《天真的人類學家》

重返多瓦悠蘭天真的人類學家整理課件第二部重返多瓦悠蘭第一章再訪杜阿拉第二章進入山區(qū)第三章愷撒的歸愷撒第四章再度獨當難局整理課件第五章失落的乳房切除術第六章我來，我見，簽證第七章類人猿與電影第八章凡有疑慮——進攻！整理課件第九章光與影第十章追逐的刺激十一章黑白人十二章一場不尋常的黑色毛毛蟲瘟疫十三章結(jié)束與開始整理課件第一章重返杜阿拉杜阿拉是喀麥隆最大城市和港口。作者重返多瓦悠蘭的目的是為了親見正宗的割禮儀式。為了避開漫長的申請審核，巴利決定以觀光客的身份入境，這樣也可以卸下人類學專業(yè)所帶來的一些限制，自由獵取鏡頭。整理課件第一章重返杜阿拉再次與喀麥隆海關人員打交道有了上次的經(jīng)驗，巴利已經(jīng)學會了不跟非洲公務員意見相左。意見相左的結(jié)果是浪費更多的時間和心力，還不如簡單的順從——調(diào)整事實以順應官僚。與非洲計程車司機砍價

我深信非洲一定有一個地方，那里的司機善良、溫和、有知識、誠實、謙恭有禮，不幸，我還沒找到這個地方。初到非洲者，幾可確定會遭到司機的欺騙，蹂躪，海削。（尖叫吶喊，高聲爭論）在旅館結(jié)識老鄉(xiāng)韓福瑞因為旅館冷氣機的”噪音事件“，結(jié)識老鄉(xiāng)韓福瑞。身在異鄉(xiāng)，偶遇同胞，瞬間迸發(fā)出短暫而熱烈的友誼，各自說著自己的故事。之后，韓福瑞帶著巴利去了一家自己鐘愛的餐廳，在那里遇到了韓福瑞的老朋友—“早熟”，一個年輕時髦，卻經(jīng)歷了很多大起大落的年輕人。

整理課件第二章進入山區(qū)飛機在首都雅溫得暫停，然后才飛往我要去的中央高原，在那里，我將搭便車回到山地多瓦悠人的懷抱。在飛機上，巴利和一個即將派駐恩岡代雷的美國和平工作隊隊員一路聊天。這個隊員給巴利講了一個在巴利看來令人喪氣的故事，關于他的朋友馬塔維奇和貓的故事。到達恩岡代雷的新教會工作站，在傳教士的陪同下驅(qū)車前往波利鎮(zhèn)，接著再去多瓦悠蘭山區(qū)。和多數(shù)西非洲人一樣，魯賓也受困于長期負債。這不光是手頭拮據(jù)，無法購買渴欲的消費產(chǎn)品，負債也是一種傳統(tǒng)的生活方式。西方人被房屋貸款壓得喘不過氣，非洲人則是因“買老婆”而全面抵押自己。整理課件聘金制度年輕人必須支付大筆聘金、牛只才能結(jié)婚。年輕人抗議聘金制度，卻沒有人愿意率先將自己的姊妹、女兒免費嫁出去。如果他這么做，將來自己或兒子拿什么娶妻呢？所以聘金制度仍在繼續(xù)。因為聘金，多瓦悠蘭經(jīng)常訴訟不斷。聘金的支付可以拖上許多年，男方親人都在挹注。無可避免，有時夫妻會因家務事起爭執(zhí)。做老婆的跑掉（可能只是威脅老公屈服），丈夫就會索討已支付的聘金，妻子娘家的親友則要求他還清拖欠的聘金，而他的親友則禮貌詢問他們當年的“供輸”下場如何，以致這名男子身陷絕境。未結(jié)清的負債可以拖上好幾代，負債子還，代代繼承。多瓦悠人總是陰謀設計索討陳年老債。他們就像下棋高手，可以盤算預想好幾步。終極突擊是討回大家都認為無法討回的舊債。整理課件第三章愷撒的歸愷撒……愷撒的歸愷撒，這句話出自《新約?馬太福音》這句話的背景是不滿于耶穌所傳教義的人士提出問題為難耶穌，即如何處理宗教與世俗政權(quán)的關系，“上帝的歸上帝,愷撒的歸愷撒”是耶穌作出的回答。意思就是人們應該要遵守本分，做好應該做的事情，要身在其位，盡謀其政，各得其所。此句話，在本文中的意思就是人類學者應該盡量不要去影響他的研究對象，讓各自保持原有的狀態(tài)。巴利去波利鎮(zhèn)拜訪副縣長。恰好副縣長正在向富來尼酋長訴說他對波利鎮(zhèn)的未來規(guī)劃，然后，就讓巴利給些意見。巴利在文中寫道，堅守人類學倫理實在不易。通常，人類學家盡量不去影響他的研究對象，雖然他知道影響勢不可免。充其量，他也只能讓一個士氣瓦解、邊緣化的民族恢復對既有文化的價值觀與自我認同感。整理課件但光是撰寫有關某個民族的專題論文，他筆下有關此民族的自我印象呈現(xiàn)，便勢必蒙上屬于他的偏見與先入為主想法的色彩，因為關于異民族的客觀真實并不存在。而這個異民族如何看待這種自我印象，很難預期。他們可能抗拒，反抗，也可能改變自我去迎合并去進此種印象，最終成為僵硬扮演自我的演員。不管結(jié)局為何，我們所謂的“純真”（也就是一件事之所有如此，是因為只能如此）已經(jīng)蕩然無存。自我認知與別人評價的出入，會造出某些改變?nèi)祟悓W家不可避免的影響和改變著研究對象，同時，研究對象也在影響人類學家。在生活習慣，性格脾氣，思維方式上。Eg：副縣長說：“多瓦悠人為什么這么懶？”我反駁：“你為何如此勤奮？”（文化的理解與包容）Eg：馬修蓋了和我一樣的方形茅屋，在某種程度上，讓他遠離了自己的文化。整理課件第四章再度獨當難局從波利鎮(zhèn)出發(fā)去尋找昔日的助理——馬修第二天清晨，巴利踏出屋外，準備驅(qū)車前往孔里的時候，發(fā)現(xiàn)門外一大群人等在門外，決定搭便車。不過巴利早已習慣大群同行者突然的現(xiàn)身，這是無可避免的事。一陣激烈的推擠，吼叫后，出發(fā)了。為了拜訪祖帝保酋長，巴利在鎮(zhèn)上的酒吧去買酒。在那里遇到一個會說法語的帕皮族農(nóng)夫以告貸信的方式要求巴利賠償他損失。每個民族針對哪些事可以說，哪些事不可以說，都有自己的一套規(guī)范，還有搭配其內(nèi)容與脈絡的風格。借貸，只能紙寫，不能言說。整理課件在田間找到馬修。馬修是一個思想現(xiàn)代化的基督徒，因此是到了醫(yī)院、在麻醉的狀況下接受的割禮，省去傳統(tǒng)性器割損儀式的可怕痛苦。但也因為如此，他終生要被多瓦悠同胞嘲笑怯懦。多瓦悠人的許多儀式都拷貝自割禮儀式，所以，人生許多重要儀式，他都會遭到孤離，因為他沒有一同接受割禮的“兄弟”為他履行最重要的儀式義務。本民族風俗習慣與宗教信仰的一種沖突整理課件第五章失落的乳房切除術巴利與馬修重返曾居住了十八個月的村子，找到祖帝保酋長詢問割禮儀式。整理課件割禮制度從祖帝保酋長那里得知，割禮儀式要在祈雨酋長的村子舉行。男孩已經(jīng)戴上動物角、動物皮做裝飾，開始巡回此區(qū)，在親友的院落跳舞。這是大家決心貫徹割禮儀式的明確征兆。（多瓦悠人沒有明確的時間觀念，生活節(jié)奏很慢）多瓦悠割禮儀式每六到七年舉行一次，最快也是兩年舉行一次。這是一個嚴密保護的過程，和世界許多文化一樣，受割禮的男孩被視為“更生”（假裝殺死已到青春期的孩子然后又使她復活，使其靈魂與祖靈相連），賜予新名，像小孩般學習所屬文化的一切屬性。多瓦悠割禮儀式一開始是由受割禮男孩的姐夫為他裝飾身體，然后這些男孩在鄉(xiāng)間四處游蕩，所到之處的人家必須供給飲食。一旦大雨降下①，男孩就可以接受割禮了。割禮過程的設計旨在造成恐怖效果。男孩在十字路口②被剝得一絲不掛，帶到河邊的小樹叢，在那里執(zhí)行割禮。前往河邊的途中，割禮人會跳出來，像豹子獵食般對他們咆哮，拿刀威脅。割禮非常殘暴，整個陰莖都要割開來。數(shù)個割禮人，每個切下一點受割禮男孩的包皮。接受割禮的男孩不能哭，但是族里老人告訴我不少男孩都哭了。整理課件注釋①多瓦悠人活在界限嚴明的世界。濕季時，要等祈雨酋長將草藥涂在祈雨甕、召喚暴雨云聚集后，才能進行某一系列活動。干季時，必須等祈雨甕擦干或火烤清潔后，另一套人類技術活動才準許展開。在潮濕季節(jié)進行干季活動，或者在干季進行濕季活動，會擾亂宇宙秩序，給所有人帶來災厄。②十字路口與各式信仰連結(jié)。邏輯倫理上，因為十字路口有位置卻無延伸，就像幾何學上的點，它同時屬于幾個不同路徑。它也是多瓦悠人棄置儀式危險物品的地方，像是一個方便的“文化三不管地帶”，用來丟棄悼亡的服飾和人類污穢的殘蛻之物，譬如毛發(fā)。整理課件不過這并這不重要，只要女人誤以為他們很勇敢即可。受了割禮的男孩必須隔離在叢林里九個月——和待在娘胎里的時間一樣。他們必須避開女人。唯有隔離期快結(jié)束時，才能以樹葉、枝條覆蓋身體，四處走動。就算這個階段，他們也必須用樹葉鋪在地上做“橋”，才能穿越小路，走過之后，他們得將這些“污染過”的樹葉清理干凈。剛割禮過的男孩很危險。他們會讓女人流產(chǎn)或讓年輕妻子不孕。他們不能直接和女人說話，必須以一種小笛子傳訊，這種笛子可以模范多瓦悠語言的聲調(diào)變化。過了九個月之后，受割禮的男孩才能回到村里，吃過飯，穿上衣服，返回自己的家。稍晚，他們被逮到供奉男祖先頭顱的頭顱屋，第一次目睹祖靈的頭顱?，F(xiàn)在他們是真正的男人了，可以對著自己的刀子口出咒語。（未受割禮的小男孩如果這樣做，會被痛打一頓）整理課件男性割禮是多瓦悠文化的重心。多瓦悠人樂于同時融合數(shù)個“理論”。他們的確將男性割禮視為同女性排經(jīng)。男性終其一生都得與一起接受割禮的人——他的“割禮兄弟們”維持戲謔關系；而女人則和同一年初經(jīng)來臨的女性族人——她的“月經(jīng)姊妹們”維持戲謔關系。多瓦悠人沒有女性割禮。當他們聽巴利解釋了女陰割禮的事情以后，駭異其他民族如此變態(tài)。他們問：“這難道不痛嗎？”絲毫沒有察覺他們的割禮也讓男孩痛苦。多瓦悠人認為包皮某種程度上是“女性”特質(zhì)，應該割除。按照相同的思維方式，巴利認為女人的乳房有其功能性，對哺育孩子不可或缺，但對男人而言，不是。因此，男人為什么不把自己的乳頭視為“外來的女性元素”，將他們割掉呢？偶然聽到馬修說鄰近的部族尼加人沒有乳頭時，巴利決定展開旅程，尋找”失落的乳房切除術”。整理課件割禮是生殖器割損，理應十分痛苦與不悅，人們最不想做的事理應當就是”自殘“。但是割禮儀式卻普現(xiàn)于世界各地，你很難不認為“性器割禮儀式之所以如此普遍，正是因為它很痛?！比祟悓W家對割禮之所以維持高度興趣，是因為他們將異民族視為純?nèi)坏摹八摺保绻疃Y儀式能被“解釋”，而且跟我們的生活形式建立關聯(lián)，這種“他者性”就可能被移除，人類學家便覺得獲致何謂“人”某些普同意義。仿佛人類學理論如能解釋性習俗，它們便能解釋一切。（人類學家試圖從一個民族的一種有關性習俗的儀式中，找到某些道理，然后努力讓它與我們的日常生活相聯(lián)系，破除它的特殊性與局限性，賦予它符合人類活動的普遍意義；不過正是因為還沒有能找出來，所以人類學家前仆后繼的投入研究，希望有一天能夠找到。）整理課件割禮儀式或許在我們看來是一個原始民族的一種落后，殘忍的儀式。但是，我覺得這只看到了割禮儀式的表面。割禮儀式有其象征意義。割禮象征著犧牲、承受痛苦，只有經(jīng)歷這樣的苦痛，才能成為真正的男人；另外，割禮儀式是多瓦悠人文化的核心，它與其他的儀式密切相連，沒有參加割禮儀式，就沒有“割禮兄弟”為他履行其他重要儀式的義務。對人際關系產(chǎn)生著延續(xù)性的重要影響。割禮儀式與多瓦悠人的生活有著密切的關系。儀式舉行的時間是和作物的收成，干旱季有關。由于一場黑色毛毛蟲瘟疫，多瓦悠人的作物全都死掉。這是一種不好的兆頭，所以今年不會有人發(fā)動割禮儀式。因此，男孩將持續(xù)停留在孩童身份，發(fā)出臭氣，成為整個族群之恥。整理課件第六章我來，我見，簽證助理馬修給巴利找到了兩個14歲準備割禮的男孩遵循多瓦悠的待客規(guī)矩，巴利給他們其中一人一點小禮物，還奉上啤酒。巴利給兩個孩子進行裝扮，這樣他也就承擔了新的社會責任，成為他們的“丈夫”，這種關系講持續(xù)一輩子，割禮結(jié)束那天，巴利必須替他們打理衣物，給他們飯吃。他們的回報是巴利死后，必須到他的葬禮上跳舞。巴利在副縣長的幫助下，到加路亞縣順利的將臨時簽證換成短暫居留簽證咒語制度：多瓦悠人如遭到無法忍受的不當對待，便可以詛咒對方，喊出對方的名，引一口啤酒啐到地上。對方就會越來越虛弱，而后死亡，詛咒著與被詛咒者如有依存關系（譬如是他的兒子），咒語會特別靈。

整理課件文化的碰撞與沖突——比較法eg:祖帝保酋長邀請巴利參加一個聚會，請他喝酒。巴利按照西方文化里的“舉杯致敬”的制度，拿過葫蘆瓢，喊出祖帝保的名字，舉“瓢”致敬。瞬間，一片驚人死寂降臨聚會，眾人面露恐懼之色。Eg:一天，巴利用馬修送給他的茶壺煮茶喝。說了一句“來，開用（christen）新茶壺吧？”那天晚上馬修異常沉默。到了第二天早上，馬修用力敲門，極力詬罵巴利：“我難道不是基督徒，我難道不是誠實的人嗎？如果我要殺了你，你難道不是早就死了一千次了？”這些話，聽得巴利一頭霧水。后來，巴利終于明白自己錯在哪里了。他使用christen一字來表示第一次使用，但同時這個詞也有受洗禮之意。馬修顯然幻想巴利打算替茶壺舉行什么驅(qū)魔儀式，以化解他對茶壺施過的可怕咒語。馬修認為巴利是在指控他意圖謀殺。文化的碰撞與拼湊，有助于我們窺知文化的全部意義整理課件第七章類人猿與電影巴利與狒狒的邂逅和巴布帶著猴子去看電影整理課件第八章凡有疑慮——進攻！巴利和馬修前往鄰村去拜訪尼加人，尋找男性乳房割除儀式——“失落的乳房切除術”到了尼加村，了解了當?shù)氐囊恍┣闆r。當他得知尼加人只有26人氏，巴利瞬間覺得自己的研究極具重要性。因為一個族群如果失去認同，最令人類學家扼腕的是世界失去了某一特殊“世界觀”。世界觀是一個民族數(shù)千年互動與思考的產(chǎn)物。因此，一個民族的消失也代表人類可能性的萎縮。對人類學家而言，一個民族人數(shù)多寡無關乎它的重要性。巴利迫不及待想了解這個民族”失落的乳房術“。當他看到酋長、酋長的駝背兄弟、酋長的妹妹都沒有乳頭時，他講所有的謹慎拋到九霄云外，指著尼加人的胸部問到：“她生來就這樣還是切掉乳頭，看起來更美麗？”尼加人的回答讓巴利失望極了……整理課件這種現(xiàn)象是天生的。尼加人有畸形遺傳。酋長的侏儒身材與畸形足、他兄弟的駝背、所有人都沒有乳頭，全是天生的身體畸形。而非之前揣測的文化象征?；闹囍醒杆偃〈丝喑?，細雨細下，巴利坐在巖石上放生大笑數(shù)分鐘不止，馬修與尼加人都不知所以的瞪著我。這或許也是人類學家天真的一面，滿心歡喜的以為發(fā)現(xiàn)了”新大陸”，卻提出了一些在調(diào)查對象看來有些無知和白癡的問題，但正是在這種對異文化的敏感性和試探性，增加了田野調(diào)查的樂趣，同時也拓寬了調(diào)查的視野。這也是人類學進行田野調(diào)查的一種方式，確立一套屬于自己的理論模型，然后帶著假設去田野，印證推斷的合理性整理課件第九章光與影外來文化與當?shù)匚幕拿芤弧⒏蓛艄こ膛c祈雨酋長之間的矛盾干凈水工程確實能使多瓦悠人喝上干凈的水，減少當?shù)刂旅约膊〉陌l(fā)病率，改善人民的物質(zhì)生活。但是，控制了水，就會摧毀祈雨酋長的力量，從而也削弱了異教的信仰。二、德國人放映的影片與當?shù)厝说奈幕J知的矛盾1.卡通片“湯姆貓與杰利鼠”多瓦悠人對影片內(nèi)容的解釋是：認為湯姆貓是只豹子，雖然湯姆身上無斑點和花紋。此地的貓幾乎全部是虎斑貓。2.有關蚊子和瘧疾的恐怖死亡影片多瓦悠老人對于影片內(nèi)容無動于衷繼續(xù)吃東西，因為多瓦悠老人無法辨識照片上是人臉還是動物的臉，他們從未學過如何辨識照片。3.德國人想放映熱門的避孕宣導影片但多瓦悠人對避孕不敢興趣，他們喜歡多子多孫，不育是離婚的常見理由。祖帝保說“男人辛勤耕田，豈是為了寸草不生？”多瓦悠人受地區(qū)性性病肆虐、營養(yǎng)不良、割禮損傷、嬰兒夭折率過高等因素影響，自然生育率非常低，絕望人口爆炸的危機。整理課件第十章追逐的刺激多瓦悠人有著明確的分工系統(tǒng)：只有鐵匠才能煉鐵，也只有他們的老婆才能制陶，獵人不能養(yǎng)牛，祈雨酋長與鐵匠永遠不能見面。巴利學習多瓦悠人的工藝活動1、學習婦女編織了一個不規(guī)則形狀的籃子（遭到全村人的嘲笑和隔鄰院落一位刻薄的老婦—愛麗絲的惡語批評）2、參與制陶過程，目的是為了弄清他們的制陶術語以及背后的象征意義技術過程不僅用來產(chǎn)制物品，也提供了我們對其他事物的思考模型。對于多瓦悠人來說，制陶過程提供了一種思考方向，將人類的成長和歲時更迭結(jié)合在一起。人出生時，頭殼是軟的。這個階段的人，熱的物品或動物都可能造成傷害，讓人發(fā)燒。割禮時，男孩跪在溪里，傷口的血流進入水里，這是男孩一生中最潮濕的狀態(tài)。之后，干季降臨，男孩的身體也要烤干。最后讓男孩排成一列，在他們的頭頂燃燒樹枝，將他們的頭烤干，至此，歲時推進與人類成長這兩個不同過程同抵高潮。經(jīng)過此項儀式，男孩的頭變硬，成為真正的男人。人死后的諸種儀式也是讓頭邊干，剝離血肉，成為清凈的頭顱。整理課件整理課件狩獵多瓦悠人熱切掌握各種有效滅絕動物的方法—陷阱、槍支，以致野生動物數(shù)目銳減，大型物種幾乎全部滅絕。參與狩獵的男子三人均不得與女人行房，連續(xù)三天。問題并不出在行房，而是女人有可能與他人通奸。通奸的氣味會傳給男人，感染上通奸氣味的男人狩獵時無法射箭，手會發(fā)抖，眼睛蒙霧一片，他的箭射不中標的。更糟糕的是，他有可能被野獸盯上，最終慘死。獵人的弓箭不宜接近女人。獵者的弓很危險，會讓女人流產(chǎn)。女人對獵人的弓也有威脅性，月經(jīng)的”惡臭氣味“會污染弓，讓它無法發(fā)揮作用。就多瓦悠人的思維，狩獵與月經(jīng)這兩種截然不同的活動都因為會流血而產(chǎn)生連結(jié)。它們太過相似，因此需要嚴格隔離?！皻馕吨疇帯?/p>

當我們在評價別人的時候，無可避免的，也在被人評價。不同的價值體系和不同的評判標準，產(chǎn)生了不同的結(jié)果。我們評價別人的落后，實際是以自己文化里的優(yōu)秀為標準。但這個標準并不是普遍的，得到所有人認可的標準。用他們的標準來評價，或許我們就是落后的。整理課件扎布托神諭法多瓦悠人和世上其他人一樣，日子有好有壞。他們認為人生在世是好運和厄運的混合，并不去深思厄運臨頭的真正原因，他們發(fā)展出一套方法，或多或少解釋了我們稱之為“運氣”之物的復雜性。多瓦悠水坑里的水變綠且泥黏。村人召來占卜師用扎布托神諭法找出原因。占卜師用扎布托這種植物占卜，放在指尖搓揉，口中喊著各種可能的原因，扎布托斷了，當時所叫的原因就是正確的。如果沒斷，就接著搓揉，接著喊，直到斷了為止。整理課件第十一章黑白人巴布，一個自稱“美國裔的非洲人”，受西方文化洗禮，舉止像白人的黑人。巴布是個心靈極端不平靜的人，他的大多數(shù)困擾來自自身是一個黑人，以及企圖為自己的膚色及其意涵尋找一個合理、敏感、自我意識強烈的立場。他認為美裔黑人有必要尋找另類文化傳統(tǒng)，讓自己置于一個高于白人文化傳統(tǒng)賦予他們的位置。因為文化上的差異和身份的尷尬，使得巴布一家在非洲的生活過得并不如意，最后他的妻子帶著孩子回到了美國，留下巴布一個人在非洲對市場進行研究。最后，因為受不了黑人像白人一樣的操作市場，謀求暴利，巴布中斷了研究，回到美國，轉(zhuǎn)向?qū)Ψ侵尬膶W的研究。當你想象多瓦悠人整天生活在神秘、濃厚的巫術和象征世界當中時，卻發(fā)現(xiàn)他們對巫術抱著漠然的態(tài)度。他們更感興趣的是巴利口袋里的錢，以及留下點“財物”。他這樣一個搞“文化和象征研究”的人類學家在不知不覺中諳熟了喀麥隆社會的政治經(jīng)濟潛規(guī)則，而巴布這樣一位政治經(jīng)濟學家卻始終活在一個文化想象的世界里?！w炳祥多瓦悠人的思維：因為你有錢，所以你活該被騙；因為你被騙，所以證明你有錢。整理課件第十二章一場不尋常的黑色毛毛蟲瘟疫禮物的贈送與收取巴利跟著一個教會的洗衣工學習說話笛。為了表示對老師耐心指導的感謝，巴利決定送禮。但是不管哪個文化，送禮都需要一些細膩觸感，禮物必須恰到好處。送禮行為如果不妥，是在嚴重的侮辱收禮人。終于有一天，巴利找到了一個好機會，他把一件袖口有一點破洞的衣服送給了洗衣工，洗衣工非常高興。他為自己做了一件好事而心滿意足。但是，后來他發(fā)現(xiàn)洗凈送回來的衣服上都多了一些細心營造的破洞。上山找祈雨酋長確認割禮儀式的時間，卻被告知，由于黑色毛毛蟲將作物蠶食一空，今年不會有收成了，所以割禮儀式取消了。緘默降臨多瓦悠蘭，巴利也決定回家了。

整理課件第十三章結(jié)束與開始離開多瓦悠蘭之前，參加了“死者之弓割禮”儀式“死者之弓割禮”是連串復雜的儀式之一，讓男性亡靈變成可以轉(zhuǎn)世投胎的祖先。舉行這種儀式，屬于死者最私人（也是最危險）的用器必須處理掉。刀子、睡覺的席子等要拿到叢林里燒掉。他的弓必