品德是人的第二身份麗江師專思政部楊國(guó)英市公開課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

品德是人第二身份

麗江師專思政部楊國(guó)英第1頁(yè)第1頁(yè)世界上各國(guó)或地域政府為了管理民眾，普通都會(huì)發(fā)給本國(guó)公民一個(gè)用來(lái)證實(shí)自己身份證件。有國(guó)家，即使不實(shí)行強(qiáng)制性身份證，如芬蘭、法國(guó)、日本、瑞典和瑞士等，但是有其它形式官方發(fā)給證件，比如駕駛執(zhí)照等，也相稱于公民身份證件。

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我國(guó)現(xiàn)在使用是第二代身份證，身份證上有公民照片、面部特性、姓名、性別、民族、出身日期、住址和18位身份證號(hào)碼。

第3頁(yè)第3頁(yè)第4頁(yè)第4頁(yè)身份證號(hào)中,前6位為地址碼，第7至14位為出生日期碼，第15位至17位為順序碼，第18位為校驗(yàn)碼。第5頁(yè)第5頁(yè)國(guó)家、政府發(fā)給每一位公民身份信息都是唯一，每一公民身份是獨(dú)有。第6頁(yè)第6頁(yè)國(guó)家政府頒發(fā)給每個(gè)公民身份證具有唯一性，是認(rèn)識(shí)區(qū)他人基本依據(jù)。如，公民辦事、出行乘坐飛機(jī)等都要按有關(guān)規(guī)定出示自己身份證。公民具有這一身份，本文把它稱之為人第一身份。有了它,人們能快速區(qū)分出姓氏、外表等不同或相同人。第7頁(yè)第7頁(yè)事實(shí)上，人不只有公民身份，尚有品德身份。生活中人們常說(shuō):“知人知面不知心”，“日久見人心”，這里“心”其實(shí)就是指人品德。如，在工作生活中與某人交往，無(wú)論是新人，還是故人，相見時(shí)，人們腦海里不但想知道或出現(xiàn)關(guān)于他（她）姓名、工作單位等第一身份信息，還想理解或出現(xiàn)關(guān)于此人一貫為人做事原則及其表現(xiàn)，也就是人品德，本文稱之為人第二身份。第8頁(yè)第8頁(yè)一、品德含義品德也稱德性、道德品質(zhì)，是一定社會(huì)或階級(jí)道德原則和規(guī)范在個(gè)人身上表達(dá)與凝結(jié)，是人們?cè)谔幚韨€(gè)人與別人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系一系列行為中所表現(xiàn)出來(lái)比較穩(wěn)定心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。

第9頁(yè)第9頁(yè)品德包括下列含義：1、品德是社會(huì)道德個(gè)體表現(xiàn)。品德含有個(gè)人屬性，是社會(huì)道德內(nèi)化成為了個(gè)體道德，是個(gè)體道德表現(xiàn)。我國(guó)古代就把“德”注釋為“得”，朱熹在《四書集注.學(xué)而篇》中說(shuō)：“德者，得也，行道而有得于心者也。”認(rèn)為德是按照社會(huì)道德規(guī)范去行事而心有所得，是道德規(guī)范在個(gè)人行為中實(shí)現(xiàn)。如，為人民服務(wù)社會(huì)道德，在白求恩身上是毫不利己，專門利人個(gè)體品德，在雷鋒身上是把自己當(dāng)做機(jī)器上一顆螺絲釘全心全意服務(wù)別人個(gè)體品德。第10頁(yè)第10頁(yè)“看到別人有困難，馬上發(fā)自內(nèi)心就想去幫助他?！标惞鈽?biāo)第11頁(yè)第11頁(yè)2、品德是結(jié)識(shí)和行為統(tǒng)一

品德既包括個(gè)人主觀上對(duì)一定社會(huì)道德原則規(guī)范結(jié)識(shí)，也包括個(gè)人基于這種結(jié)識(shí)所產(chǎn)生行為，它是主觀結(jié)識(shí)和客觀行為統(tǒng)一。一定道德結(jié)識(shí)是道德行為依據(jù)，道德行為是在道德結(jié)識(shí)指導(dǎo)和影響下進(jìn)行，道德行為實(shí)踐又增進(jìn)了道德結(jié)識(shí)鞏固和發(fā)展，因此，品德是個(gè)體道德結(jié)識(shí)和行為共同作用綜合過(guò)程,是結(jié)識(shí)和行為表達(dá)。第12頁(yè)第12頁(yè)3.品德是自覺(jué)意志凝結(jié)

普通來(lái)說(shuō)，人道德行為是在意志支配下產(chǎn)生，品德是憑借意志選擇自覺(jué)道德行為。費(fèi)爾巴哈曾指出：“意志力是品性之能量”，品德是意志表達(dá)。人品德形成不是自然普通生活習(xí)慣發(fā)展，也不是“情感”、“興趣”自然發(fā)展結(jié)果，而是憑借一定判斷、選擇和意志控制理性情感與行為結(jié)果。

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楊善洲同志從事革命工作近40年，兩袖清風(fēng)，忘我工作，一心為民，為了兌現(xiàn)自己當(dāng)初“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c(diǎn)實(shí)事不要任何報(bào)酬”承諾，退休后，積極放棄進(jìn)省城安享晚年機(jī)會(huì)，扎根大亮山，義務(wù)植樹造林，一干就是22年，建成面積5.6萬(wàn)畝，價(jià)值3億元林場(chǎng)，且將林場(chǎng)免費(fèi)上繳給國(guó)家。楊善洲第14頁(yè)第14頁(yè)4.品德是個(gè)人穩(wěn)定心理特性和行為傾向

品德不是個(gè)人一次兩次偶然道德行為表現(xiàn)，而是長(zhǎng)期一系列穩(wěn)定道德心理和行為統(tǒng)一。黑格爾曾說(shuō)：“人誠(chéng)然在個(gè)別事情上能夠偽裝，對(duì)許多東西能夠隱藏，但卻無(wú)法遮掩他所有內(nèi)心活動(dòng)。在整個(gè)生活進(jìn)程里任何人內(nèi)心也不可避免地必定流露出來(lái)。因此即在這里，我們?nèi)匀槐仨氄f(shuō)，人不外是他一系列行為所構(gòu)成。”同時(shí)，他還說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理事，還不能就說(shuō)他是有德；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中固定要素時(shí)，他才干夠說(shuō)是有德”。因此，品德是個(gè)體結(jié)識(shí)、情感、意志、行為等方面集中表現(xiàn)。

。第15頁(yè)第15頁(yè)每個(gè)人具有品德內(nèi)容就像他（她）第一身份信息同樣具有個(gè)體獨(dú)特性，唯一性，是每個(gè)人特有、穩(wěn)定身份。因此，本文把品德稱為人第二身份。生活中，人們也經(jīng)常用品德身份來(lái)指代人，例如，“那個(gè)說(shuō)一不二人”，“就是那個(gè)嚼舌婦”等等。第16頁(yè)第16頁(yè)二、人是兩個(gè)身份統(tǒng)一體人是公民身份和品德身份統(tǒng)一體。任何人都含有這兩個(gè)身份，只有一個(gè)身份人是不存在，由于，正常人不也許沒(méi)有思想和行為。人身份能夠這樣說(shuō)，第一身份是人形式身份，第二身份是人內(nèi)容身份。人第二身份會(huì)使第一身份顯示出來(lái)，或光耀或灰暗。因此，兩個(gè)身份統(tǒng)一體，才是整體人。對(duì)人結(jié)識(shí)，也只有掌握其兩個(gè)身份，才算對(duì)人有較完整結(jié)識(shí)。第17頁(yè)第17頁(yè)比如，有些人提到小說(shuō)《鋼鐵是如何煉成》作者——尼．奧斯特洛夫斯基時(shí)，結(jié)識(shí)別人，立刻就會(huì)想到，他是前蘇聯(lián)人（1904——1936年），出身于烏克蘭一個(gè)工人家庭。他當(dāng)過(guò)士兵，負(fù)過(guò)傷，23歲全身癱瘓，之后雙目失明，脊椎硬化。小說(shuō)中主人公保爾.柯察金原型就是作者本人。他有堅(jiān)忍不拔毅力，堅(jiān)不可摧品格，為了共產(chǎn)主義抱負(fù)奮不顧身，把一切都獻(xiàn)給了人類解放事業(yè)。身體疾病，生活磨難，使他對(duì)生命和人生做出了自己闡釋：第18頁(yè)第18頁(yè)

“人最珍貴是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回眸往事時(shí)候，他不會(huì)由于虛度年華而悔恨，也不會(huì)由于碌碌無(wú)為而羞恥；這樣，在臨死時(shí)候，他就能夠說(shuō)：‘我生命和所有精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗事業(yè)——為人類解放而斗爭(zhēng)’”。

——尼．奧斯特洛夫斯基第19頁(yè)第19頁(yè)

反之，當(dāng)有些人提到含有鋼鐵般意志品德，說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回眸往事時(shí)候，他不會(huì)由于虛度年華而悔恨，也不會(huì)由于碌碌無(wú)為而羞恥；……”話尚未說(shuō)完，熟悉尼.奧斯特洛夫斯基人，就自然想到，此人一定是指前蘇聯(lián)尼.奧斯特洛夫斯基。第20頁(yè)第20頁(yè)又如，有些人提到日本人東條英機(jī)（1884-1948）時(shí)，理解別人，就會(huì)立刻想起，東條英機(jī)是第二次世界大戰(zhàn)中日本法西斯主犯之一，是戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。少年時(shí)代以打架斗毆頗有名氣！由于打架，他得到了一個(gè)外號(hào)叫“剃刀東條”。他是侵略中國(guó)首號(hào)要犯，1931年他參與策劃了對(duì)中國(guó)“九．一八”事變，在他主持下，對(duì)我東北廣大無(wú)辜平民實(shí)行了“奴化教育”。1937年，他擔(dān)任關(guān)東軍總參謀長(zhǎng)時(shí)，要求日本出兵侵略南京政府，日軍發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)“七七事變”。在1940年，東條作為軍事大臣代表日本與德國(guó)、意大利結(jié)成同盟國(guó)。1941年，在大將就職講演上，他大肆叫囂所謂“東亞共榮”、“圣戰(zhàn)”等侵略思想。他是日本大量戰(zhàn)爭(zhēng)罪行以及研究使用生化武器授權(quán)者。1941年他發(fā)動(dòng)襲擊美國(guó)夏威夷珍珠港侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。二戰(zhàn)結(jié)束后，他自殺未遂，被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處死刑，處以絞刑。第21頁(yè)第21頁(yè)首惡--東條英機(jī)執(zhí)行絞刑?hào)|條英機(jī)畏罪自殺未遂法庭上受審東條英機(jī)第22頁(yè)第22頁(yè)反之，當(dāng)有些人說(shuō)到，第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，侵略中國(guó)罪魁禍?zhǔn)祝私鈻|條英機(jī)人，都知道指就是日本人東條英機(jī)。因此，每個(gè)人都是含有兩個(gè)身份統(tǒng)一體。因?yàn)閭€(gè)體不同第二身份，其對(duì)社會(huì)有不同影響，社會(huì)存留下個(gè)人身份也是不同。第23頁(yè)第23頁(yè)背信棄義家伙，誰(shuí)跟你去？快來(lái)呀！第24頁(yè)第24頁(yè)三、品德是人主要身份人之為人，不是由于人有公民身份，而是由于人有品德身份。

第25頁(yè)第25頁(yè)1.品德是人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別動(dòng)物只有第一身份。人們?yōu)榱藚^(qū)別或便于管理動(dòng)物，也依據(jù)動(dòng)物產(chǎn)地、種屬、習(xí)性等特性，給動(dòng)物取名字，進(jìn)行動(dòng)物身份確認(rèn)，但動(dòng)物僅有這唯一身份。由于，動(dòng)物是只有自然屬性存在物，沒(méi)有品德身份。如，把一群饑餓動(dòng)物放在一起，給于食物，無(wú)論何種屬性動(dòng)物,它們會(huì)不顧一切地去爭(zhēng)取食物，甚至?xí)蛞劳?。在它們身上找不到孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可得兼,舍身而取義也”（孟子.告子章句上）大丈夫品德。因此，區(qū)別動(dòng)物，只能是靠動(dòng)物第一身份。第26頁(yè)第26頁(yè)荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”（荀子.王制）。人若無(wú)德，會(huì)被社會(huì)斥為：“你不是人”，“你是畜生”，把人與動(dòng)物等同起來(lái)。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保献?公孫丑上）第27頁(yè)第27頁(yè)馬克思說(shuō)：“人……無(wú)論如何也是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物?！?，“人本質(zhì)不是個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系總和”。人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別是人社會(huì)性，品德是人社會(huì)性主要表現(xiàn)。個(gè)人只有超越于生物性“自然人”，成為有社會(huì)性“品德人”，才干成為現(xiàn)實(shí)個(gè)性化社會(huì)存在物，被社會(huì)接受和認(rèn)可，使人“類本質(zhì)”得以高揚(yáng)，人性得以確立，人格得以呈現(xiàn)，人自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

第28頁(yè)第28頁(yè)個(gè)人社會(huì)性表現(xiàn)在：第一，人與人之間交往，在交往中表達(dá)出人品德，使個(gè)體取得別人對(duì)自己評(píng)價(jià)，從而結(jié)識(shí)自己和別人。第二，參與社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中表達(dá)出品德，使個(gè)體取得成就感，也取得別人對(duì)自己必定或否認(rèn)評(píng)價(jià)。第三，接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出品德，個(gè)體在社會(huì)中，會(huì)有成功、挫折，個(gè)體對(duì)這一切態(tài)度和行為表現(xiàn)就是品德。因此，個(gè)人是社會(huì)組員，要在社會(huì)中生存發(fā)展，滿足自己需要，就必須理解社會(huì)生活規(guī)范，遵守社會(huì)道德，成為有品德人，才干更加好地融入社會(huì)生活。第29頁(yè)第29頁(yè)個(gè)人與社會(huì)在利益上出現(xiàn)矛盾，良好品德，是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系，削減或消除個(gè)人與社會(huì)矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益退步或個(gè)人利益與社會(huì)利益互利根本。因此，良好品德是個(gè)體得到社會(huì)接納，取得歸屬感和安全感保障。反之，沒(méi)有良好品德，踐踏道德，他可能會(huì)失去親人、朋友，在社會(huì)生活中碰到許多困難，產(chǎn)生失落感和被遺棄感。個(gè)人就是在這種正反不同品德行為，內(nèi)心體驗(yàn)下，漸漸認(rèn)識(shí)了自己對(duì)社會(huì)依賴，自己與他人、群體關(guān)系，從而自覺(jué)選擇和踐行道德。第30頁(yè)第30頁(yè)2、品德是人與人相區(qū)別主線

每個(gè)公民都有自己第一身份，但現(xiàn)實(shí)生活中，人們慣用人第二身份來(lái)區(qū)別人。比如，把含有公正、誠(chéng)信、進(jìn)取、寬容品德人定為正向、優(yōu)秀人；把含有自私、欺騙、奸邪、偏狹品德人定為負(fù)向、惡劣人。生活中人們對(duì)品德優(yōu)秀人常懷欽佩和仰慕感，并發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)：“他(她)是我們學(xué)習(xí)榜樣”；對(duì)品德差或缺德人會(huì)有厭惡和反感，會(huì)不屑地說(shuō)：“他(她)不是人”，“我們不是一類人”。孔子就是按品德來(lái)區(qū)別人，如，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”（論語(yǔ)．里仁篇），“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ㄕ撜Z(yǔ)．述而篇），“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（論語(yǔ)．顏淵篇）今天，人們也用“德”、“才”、“識(shí)”來(lái)區(qū)別人，常把品德好人說(shuō)成是一流人才，把只有知識(shí)人說(shuō)成是二流人才。第31頁(yè)第31頁(yè)良好品德能贏得朋友

普通來(lái)說(shuō)，人們常依據(jù)人品好壞來(lái)決定自己交往對(duì)象。無(wú)論是品德好還是差人都崇尚品崇高人，喜歡與品德崇高人打交道，都恥于或不屑跟品德低劣人交往。如，孔子說(shuō)：“德不孤，必有鄰”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z(yǔ)．里仁篇）孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”（孟子．公孫丑下）《大學(xué)》上說(shuō)：“是故君子先慎乎德，有德此有些人，有些人此有土……德者本也，財(cái)者末也?！钡?2頁(yè)第32頁(yè)3、品德是人價(jià)值表達(dá)人價(jià)值主要在于對(duì)社會(huì)是否有奉獻(xiàn)，古今中外，人們無(wú)論國(guó)籍、民族、性別、出生等第一身份如何，只要人第二身份好，這樣人就會(huì)永遠(yuǎn)活在人們心中，千古不朽。論語(yǔ)道：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)，民到于今稱之。”（論語(yǔ)季氏篇）

第33頁(yè)第33頁(yè)當(dāng)代雷鋒，他全心全意為人民服務(wù)精神及他說(shuō)：“人生命是有限,可是,為人民服務(wù)是無(wú)限,我要把有限生命,投入到無(wú)限為人民服務(wù)之中去”話始終活在人們心中。孔繁森與人民同甘苦、共命運(yùn)思想，及他說(shuō)：把自己當(dāng)泥土，讓眾人把你踩成路。帶領(lǐng)群眾致富，是我們天職話語(yǔ)讓人今天還難以忘懷。第34頁(yè)第34頁(yè)西方道德榜樣——蘇格拉底，服從城邦法律義務(wù)，在被判處死刑時(shí)，仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”精神，為追求真理獻(xiàn)出了自己生命，他今天仍然留在人們心中。瑪麗居里，諾貝爾物理、化學(xué)獎(jiǎng)取得者，她與丈夫發(fā)覺(jué)了鐳，她本能夠占據(jù)鐳發(fā)覺(jué)權(quán)，從而取得暴利。而她卻完全免費(fèi)地把它奉獻(xiàn)給了全人類思想及她說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，科學(xué)，就是一切！”她始終活在世界人民心中。（印度）莫漢達(dá)斯，甘地（1869——1948），無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，沒(méi)有金錢也沒(méi)有武裝，改變了整個(gè)印度歷史進(jìn)程，被印度乃至世界人尊稱為“圣雄”?！八嬖谒坪跸蚴澜缱C實(shí)，一個(gè)人僅僅憑著自我人格魅力便能夠成就如此事業(yè)”。因此，品德是人無(wú)形身份證，是個(gè)體刻在人們心中真正身份證。

第35頁(yè)第35頁(yè)道德逐步成為人類把握現(xiàn)實(shí)世界、確證本身主體地位、發(fā)展與完善本身特殊生活方式。把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體生活方式，成為個(gè)體品德，是社會(huì)需要，也是個(gè)人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需要?！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道，在明明德”，論語(yǔ)道：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（論語(yǔ)．子張篇）“道德存在或有道德地生活本身就是文明人類生存方式和生活方式”，良好品德是個(gè)體精神歸屬,是人得到社會(huì)接納認(rèn)可條件，因此，品德是人主要身份。品德人人都有,使品德成為美德是社會(huì)需要,也應(yīng)當(dāng)成為個(gè)體奮斗目的。第36頁(yè)第36頁(yè)四、如何使品德成為美德“人生偉大目的，是培植人格。惟有些人格，是我們能夠帶入永恒東西……試煉目的，就是要我們?nèi)〉米畛绺呷烁瘛薄Ｈ耸巧鐣?huì)動(dòng)物，人人都有得到社會(huì)尊重心理，有完善自己，受到社會(huì)必定需要。這就要求人們把個(gè)體品德變成美德。

第37頁(yè)第37頁(yè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)品德到美德轉(zhuǎn)化,主要辦法有道德教育和道德修養(yǎng)。道德教育是社會(huì)、學(xué)校、家庭等有計(jì)劃地對(duì)個(gè)體進(jìn)行美德培養(yǎng)工作。是否有效，最后還是靠個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容理解和內(nèi)化，因此，道德修養(yǎng)才是個(gè)體把道德內(nèi)化為品德，使之成為美德主線辦法。第38頁(yè)第38頁(yè)道德修養(yǎng)就是主體通過(guò)自我教育、自我塑造、自我監(jiān)督等方式提升自己道德境界。第39頁(yè)第39頁(yè)道德修養(yǎng)辦法主要有學(xué)習(xí)、省察克治、積善成德、慎獨(dú)等辦法。第40頁(yè)第40頁(yè)學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)道德知識(shí)、道德模范。做到孔子說(shuō)：“見賢思齊”。省察克治即自己思考檢查自己是否有不良念頭和習(xí)慣，并克服自己不良思想和行為。經(jīng)常開展自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，抵制和消除不良思想和誘惑。積善成