8、范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是_改革官員的選拔與管理制度_。9、—李贄—是中國(guó)古代最具個(gè)性的政治思想家。10鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐话敕饨ò胫趁竦豞社會(huì)。二、選擇題：1、奧古斯丁的傳世之作（C）從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。 C.《上帝之城》2、（D ），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。D.馬基雅維利3、英國(guó)哲學(xué)家（A）在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。A.培根4、（D）分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開(kāi)，似乎是指導(dǎo)君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國(guó)家的代表。D.貢斯當(dāng)5、中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（E）。 E.絕對(duì)專制6、秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（D）D.法家思想7、韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以“道”對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作重新概括和抽象，提出了（ D）。D.道統(tǒng)論8、面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是（D）。D.吏治與財(cái)政改革9、宋元時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（C）興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國(guó)古代后期的政治指導(dǎo)思想。C.理學(xué)10、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義，他認(rèn)為，心不是（D）。D.一個(gè)物質(zhì)器官三、論述題：試分析中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”為什么沒(méi)有導(dǎo)致像古希臘那樣的民主政治制度。（此題目大家可按自己的思路進(jìn)行整理，是第一章和第七章的一個(gè)比較題。下面給大家一些參考的材料，請(qǐng)大家自行整理補(bǔ)充）自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、文化等方面的差異造成了東西方截然不同的政治制度。因此，中國(guó)雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，但并沒(méi)有形成像古希臘那樣的民主政治制度。就希臘而言，蔚藍(lán)色的海洋不僅決定了希臘的氣候?qū)儆跍睾鸵巳?，適于戶外運(yùn)動(dòng)的地中海氣候，而且對(duì)希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)甚至是決定性的影響：①關(guān)山所阻隔的小塊平原，有助于形成古希臘天然的政治單位一一小國(guó)寡民的城邦。②平原少，土地貧瘠，利于種植葡萄、橄欖，決定了希臘人只有通過(guò)商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。而對(duì)希臘來(lái)說(shuō)，這種貿(mào)易只能是海外貿(mào)易，這就決定了古希臘民族從整體上看，決不是一個(gè)東方式的農(nóng)業(yè)民族，而是一個(gè)工商航海業(yè)居主導(dǎo)地位的民族。古希臘曲折的海岸，眾多海灣良港，睛朗的天空，風(fēng)平浪靜的海洋，又為這種工商航海貿(mào)易提供了最為便利的條件。③商業(yè)航海貿(mào)易須以平等交換為原則，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境，以及顧及商業(yè)貿(mào)易者整體利益的政策，這一切都有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。④小國(guó)寡民的城邦一旦由于人口的增加而無(wú)法負(fù)荷時(shí)，希臘人就到海外去建立殖民地，加之頻繁的航海貿(mào)易活動(dòng)，希臘人練就了勇于開(kāi)拓，善于求索的民族性格。⑤繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，健全的民主政治，加上開(kāi)拓、求索的民族精神，希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，并使希臘成為西方文明的搖籃。而這一切，皆與希臘的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。古希臘是個(gè)城邦國(guó)家，手工業(yè)較發(fā)達(dá)，個(gè)人有較大的獨(dú)立性。當(dāng)時(shí)哲人特別注重個(gè)人，由此出現(xiàn)了個(gè)人本位主義，以個(gè)人為本位，就特別崇尚自由。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中指出，民主政治”視自由為其宗旨”，自由體現(xiàn)于政治生活是“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者”自由體現(xiàn)在個(gè)人生活是“人生應(yīng)任情而行，各如所愿”。就中國(guó)而言，以漢族為主導(dǎo)的中國(guó)文明發(fā)展在很大程度上受其獨(dú)特的地理環(huán)境所影響。中國(guó)地大物博，黃河長(zhǎng)江流域的廣闊平原，既為相當(dāng)數(shù)量的人口提供溫飽，又不為割據(jù)勢(shì)力提供可守之險(xiǎn)。因?yàn)橹恍璩扛碜x的農(nóng)耕生活就能養(yǎng)活自己甚或改變命運(yùn)，中國(guó)人勤奮刻苦而欠缺拼殺精神。因?yàn)樵陲L(fēng)調(diào)雨順、政治清明時(shí)就能民富國(guó)強(qiáng)，而鄰居家的地盤(pán)又遠(yuǎn)差過(guò)自己，中國(guó)人對(duì)外寧可用物質(zhì)安撫也不欲作侵略擴(kuò)張。或許可以說(shuō)，大陸文明閉關(guān)自守的習(xí)慣使中國(guó)人打不開(kāi)思想禁錮，缺乏民主文明，而海洋文明征討搶掠的慣性使希臘人更容易爭(zhēng)得思想解放，走向民主。中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)謂之末，一直受著輕視、忽視，自然也就不發(fā)達(dá)。與之相適應(yīng)的就是封閉、保守、壓抑的宗法制度。這種政治重視的就是倫理。反對(duì)個(gè)人自由，反對(duì)貪圖私利、越禮享樂(lè)，強(qiáng)調(diào)天予的尊嚴(yán)、國(guó)家的統(tǒng)一、尊卑等級(jí)的神圣、品德修養(yǎng)的重要，反對(duì)個(gè)性自由的發(fā)展，壓抑種種人性。與之相反，古希臘的商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)則產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的民主政權(quán)，成年公民可以參與討論重大議案。民主政治使西方人崇尚個(gè)人的自由平等和個(gè)性的發(fā)展，“allmenarecreatedequal”（人人生而平等），崇尚個(gè)人的財(cái)富、個(gè)人的愛(ài)情，崇尚個(gè)人冒險(xiǎn)和個(gè)人奮斗。這種地理、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)上的差別造成了東西方截然不同的政治制度中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”沒(méi)有導(dǎo)致像古希臘那樣的民主政治制度，還有以下原因。①希臘城邦始終以獨(dú)立的政治單位，分立于希臘古典世界；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各諸侯國(guó)則逐漸走向統(tǒng)一的帝國(guó)。②希臘城邦商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)、工、商并重；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)家則大多以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商。③希臘城邦普遍實(shí)行共和政體，王權(quán)衰微，有的城邦甚至建立了比較發(fā)達(dá)的民主政治；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各諸侯國(guó)王權(quán)日益強(qiáng)大，最后發(fā)展成為君主專制制度。模擬試題二一、填空題1、一政治思想的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。2、在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是_自由公民。3、_托馬斯,阿奎那—是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)典院哲學(xué)的集大成者。4、在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為—自然權(quán)利—的理論，為公民個(gè)人的權(quán)利做了充分的論證。5、探索社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是—盧梭_，成為他政治思想中最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻的洞察力和批判精神，對(duì)后來(lái)西方政治思想產(chǎn)生重大影響。6、—韓非—是法家思想的集大成者，他全面繼成和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系。7、秦朝時(shí)發(fā)生的一焚書(shū)坑儒—是一場(chǎng)巨大的文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。8、_李世民（唐太宗）_是歷史上最善于求諫、納諫的帝王，在位期間大體能做到從諫如流。9、北宋著名政治家—王安石—是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。10、西學(xué)東漸是指近代西方_科學(xué)技術(shù)、思想文化.逐漸傳入中國(guó)的過(guò)程。二、選擇題1、古希臘政治思想的最基本特征是（B）A.中央集權(quán) B.小國(guó)寡民 C.政治中心 D.分權(quán)而立2、但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義的開(kāi)山之作，他最著名的政治著作是（ C）A.《神學(xué)大全》 B.《和平的保衛(wèi)者》 C.《論世界帝國(guó)》 D.《君主論》3、（ A）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。A.人文主義 B.自然主義 C.自由主義D.空想社會(huì)主義 E.個(gè)人主義4、（ E ）把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸的唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。A.布丹 B.洛克 C.牛頓D.孟德斯鳩 E.霍布斯5、美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨的不斷分化組合，推動(dòng)了美國(guó)（ C ）制的逐漸形成。A.君主制B.多黨制 C.兩黨制 D.一黨制6、西周時(shí)期周公的政治思想以（A ）為特色。A.注重調(diào)節(jié) B.天命不可違 C.重罰 D.尊重儒學(xué)7、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。A.天人合一 B.重民思想C.抑民思想 D.重君思想8、王通主張的（ A ），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。A.三教可一 B.道統(tǒng)論 C.三教歸儒 D.獨(dú)尊儒術(shù)9、（ E）是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想入儒，提出了太極說(shuō)，著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》等。A.邵雍 B.胡諼C.孫復(fù)D.朱熹 E.周敦頤10、(C)是傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。A.王守仁 B.黃宗羲C.王夫之D.孫中山三、論述題試述西方主權(quán)學(xué)說(shuō)的發(fā)展對(duì)美國(guó)的憲政民主理論與實(shí)踐的影響。答：(1)文藝復(fù)興時(shí)期的軍事政治思想家馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，國(guó)與國(guó)之間，權(quán)力意味著獨(dú)立，不受外來(lái)侵略實(shí)力與暴政的干涉。馬基雅維利的政治思想深深影響了后來(lái)的布丹、霍布斯等人。(2)法國(guó)政治思想家布丹，成為西方主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)，布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)，也深深影響了美國(guó)的憲政民主。(3)霍布斯進(jìn)一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國(guó)家的本質(zhì)，他指出了主權(quán)至高無(wú)上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)?；舨妓惯€規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)，他為主權(quán)者規(guī)定的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全，主權(quán)者所有的義務(wù)都包含在這樣一種說(shuō)法中：“人民的安全是最高的法律”。這項(xiàng)原則在其后美國(guó)的憲政發(fā)展中獲得了具體的實(shí)踐。(4)洛克思想中的的主權(quán)意識(shí)。在洛克的著述中，沒(méi)有直接討論主權(quán)問(wèn)題，但是由他的社會(huì)契約理論，以及他堅(jiān)持立法權(quán)至上，“人民主權(quán)”觀念顯然可見(jiàn)。洛克所主張的代表政府和立法權(quán)至上，深刻地支配著后來(lái)對(duì)于人民主權(quán)概念在國(guó)家內(nèi)的角色與地位的討論。(5)盧梭的主權(quán)學(xué)說(shuō)。在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說(shuō)同“人民”聯(lián)系起來(lái)，把主權(quán)學(xué)說(shuō)由“君主主權(quán)”發(fā)展到“人民主權(quán)”，在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)西方國(guó)家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲政制度的發(fā)展。(6)受到洛克和盧梭等人民主權(quán)的影響，在美國(guó)早期的政治思想中，人民主權(quán)觀念表現(xiàn)充分。在美國(guó)革命的過(guò)程中，人民主權(quán)理論經(jīng)過(guò)杰斐遜、麥迪遜等人的改造，融合了代議制、分權(quán)制衡一級(jí)法治等理論，形成了現(xiàn)代憲政民主理論。杰斐遜的民主理論實(shí)際上是一種憲政民主的理論，它既不同于盧梭式的激進(jìn)民主理論，又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論，而是有效地融合了兩者，體現(xiàn)了憲政與民主兩個(gè)重要的原則。其理論主要包括人民主權(quán)原則、民主性原則、多數(shù)原則、代議原則以及分權(quán)與制衡原則。漢密爾頓在美國(guó)的憲政民主理論與實(shí)踐方面的影響也很大，他對(duì)憲法的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在制憲會(huì)議后為通過(guò)新憲法而做的宣傳上。他同麥迪遜、杰伊等人一起發(fā)表了一些論文，全面地闡釋了憲法的性質(zhì)、作用、所依據(jù)的原則和具體的規(guī)定，同時(shí)駁斥了各種對(duì)憲法的責(zé)難和攻擊。這些論文后來(lái)由漢密爾頓結(jié)集出版，成為美國(guó)憲政理論的經(jīng)典，甚至具有解釋?xiě)椃ǖ男Я?。同時(shí)，他積極組織和創(chuàng)建聯(lián)邦黨，并成為該黨領(lǐng)袖。撇開(kāi)聯(lián)邦黨與民主共和黨之間的此消彼長(zhǎng)不說(shuō)，漢密爾頓成功地塑造了美國(guó)政治文化的另一面，與杰弗遜一起塑造了美國(guó)政治文化傳統(tǒng)的兩個(gè)方面，對(duì)美國(guó)憲政民主傳統(tǒng)的形成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)正是在這種主權(quán)理論的影響和指引下，美國(guó)進(jìn)行了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了國(guó)家的獨(dú)立。其間通過(guò)了《獨(dú)立宣言》，成為美國(guó)革命的宣言書(shū)，這也被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)。獨(dú)立不久又通過(guò)了1787年憲法，確立了三權(quán)分立的政治體制。在之后的美國(guó)歷史發(fā)展中，不斷完善其的憲政民主理論，形成了美國(guó)式的憲政民主制度?？傊?，西方主權(quán)理論對(duì)美國(guó)的憲政民主理論與實(shí)踐產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。模擬試題三一、填空題1、—自由主義—是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程。2、從_蘇格拉底 等思想家開(kāi)始，古希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)。3、中世紀(jì)，在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派思想占據(jù)上風(fēng),一兩劍論一是這一思想的代表之一。4、—莫爾—是英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。5、法國(guó)哲學(xué)家—笛卡兒—?jiǎng)?chuàng)立了理性傳統(tǒng)，提出了“我思故我在”的基本認(rèn)識(shí)，深刻影響了近代西方哲學(xué)的發(fā)展。6、英國(guó)革命后，在英國(guó)建立起了一君主立憲_制的政體。7、道家學(xué)派的政治思想以一無(wú)為政治—為特色。8、皇帝一詞的出現(xiàn)不只是一個(gè)稱謂問(wèn)題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)—君權(quán)—加強(qiáng)的表現(xiàn)。9、性品說(shuō)是—韓愈—在人性問(wèn)題上的基本看法，它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。10、郝經(jīng)一以夏變夷_主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。二、選擇題1、（D）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代的人與奴隸、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間的界限，開(kāi)始以一種平等無(wú)差別的思想來(lái)看待所有人。A.蘇格拉底 B?亞里斯多德 C.柏拉圖 D.西塞羅2、馬西略寫(xiě)作《和平的保衛(wèi)者》的目的是要（B ），以實(shí)現(xiàn)意大利的和平與秩序。A.提高和鞏固教會(huì)的地位 B.排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉C.樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)思想 D.闡述國(guó)家產(chǎn)生于上帝安排的說(shuō)法3、資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（D ）為主要特征的。A.自然政治觀決定政治意識(shí) B.以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)C.國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人 D.民族國(guó)家和個(gè)人精神4、1543年（C）出版了《天體運(yùn)行論》一書(shū)，提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”引起了教會(huì)的極大恐慌。A.伽利略 B.開(kāi)普勒C.哥白尼D.布魯諾5、（A）這兩大政治思潮構(gòu)成了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體，一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威與秩序，它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定玫發(fā)展出發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。A.自由主義和保守主義 B.辯證法與唯物論C.空想社會(huì)主義與實(shí)證主義 D.個(gè)人主義與自由主義6、在周公諸多的施政思想中，最重要和最具價(jià)值的思想是（A）。A.保民/慎刑罰 B.敬天/尊天命 C.注重調(diào)節(jié) D.敬祖/憐民7、（D）成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。A.黃帝B.堯C.舜 D.秦始皇8、柳宗元民本思想中的（D）的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然合理的觀點(diǎn)。A.民貴君輕 B.君舟民水 C.民從比勝 D.吏為民役9、宋代（C）對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。A.范仲淹 B.歐陽(yáng)修 C.李覯 D.葉適10、王守仁把（B）作為自己學(xué)說(shuō)的核心A.人的感知和認(rèn)識(shí) B.良知C.知行合一 D.君權(quán)至上三、論述題試述王安石的政治思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟示。答：一、王安石主要的政治思想：王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：（1）財(cái)政思想王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問(wèn)題，所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。其要點(diǎn)有：其一，為理財(cái)正名。王安石所說(shuō)的理財(cái)?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問(wèn)題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容。他公開(kāi)宣稱“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”，即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求。他并且表示：理財(cái)是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑。擺脫財(cái)政困境無(wú)非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是“民不加賦國(guó)用饒”。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財(cái)政問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，王安石提出.興修農(nóng)田水利、青苗法、改差役為募役等政策。其三，重視節(jié)約。王安石認(rèn)識(shí)節(jié)約開(kāi)支的重要性，他說(shuō)“若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也”，財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易，所以必須加以節(jié)制。而且在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來(lái)削減開(kāi)支，如裁減軍隊(duì)等。（2）立法與變法思想這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。他認(rèn)為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項(xiàng)法令制度。而“法”有善惡之分，兩者對(duì)于國(guó)家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治"，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì)，則可治平天下。否則，天下大亂。政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決。王安石深諳此理，一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“制置三司條例司”為專門(mén)的立法機(jī)構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。在哲學(xué)上，他承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過(guò)程即“新舊相除”。因此，當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革，以變法為要?jiǎng)?wù)。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開(kāi)，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開(kāi)，主張?jiān)诒Ａ艉笳叩那疤嵯拢鶕?jù)實(shí)際情況和需要對(duì)前者進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。他提出應(yīng)“貴乎權(quán)時(shí)之變”，要“因時(shí)之偏而救之”，即要因時(shí)而變，救偏補(bǔ)弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實(shí)踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無(wú)一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制訂的。（3）人才思想人才思