倫理理論分析

倫理理論分析第1頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)倫理原則

倫理原則(principleofethics)也稱作倫理的基本原則或根本原則。它是處理人與人、人與社會、社會與社會利益關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種道德規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點和指導(dǎo)原則。???第2頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日主要的倫理原則倫理原則個人主義原則人道主義原則利他主義原則集體主義原則功利主義原則第3頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日個人主義原則(principleofindividualism)案例：

在汶川大地震中的“范跑跑”事件。范美忠在都江堰的光亞高中教語文課。他高喊‘地震了’然后沖出教室，跑下樓梯，跑到操場上。范美忠后來在博客上表示，到操場以后，他發(fā)現(xiàn)沒有一個學(xué)生在身旁。幸而，那些學(xué)生都沒有受傷。學(xué)生問他為什么不嘗試幫助他們逃生，他回答道：“我從來不是一個勇于獻身的人，只關(guān)心自己的生命。”而此后范美忠本人的解釋無疑具有更大的殺傷力，“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的?！?/p>

第4頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日基本上包括三個方面的含義：一是強調(diào)個人的中心地位，個人是目的，社會是手段；二是強調(diào)個人尊嚴(yán)，個人的自由與平等；三是強調(diào)個人權(quán)利和個人利益至上。個人主義的表現(xiàn)：

把個人價值看得高于一切，把個人的特殊利益凌駕于社會公共利益和他人利益之上，為達到個人目的，甚至不惜損害和犧牲社會公共利益和他人利益。一、個人主義原則的含義第5頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日普羅塔戈那

——人是萬物的尺度伯利克里——人是第一重要的二、個人主義原則的歷史審視

西方文明對人的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識也是在兩個思想文化鼎盛時期實現(xiàn)的：古希臘羅馬時期與近代的文藝復(fù)興與啟蒙運動。

1、萌芽時期---古希臘時期古希臘智者派關(guān)于個人地位與作用的思考：第6頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日個人主義思想集中表現(xiàn)為反對中世紀(jì)的禁欲主義，注重個性解放，強調(diào)個人的自由、權(quán)利。文藝復(fù)興時的人第一次感覺到做人的尊嚴(yán)、美德和理性：

--人有創(chuàng)造性和要求道德的屬性；

--人是自由的，不是自己原罪的奴隸，有權(quán)決定自己的命運；

--人是僅次于上帝的創(chuàng)造者；

--人的靈魂是不朽的；

--人向往、追求和能夠取得個人的榮耀。

但丁——每一個人都自成一類，鼓勵人們要走自己的路，按照自己的意志作出人生選擇拉伯雷——想做什么就做什么2、準(zhǔn)備時期---文藝復(fù)興時期第7頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

個人主義思想家主要提倡把人從自然界和封建專制等一切迷信和權(quán)威中解放出來。17世紀(jì)個人主義思想的主要代表人物是霍布斯和洛克等思想家。

霍布斯——公開的利已主義，并強調(diào)用國家力量、法律、道德來保證個人利己和自私本性的需要。

洛克——合理的利己主義，主張個人利益的滿足，還應(yīng)與社會長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。3、發(fā)展時期

——17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙時期第8頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日18世紀(jì)個人主義思想的代表有孟德斯鳩、休謨、愛爾維修等人。

孟德斯鳩——人應(yīng)該自己處理自己的事物，但他是有限的存在物

休謨——重視自己才是最可以稱贊的

愛爾維修——合理利已主義發(fā)展時期

——17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙時期第9頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

托克維爾——個人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個新詞。我們的祖先只知道利己主義他認(rèn)為個人主義是民主主義的產(chǎn)物，它隨著身份平等的擴大而發(fā)展，身份平等造成了大量的“個人”，他們習(xí)慣于獨立思考，認(rèn)為自己的命運只掌握在自己的手里。

4、成熟時期——19、20世紀(jì)是西方個人主義的系統(tǒng)化第10頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

杜威——用“新個人主義”代替“舊個人主義”。新個人主義就是要在首創(chuàng)性、發(fā)明力和有力的進取方面表現(xiàn)出來，而不是熱衷于個人的賺錢和生活舒適。主張個人奮斗，自己的行為選擇應(yīng)由自己負(fù)責(zé)。

第11頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

哈耶克————這種個人主義的基本特征，就是把個人當(dāng)作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的。他指出今天的個人主義與利己主義和自私自利沒有必然的聯(lián)系。第12頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日新個人主義具有兩個特征：一是重視社會性，具體表征強調(diào)人與人之間的合作和強調(diào)政府對經(jīng)濟活動的控制，落實到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用，認(rèn)為新個人主義不是要求愚忠于社會，而應(yīng)在顧及社會的同時解放個人的精神，使個人能理智地、富有建設(shè)性地運用科學(xué)的方法，謀求社會的改善。第13頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日1、政治個人主義(politicalindividualism)三、個人主義的種類在政治哲學(xué)上，個人主義主張國家應(yīng)該僅僅作為保護個人自由的工具，保護個人能在不侵犯他人同等自由的情況下作出任何他想做的事情。第14頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日2、經(jīng)濟個人主義(economicalindividualism)把經(jīng)濟世界的最終構(gòu)成要素理解為“個別的人”，這些“個別的人”或多或少總是根據(jù)他們的意向和他們對自己的境況的了解來進行活動的。每一復(fù)雜的市場狀況、經(jīng)濟組織和制度或事件，都是個人及其意向、境遇、信念，以及自然資源和環(huán)境的具體組合的結(jié)果。第15頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日3、宗教個人主義(religiousindividualism)宗教個人主義意味著，個人對自己的宗教命運負(fù)責(zé)，個人有權(quán)以他個人的方式并通過自己的努力直接與上帝建立聯(lián)系，而無需要通過任何中介機構(gòu)。第16頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日4、倫理個人主義(ethicalindividualism)倫理個人主義的核心是否認(rèn)道德的絕對性,強調(diào)道德在本質(zhì)上是個人的。倫理個人主義實際上使個人的意旨有了神圣性。正是在本體論、認(rèn)識論、倫理、宗教個人主義的基礎(chǔ)上，政治與經(jīng)濟個人主義才有了可能。第17頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

（1）個體是知識的源泉（2）個體確定自己存在的開始（3）強調(diào)認(rèn)識的個人特征，否認(rèn)客觀真理

5、認(rèn)識論個人主義(epistemologyindividualism)第18頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日在馬爾科姆?盧瑟福看來，方法論個人主義具有如下特征：①只有個人才有目標(biāo)和利益；②社會系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個人的行為；③所有大規(guī)模的社會學(xué)現(xiàn)象最終都應(yīng)該只考慮個人，考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋。6、方法論個人主義(methodologyindividualism)第19頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日經(jīng)濟——私有制政治——民主與自由法律——對個人權(quán)利的保障道德——個人奮斗

評價1、積極方面

推動社會的發(fā)展四、第20頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

美國學(xué)者尼斯貝特指出：“如同在各種意識形態(tài)之間存在著各種差異一樣，從博納爾的保守主義到拉梅內(nèi)和托克維爾的自由主義，蒲魯東的激進主義，孔德的實證主義，涂爾干的社會學(xué)以及莫拉斯的天主教行動學(xué)說之間，也存在著各種差異，但他們顯然都厭惡個人主義，認(rèn)為個人主義是一種變態(tài)，一種顯示社會崩潰的弊端。

2、消極方面第21頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

個人主義的反科學(xué)性：首先，作為價值觀，個人主義把自己看作目的，把社會看作達到個人目的的手段。這樣就會導(dǎo)致邏輯上的謬誤；其次，作為人性論，個人主義認(rèn)為人生來就是自私的，要求擁有最大限度、甚至于絕對自由地去追求個人的利益和幸福。這種人性論也是站不住腳的（當(dāng)然它確實講到了人的經(jīng)濟動機的原因，同時它認(rèn)為人的本性中有理性，所以會追求交往規(guī)則，這是有一定意義的）；再次，作為生活態(tài)度和信念，個人主義由于特別強調(diào)自主、自立，從而可能導(dǎo)致人與人之間的情感聯(lián)系的分隔，造成人際冷漠，使社會像是建立在沙子之上；最后，作為一種倫理意識，個人主義主張，善惡、是非的確定由個人的需要而定，這會導(dǎo)致一種倫理相對主義。第22頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

一種觀點認(rèn)為，要堅持集體主義(collectivism)原則，堅決反對個人主義(individualism)。一種觀點認(rèn)為，個人主義原則在歷史上起過巨大作用，今天仍有對社會發(fā)展的推動作用，因此，在市場經(jīng)濟發(fā)展中要為“個人主義”正名，推行個人主義原則。

四、當(dāng)代中國關(guān)于個人主義的爭論

第23頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日1、不利于團結(jié)2、阻礙進步3、破壞組織生活4、損害集體利益5、導(dǎo)致人與人之間殘酷斗爭，影響社會安定6、導(dǎo)致人們集體主義信仰危機，甚至?xí)呦蜻`法犯罪的道路1、反對個人主義(individualism)原則的觀點第24頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日個人主義強調(diào)個人積極性的發(fā)揮，推動社會的發(fā)展個人是更為神圣的目的，社會不過是一種次生的主體和次要的目的，從歸根結(jié)底的意義上來說，社會不過是人獲得自由和發(fā)展的手段集體主義(collectivism)壓制和否定個人利益、否定個性和人的自由

2、主張個人主義(individualism)的觀點第25頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日從理論前提上看，首先個人主義原則是以“人的本質(zhì)是自私”的觀點為理論基礎(chǔ)的。其次，個人主義原則把個人看做目的，把社會看做手段，沒有看到個人與社會之間的辯證關(guān)系。再次，個人主義原則強調(diào)個性自由、個人利益至上，容易導(dǎo)致無政府主義，甚至導(dǎo)致反社會傾向的發(fā)生。另外，個人主義原則提倡的個人至上、個人本位，容易導(dǎo)致利己主義傾向。3、個人主義(individualism)原則的反思第26頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的。（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）。（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。---馬克思第27頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

中國社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與個人主義原則的經(jīng)濟基礎(chǔ)有本質(zhì)的區(qū)別。

中國社會的政治制度、文化傳統(tǒng)也與西方社會有很大的差異。

個人主義原則在中國并不具有全面的合理性。4、個人主義在中國能否適用？第28頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

一個青年和一個老人患急病，急需一種藥，可是目前只有一劑藥，只能救一人，功利主義者主張救前者，因為他將來對社會貢獻大。功利主義原則(utilitarianism)案例：第29頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

功利主義原則(principleofutilitarianism)

功利主義原則是指肯定人們在動機上的利己心的前提下，通過道德調(diào)整系統(tǒng)的終結(jié)，達到人們行為及其效果的利他利群原則。

功利主義是以行為的目的和效果衡量行為價值的一些倫理學(xué)說中最有影響的學(xué)說之一.功利主義理論有許多類型。這些理論共同認(rèn)為：行為和實踐的正確性與錯誤性只取決于這些行為和實踐對受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果；所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。第30頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日德謨克利特-----幸福論認(rèn)為人對幸福的追求是人的自然本性需要，而維護公共的利益是實現(xiàn)和保障個人幸福的必要條件。一、功利主義(utilitarianism)原則的歷史考察1、萌芽時期--古希臘第31頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日伊壁鳩魯-----快樂主義思想認(rèn)為快樂和美德是分不開的，社會的道德生活是以利已的原則為基礎(chǔ)的，個人為了自衛(wèi)而與別人結(jié)成集團，人應(yīng)該遵守相互利益的契約來維護集團的利益，這樣才能有個人的利益與幸福。第32頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日邊沁----功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。穆勒----理解為最大幸福主義。人類道德行為的動力不是個人的自私利益,而是最大多數(shù)人的最大幸福；道德倫理的是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是效果,而不是動機,這效果就是最大多數(shù)人的最大利益。

2、發(fā)展時期——18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國產(chǎn)業(yè)革命時期第33頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日準(zhǔn)則功利主義(standardutilitarianism)代表人物圖爾閔、布蘭特---主張如果一個道德準(zhǔn)則能最大限度地增進功利，那么任何人在任何時候都必須遵守這一準(zhǔn)則，盡管在特殊情況下，單個人服從這一準(zhǔn)則不會產(chǎn)生最大的功利。人們的行動選擇之所以應(yīng)該遵守一定的道德準(zhǔn)則，是因為按照這些規(guī)則去做，總會產(chǎn)生最大的利益和幸福。

3、成熟時期

——20世紀(jì)五、六十年代第34頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

主要代表人物澳大利亞阿得雷德大學(xué)哲學(xué)教授喬治·斯馬特---在斯馬特看來，個體行為的道德價值（即善與惡，正當(dāng)與非正當(dāng)，正義與非正義等）必須根據(jù)其最后的實際效果來評價。即道德判斷應(yīng)以具體境遇下個人行為最后的經(jīng)驗效果為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該以其是否符合某種所謂的道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。

行動功利主義(behavioralutilitarianism)第35頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日（1）將功利主義看做是利己主義、物質(zhì)主義，是資本主義社會的產(chǎn)物，認(rèn)為不能作為社會主義社會的倫理原則。應(yīng)該指出的是，功利主義與利己主義、享樂主義是有區(qū)別的。（2）認(rèn)為作為一種倫理學(xué)說，功利主義是重實效、重利益的倫理觀，往往在人們的實際生活中和利益關(guān)系矛盾突出，認(rèn)為既不能反功利主義，也不能泛功利主義，而是要根據(jù)實際情況，建立社會主義的功利原則。二、功利主義原則的評價1、學(xué)界的兩種不同的見解第36頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

理論上功利主義(utilitarianism)以自然主義(naturalism)人性論為理論基石，從人的趨樂避苦的本性的出發(fā)，認(rèn)為追求個利益是一切行為的目的和歸宿，這就陷入了抽象的人性論。

2、反思

（1）理論前提???第37頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日功利主義(utilitarianism)認(rèn)為只有一個個單獨個人的存在才是唯一真實的存在，國家、社會、集體都是由一個個單獨的個人組成的，社會不過只是一個個人利益的簡單相加。謀取個人利益就等同與謀取社會利益。（2）在個人與社會的關(guān)系上第38頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

功利主義(utilitarianism)主張唯效果論，被稱為“目的論”，或者稱為“效果論”。功利主義以最大多數(shù)人的最大幸福原則來作為對一切事物和一切行為評價的好壞標(biāo)準(zhǔn)。以行為所產(chǎn)生的實際功效或幸福為最高遵循原則，否認(rèn)行為內(nèi)在動機的價值意義。（3）在行為的評價方面第39頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日3、功利主義在中國是否適用？功利主義(utilitarianism)與功利論(theoryofutility)功利主義(utilitarianism)與利己主義(egoism)第40頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

人道主義原則是指把人和人的價值置于首位的觀念，肯定人的權(quán)利或尊嚴(yán)的價值理論，以及倡導(dǎo)人的身心全面發(fā)展，主張人與人之間的互助、友愛的精神的倫理原則。它是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，后來逐漸滲透到其他領(lǐng)域。

人道主義(humanitarianism)原則第41頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日亞里士多德---在不幸的時候，朋友們是一種安慰；但是我們不應(yīng)該由于尋求他們的同情而使得他們煩惱并不僅僅是在不幸之中才需要朋友，因為幸福的人也需要朋友來共享自己的幸福?；趾甏蠖鹊娜思热凰底疃啵跃捅囟ㄊ亲罡叨鹊纳?。一、人道主義(humanitarianism)原則的歷史發(fā)展1、萌芽時期--古希臘第42頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日人道主義(humanitarianism)以人文主義(humanism)形態(tài)表現(xiàn)出來。

弗朗西斯---我只是一個凡人，我只要凡人的幸福。

蒙臺涅---放棄現(xiàn)世的物質(zhì)生活和感性快樂，是違背人的本性的。

但丁---走自己的路，讓別人說去吧2、準(zhǔn)備時期---文藝復(fù)興時期第43頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

培根-----全體福利說認(rèn)為自愛是個人利益的基礎(chǔ)，也是公共利益的道德基礎(chǔ)，所以善德就是利人、愛人，即要“有利全人類”、要“愛一切人”。

3、全面發(fā)展時期---17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙時期第44頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日伏爾泰---從人的本性來說，“愛”應(yīng)該成為人類社會的倫理原則?！皭邸奔仁菒圩约阂彩菒廴祟?。除了博愛原則以外，公正、平等、自由也是一個社會基本的倫理原則。第45頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

費爾巴哈---人與人的關(guān)系應(yīng)是建立在愛的基礎(chǔ)上，“愛”就成為基本的倫理原則。由此，費爾巴哈反對狹隘的利己主義(egoism)，主張“普遍的利己主義”。也就是把“愛”推廣到愛社會、愛國家，乃至達到對整個人類的愛。4、成熟時期---

19、20世紀(jì)第46頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

薩特---存在主義(existentialhumanitarianism)是一種人道主義，人生就像是被拋上了一列運轉(zhuǎn)中的火車，對于它來自何處或是駕駛到何方，人們一無所知。人唯一所能做的就是“在存在中自由選擇”獨立地對自身及整個世界擔(dān)負(fù)起責(zé)任。20世紀(jì)人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派第47頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

弗洛姆---精神分析學(xué)派代表人物，“愛”是維系家庭、社會、民族和人類生存的力量，是保存人的完整性的道德力量，其中關(guān)心、責(zé)任、尊重和知識是“愛”的實現(xiàn)的重要因素。第48頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

認(rèn)為人道主義(humanitarianism)在世界觀上將人類看成世界的中心，過分情調(diào)人的主觀能動性，從而導(dǎo)致了生態(tài)對人的存在的威脅。關(guān)于人道主義思想及其原則，我們曾把它當(dāng)作資產(chǎn)階級(bourgeois)的東西而全盤否定。

二、人道主義原則分析1、反對的觀點第49頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

認(rèn)為人道主義(humanitarianism)是對人類共同的道德要求，應(yīng)成為社會道德基本要求。人道主義對平等、自由的現(xiàn)實要求，會為市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障。

2、贊成的觀點第50頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

馬克思主義(Marxism)理論就是爭取真正人的價值和地位的學(xué)說，馬克思主義就是對人命運的關(guān)心的學(xué)說。馬克思主義的人道主義既是一種價值理論，也是一種倫理原則。馬克思主義的人道主義的倫理原則帶有實踐性的品格。

人道主義的世界觀３、反思

第51頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

人道主義(humanitarianism)強調(diào)互助互愛的和諧關(guān)系，強調(diào)救貧濟苦，對確立人與人之間的團結(jié)、互助、友愛的道德規(guī)范會發(fā)展史的角度看,無論是革命還是改良,都要符合人類共同的價值觀和道德觀,都要遵循人道主義原則。人道主義的道德觀第52頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日人道主義倫理原則主要協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。就道德的角度而言，人道主義倫理原則應(yīng)該是社會主義倫理原則的補充,人道主義道德原則作為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的基本倫理規(guī)范包括在社會主義道德體系之內(nèi)。

人道主義在中國的適用第53頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日利他主義(altruism)原則

利他主義,由奧古斯特·孔德1830—1842年間首先用來表示對他人福利的獻身精神,尤其是作為一種行為的準(zhǔn)則.它和善行,無私等概念有密切聯(lián)系.長期以來,它吸引著道德哲學(xué)家們的關(guān)心.第54頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日案例

在南京市江寧區(qū)東山街道金盛路曾發(fā)生了一起醉酒駕車導(dǎo)致的重大交通事故，事故造成3人當(dāng)場身亡，2人經(jīng)醫(yī)院搶救無效死亡，另有4人受輕傷。經(jīng)抽血化驗，肇事司機的血液中酒精含量為每百毫升381毫克，而每百毫升80毫克就屬于醉酒，顯然，肇事司機屬嚴(yán)重醉酒駕駛。在事故中有一位逼停肇事車輛的出租車司機，“他是一位勇敢的出租車司機！”大家都表示，當(dāng)時肇事車輛已經(jīng)“瘋”了，一般人的心理肯定是害怕、躲讓，他竟然敢沖上去幫忙，精神真是值得敬佩，“那個時候他完全忘記了自己也很危險！”對于這篇報道你有什么反應(yīng)呢？你能夠想象冒著生命危險——至少是車的危險——去救他人生命的情形嗎？就在這件事被報道出來時，你認(rèn)為那個男子一直在考慮自己嗎？你認(rèn)為他行動前他會計算自己的成本和收益嗎？第55頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

利他主義(altruism)是與利己主義相對立的倫理原則，認(rèn)為凡有利于社會和他人的行為就是道德的、善的，反之則是不道德的、惡的。強調(diào)他人利益至上，鼓勵為他人和社會利益作出犧牲，并以此作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。第56頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日孔子：志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁荀子：以公義勝私欲朱熹:“仁者無私心而合天理謂之?！?《孟子集注·告子注》)“公而無私便是仁?！?《語類》卷六）一、利他主義(altruism)原則的考察1、儒家的觀點第57頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

沙莆慈泊利：一個具有道德真實感的人會為社會和他人利益要舍棄個人的私利

哈奇森：人的本性是仁愛的，人無私地為他人付出時才能獲得快樂

巴特勒：人的本性在于社會性2、西方學(xué)者的觀點第58頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日美國哈佛大學(xué)教授威爾遜在其巨著《新的綜合——社會生物學(xué)》中指出動物個體以犧牲自己的適應(yīng)性來增加其他個體的適應(yīng)性，高級動物的雙親對子女的普遍犧牲，都表明了動物有利他主義。第59頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

一種觀點認(rèn)為，利他主義(altruism)是反個人的，與市場經(jīng)濟的要求不相適應(yīng)，主張反對利他主義。

一種觀點認(rèn)為，利他主義原則強調(diào)他人和社會的利益的重要性有利于克服市場經(jīng)濟片面追求個人利益所帶來的負(fù)效應(yīng)是一個矯正，主張社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)提倡利他主義，二、利他主義原則的評價1、兩種不同的評價第60頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日支持的觀點：*利他主義對維護社會整體利益有重要作用*利他主義主張關(guān)心他人的利益也是必要的*利他主義表現(xiàn)的高尚境界有助于道德的提升

2、分析（Analysis)第61頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日*利他主義原則片面強調(diào)“無私利他”、“個人

犧牲”，與市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求不相適應(yīng)。*在現(xiàn)實中利他主義的實行還會導(dǎo)致一部分人

對另一部分人的利益的侵占。*利他主義作為倫理原則不可能普遍化。反對的觀點：第62頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

利他主義是否適用？從道德調(diào)節(jié)的領(lǐng)域看，利他主義原則不適用于一切領(lǐng)域。從調(diào)節(jié)的范圍看，利他主義原則適用于所有情況。從利他的對象上看，利他主義原則不適用于所有對象。因此，不論是利他主義還是利他的行為都應(yīng)該是個體的選擇，而不是普遍的道德法則。利他主義不能作為倫理的基本準(zhǔn)則，并不說明利他的行為是不應(yīng)當(dāng)提倡的。但我們對利他的行為只能是倡導(dǎo)，而不能是命令，不能在道德上強迫人們一定要這樣做

第63頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

處理集體利益與個人利益的關(guān)系的原則集體主義(collectivism)原則核心：第64頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

去年，正當(dāng)千百萬中國人長途跋涉、盼望與家人團聚共度農(nóng)歷新年之際，50多年不遇的暴風(fēng)雪襲擊了中國。面對這場災(zāi)難，中國缺少西方國家那樣良好的基礎(chǔ)設(shè)施、適當(dāng)?shù)奈C管理體系以及訓(xùn)練有素的救援專業(yè)人員。然而，普通人彌補了這些方面的不足。政府迅速有效地動員人民，他們的團結(jié)合作很快使國家恢復(fù)正常運行。一些外國觀察家感嘆道，另一個國家若是受到同樣規(guī)模災(zāi)難的影響，肯定會陷入癱瘓。兩百多萬軍人、民兵和警察投入到戰(zhàn)斗當(dāng)中，他們在公路上除雪、鏟冰，幫助向受困的旅客提供熱飯和熱水等緊急用品。發(fā)電站和供水站的職工冒著生命危險維護公用事業(yè)設(shè)備，修復(fù)受損的電線和變電站。運輸工人緊急行動起來，向災(zāi)區(qū)運送救援物資。志愿者和海外華人通過各種慈善渠道捐款捐物。第65頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

在思想史上，集體主義思想與原則的提出是在資產(chǎn)階級啟蒙時代。比較系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭盧梭--公共利益是最高的道德目標(biāo)，個人利益應(yīng)該服從公共利益。德國古典哲學(xué)家黑格爾雖然在政治上有保守的一面，但他在反對個人主義、反對地方自由主義，強調(diào)社會責(zé)任和國家利益方面還是有一定的合理因素的。黑格爾--個人利益要服務(wù)于普遍利益，服從普遍利益和國家利益是基本的倫理原則。

一、集體主義(collectivism)原則的由來1、思想的緣起第66頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

馬克思主義沒有用專門的集體主義這一術(shù)語表述自己的思想體系，但馬克思主義卻有明確的集體主義思想。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由。在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。2、馬克思主義(Marxism)的觀點第67頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

斯大林—第一個明確提出將集體主義原則作為社會

主義社會的倫理原則。把集體主義作為一種思想體系和道德規(guī)范與西方學(xué)者將集體主義看作是一種組織和社會體系的看法區(qū)別開來，指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原則毛澤東—在關(guān)于個人利益(individualbenefit)與集體利益(collectivitybenefit)的關(guān)系的闡述中，也明確提出集體主義原則是社會主義社會的道德原則。指出個人利益要服從集體利益，暫時利益要服從長遠(yuǎn)利益，局部利益要服從全局利益。

鄧小平—同志也多次強調(diào)在社會主義制度下必須堅持集體主義原則。

3、社會主義道德原則的提出第68頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

一部分學(xué)者認(rèn)為市場經(jīng)濟是自由經(jīng)濟，是效率經(jīng)濟，集體主義(collectivism)原則已不符合市場經(jīng)濟的需要。集體主義原則強調(diào)集體利益高于個人利益，是對個人的主體性和能動性的束縛必然導(dǎo)致專制主義和集權(quán)主義。二、集體主義原則的合理性1、反對的觀點第69頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

集體主義可以促進各種經(jīng)濟法律和法規(guī)的貫徹，使國家整體利益得到保障，使個人和集體的合法利益得到實現(xiàn)。集體主義要求各市場利益主體必須從國家大局、從人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，去處理相互之間的矛盾，以便實現(xiàn)各自的利益，克服地方本位主義、小團體主義、個人主義，保護國家和集體的利益。2、贊成的觀點第70頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日集體主義原則的內(nèi)容：社會主義集體主義提倡在集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，要以集體利益為重，在必要的情況下，個人應(yīng)當(dāng)為集體利益而放棄個人利益，甚至為集體利益而獻身；社會主義集體主義同時強調(diào)集體必須盡力保障個人正當(dāng)利益能夠得到滿足，促進個人價值的視線，并力求使個人的個性和才能得到充分的發(fā)展；集體主義強調(diào)個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。第71頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

集體主義原則是對“集體”的規(guī)范和建設(shè)。集體主義原則強調(diào)個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。集體主義鼓勵個人為社會和集體作貢獻。集體主義原則也是調(diào)節(jié)集體與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

3、集體主義的現(xiàn)實合理性第72頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日案例1案例2案例分析第73頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日道德二難問題討論

第74頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日案例一、兩難故事：海因茲與治癌藥

歐洲有個婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價2000美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫名叫海因茲，他向每個相識的人借錢，但他只能籌到大約1000美元，只是藥價的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請求藥劑師便宜一點把藥賣給他，或者允許他以后再付錢。可是，這位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，想闖進那人藥店，為妻子偷藥。

海因茲該偷藥嗎？為什么？第75頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日道德判斷力發(fā)展的水平與階段前習(xí)俗水平階段1：以懲罰與服從為定向階段2：以工具性的相對主義為定向習(xí)俗水平階段3：以人際和諧或“好孩子”為定向階段4：以法律與秩序為定向后習(xí)俗水平階段5：以法定的社會契約為定向階段6：以普遍的倫理原則為定向第76頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日海因茲不應(yīng)該偷藥階段1：偷東西會被警察抓起來，受到懲罰。階段2：要是妻子一直對他不好，海因茲就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥。階段3：做賊會使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來煩惱和恥辱。階段4：采取非常措施救妻子合情合理，但偷別人的東西犯法。階段5：丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約中的組成部分。海因茲已經(jīng)為救妻子的命盡了全力，無論如何都不該采取偷的手段解決問題。但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。階段6：海因茲設(shè)法救自己妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對別人是不公正的。第77頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日海因茲應(yīng)該偷藥階段1：他事先請求過，又不是偷大東西，他不會受重罰。階段2：要是妻子一向?qū)λ?，海因茲就該關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥。階段3：不管妻子過去對他好不好，他都得對妻子負(fù)責(zé)。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事。階段4：偷東西是不對，可不這么做的話，海因茲就沒有盡到做丈夫的義務(wù)。階段5：法律禁止人偷竊，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茲不得不偷藥救命，如果有什么不對的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律。稀有藥品應(yīng)當(dāng)按照公平原則加以調(diào)控。階段6：為救人性命去偷是值得的。對于任何一個有道德理性的人來說，人的生命最可寶貴，生命的價值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉。第78頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日（1）不變的順序性：三種水平六個階段按照不變的順序由低到高逐步展開。（2）結(jié)構(gòu)的差異性：各階段之間的道德推理或思維方式存在質(zhì)的差別。（3）結(jié)構(gòu)的整體性：一種道德思維方式在同一發(fā)展水平不同兒童的道德推理中有明顯的一致性，在同一兒童的不同的道德推理中也具有明顯的一致性。（4）層級的整合性：低階段的道德思維方式總是被融匯或整合進更高一個階段的思維方式之中，并逐漸被更高一個階段的思維方式所取代。第79頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

假設(shè)你與一群村民藏在地下室之內(nèi)，敵人當(dāng)時正在地下室上面的房間進行搜查，一個嬰兒突然啼哭起來，問如果為了不讓敵人發(fā)現(xiàn)村民的下落以保全村民的性命而殺死嬰兒是否合乎道德。如果我們殺死嬰兒，我們就殺了人，但是卻保全了村民的性命；如果我們不殺死嬰兒，我們就害死了所有村民，但是我們沒有殺人。兩種選擇似乎都是符合道德又不符合道德，道德被夾在一個矛盾的境地。案例二第80頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

課堂測驗

有一艘航船在海上遇險，很快就要沉沒，船上載有12人，但只有一只至多能乘6人的救生艇。這12人是：72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長、妓女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、和尚、貪官、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)的個體戶、你自己。

請你選擇你認(rèn)為應(yīng)該上救生艇逃生的6人，并說明你的選擇依據(jù)的是哪些倫理原則或標(biāo)準(zhǔn)？

第81頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

第二節(jié)倫理價值

倫理價值是主體對對象是否符合需要與目的的有價值、正負(fù)價值或多少價值的判斷和評定，是關(guān)于社會性關(guān)系中利益價值取向的評價和認(rèn)識的活動形式。主要以規(guī)范倫理和美德倫理的形態(tài)表現(xiàn)出來。*規(guī)范倫理—通過具體普遍性的基本道德要求達到對社會倫理價值的遵守和認(rèn)同*美德倫理—通過主體的內(nèi)在自覺達到對更高倫理價值的追求與完善第82頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日一、善與正當(dāng)

1、善與惡（Goodness&Evil)善與惡是倫理價值規(guī)范的兩極(1)定義

善是對目的性、理想性和先進性價值取向的肯定和維護。惡則是對善的否定和破壞。

第83頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日(2)善與惡的關(guān)系歷史上看*善與惡矛盾斗爭的過程*善不斷戰(zhàn)勝惡的過程*惡在歷史中的推動作用第84頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日現(xiàn)實來看*目的善與手段惡*目的惡與手段善*目的善與手段善*目的惡與手段惡第85頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

下列行為通常哪個被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，哪個被認(rèn)為是善的？

場景1小張看見小偷在行竊他人，擔(dān)心小偷有同伙和兇器，裝作沒看見。場景2小王看見有人行竊，馬上打電話報警，自己并沒有抓小偷。場景3老何在公共汽車上看見小偷行竊，當(dāng)場指認(rèn)并斥責(zé)小偷。想一想：第86頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日2、善與正當(dāng)正當(dāng)是基礎(chǔ)性和義務(wù)層次的倫理價值(ethicvalue)的表現(xiàn)。(1)正當(dāng)?shù)亩x第87頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

在氏族社會——正當(dāng)?shù)韧谏圃谠忌鐣獩]有明顯的界限在農(nóng)業(yè)社會——正當(dāng)抬高到善資本主義社會——善降低為正當(dāng)

從歷史發(fā)展過程來看，善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系是處于不斷發(fā)展變化之中的。(2)善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系第88頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

從社會角度而言，善與正當(dāng)都表現(xiàn)出由對生存需要的維護發(fā)展為對人的享受、發(fā)展需要的維護，并表現(xiàn)為滿足社會需要的不同價值層次。從個體角度而言，對不同的社會層次的個體，其正當(dāng)要求和善惡標(biāo)準(zhǔn)都是不盡一致的。從具體要求來看，善與正當(dāng)?shù)木唧w內(nèi)容也是不斷變化和發(fā)展的。第89頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

從外在形態(tài)來看善屬于高層次的倫理價值正當(dāng)是基本的、底線的倫理價值

就善與正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式而言，二者在社會生活中呈現(xiàn)出既相聯(lián)系又相區(qū)別的不同的層次和特點。第90頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

對社會基本規(guī)范的履行與否，可以評價為正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)膶ι鐣珜?dǎo)的道德理想的踐履與否，可以評價為善或惡

從評價形態(tài)上看從實現(xiàn)形式來看善的實現(xiàn)或達成一般而言應(yīng)是自覺自愿的行為正當(dāng)卻往往通過法律、規(guī)范等強制手段來保證落實第91頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日二、德行與德性

德行與德性常被作為同義詞使用，實際上德行與德性還是有區(qū)別的

德行——倫理行為或道德行為，是指主體在一定的社會利益關(guān)系中所表現(xiàn)出的利與害、正當(dāng)與不當(dāng)、善與惡等具有價值取向的行為。德性——道德品質(zhì)，不僅是一定社會道德原則和要求在個體思想和行為中的體現(xiàn)，也是一定道德規(guī)范和準(zhǔn)則在社會制度或集團活動中的體現(xiàn)，是主體在道德實踐活動中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的行為特征和品質(zhì)。第92頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

1、德行的定義動機論的定義(theoryofmotivation)

定義1——道德行為就是具有自我意識的人的行為，是經(jīng)過自主意志抉擇并具有社會意義的行為。第93頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日定義2——倫理行為指的是人們在一定道德意識支配下，有利或有害于他人和社會的行為。定義3——倫理行為與非倫理行為

的區(qū)別，關(guān)鍵在于是否

具有利害人己意識；而

不在于是否具有利害人

己事實。

第94頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日邊沁——一項行動的總傾向在多大程度上有害，取決于后果的總和，即取決于所以良好后果與所有有害后果之間的差額。效果論的定義(theoryofeffect)第95頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日道德行為———道德活動道德行為———道德實踐道德行為———道德意識

分析：（Analysis)第96頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

道德行為是個體在一定道德認(rèn)識指引和道德情感激勵下表現(xiàn)出來的對他人的或社會具有道德意義的行為,是完成道德任務(wù)達到道德目的的手段。定義：第97頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日道德行為是基于自覺意識而做出的行

為。道德行為是自愿、自擇的行為。道德行為必然是有利或有害于他人和

社會的行為。2、德行的基本特征觀點1:第98頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日觀點2:道德行為具有自知性道德行為具有自主性道德行為具有自擇性第99頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日嬰幼兒階段：個體的行為主要是一種與生理性感覺器官相關(guān)的活動，即為了生存需要的滿足的先天性行為。先天性生理行為——不具有道德意義

分析：個體道德行為的發(fā)生第100頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日學(xué)齡階段：

主體在作為獨立的行為者在學(xué)校和社會公共生活中活動時，其行為不僅是自我保存的需要，還有享受和自我發(fā)展的需要。一方面，社會規(guī)范和訓(xùn)戒不斷通過道德教育、道德活動加以強化和同化，從而使個體行為符合一般的社會行為規(guī)范的需要。另一方面，主體在學(xué)校與社會公共生活中的活動中主體認(rèn)識能力、意識水平也不斷發(fā)展第101頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日青少年階段：

部分先進的青少年表現(xiàn)出對更高要求的善行的施為。大部分青少年表現(xiàn)出對社會規(guī)范的認(rèn)同和遵守，或?qū)锇橹g契約的履行。部分個體身上產(chǎn)生虛假的道德行為。少數(shù)個體身上產(chǎn)生一些惡行。第102頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日大部分人奉行正當(dāng)?shù)男袨椤２糠殖扇擞邢薜匦猩啤?/p>

少數(shù)個體表現(xiàn)出對高尚道德行為

的自覺履行。

部分個體持續(xù)偽善和惡行，或由

后來實踐和環(huán)境的影響而實踐或認(rèn)

同于惡行現(xiàn)象。成人階段：第103頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日道德行為在內(nèi)容上具有社會性和價值性道德行為在功效上具有外在和客觀性道德行為的主體是具有一定的意識的主體結(jié)論第104頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

德性作為道德品質(zhì)是道德規(guī)范的內(nèi)化和道德信念在行為

上的穩(wěn)定體現(xiàn)。德性是規(guī)范的自律和內(nèi)在的自覺3、德性(virtue)的內(nèi)涵第105頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

亞里士多德說：“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人。若不然，這種辛勞就全無益處了。”那么，德性為什么有善良的價值呢？如果我們從自己的特定利益和偏好出發(fā)來評價有德與否，那么，德性的基礎(chǔ)就是相對主義、主觀主義的。我們說過，如果德性是純粹主觀的，那就不值得研究。因此，德性一定是植根于存在的地基上。也就是說，德性是人的最深存在發(fā)生了變化的標(biāo)志，是對人的自然存在取得了距離，并對精神空間加以開拓、涵厚和化通的結(jié)果，所以，它有著客觀的特征和內(nèi)涵，有德就是有德，無德就是無德，這一點是有著絕對標(biāo)準(zhǔn)的，而精神空間被開拓、涵厚和化通的程度高低則是其相對標(biāo)準(zhǔn)。崇高的德性能激起他人的傾慕和向往之情，能直接參與到對方的存在之中，它有力量、有尊嚴(yán)、寬宏地存在著，喚起人的比較之心，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)第106頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日自省焉。它象藝術(shù)品那樣向所有人開放著自身，使人人深受其賜。但是，它永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)手，化為價格，因為它是人心之品格，是努力自我教化的結(jié)果。第107頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日德性在道德生活中有著重要作用★德性是實現(xiàn)義務(wù)的主觀條件

沒有一定的德性習(xí)慣，就會缺乏履行義務(wù)的主觀條件，也就會導(dǎo)致基本社會規(guī)范的失落．★德性是實現(xiàn)善行的內(nèi)在條件

善德作為人類實踐沉淀下來的具有善值取向的品行習(xí)慣，當(dāng)其表現(xiàn)在行為習(xí)慣中總能夠達善與人．第108頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日4、美德種種*正直(Integrity)

意味著高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己；正直意味著有高度的名譽感；正直意味著具有道德并且遵從自己的良知；正直意味著有勇氣堅持自己的信念；勇敢；堅定不移；心地坦蕩，內(nèi)在的平靜

第109頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日學(xué)會寬容別人，就是學(xué)會善待自己。怨恨只能永遠(yuǎn)讓我們的心靈生活在黑暗之中；而寬容，卻能讓我們的心靈獲得自由，獲得解放。當(dāng)我們的心靈為自己選擇了寬容的時候，我們便獲得了應(yīng)有的自由，因為我們已經(jīng)放下包袱，無論面對朋友還是仇人，我們都應(yīng)贈以甜美的微笑。讓我們多一份寬容，讓生活更輕松愉快，讓我們有更多的朋友.寬容別人，就是解放自己，還心靈一份純凈。比大海更廣闊的是天空比天空更廣闊的是人的心靈

——雨果寬容(Tolerance)第110頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

高考試題：有一個年輕人跋涉在漫長的人生路上，到了一個渡口的時候，他已經(jīng)擁有了“健康”、“美貌”、“誠信”、“機敏”、“才學(xué)”、“金錢”、“榮譽”七個背囊。渡船開出時風(fēng)平浪靜，不久，風(fēng)起浪涌，小船上下顛簸，險象環(huán)生。艄公說：“船小負(fù)載重，客官須丟棄一個背囊方可安度難關(guān)?！蹦贻p人哪一個都舍不得丟，艄公又說：“有棄有取，有失有得?！蹦贻p人思索一會兒，把“誠信”丟進了水里。*誠信(Honesty)第111頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

想起那位老人的悲慘處境我就心如刀絞，我的這點兒施舍倘能幫他一把，也讓我自己心安一些。-托馬斯·霍布斯

愛心是一片照射在冬日的陽光，它使貧病交迫的人分外感到人間的溫暖；愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠的泉水，它使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。*愛心(Heart)第112頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日5、惡德種種虛偽(pretense)

狹隘(illiberality)欺騙(deceit)殘酷(cruelty)冷漠(indifference)第113頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日

倫理評價(ethicevaluation)是通過價值詞來表達的對倫理關(guān)系所呈現(xiàn)的價值取向的認(rèn)識和判斷的活動。倫理評價作為人類的一種特殊的活動形式，其性質(zhì)如何，就成為把握倫理評價內(nèi)涵的前提。第三節(jié)倫理評價第114頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日一、倫理評價的性質(zhì)對倫理評價性質(zhì)的不同理解我們關(guān)于道德的邪正的判斷顯然是一些知覺

-----休謨評價是以價值標(biāo)準(zhǔn)為中心而進行的,價值標(biāo)準(zhǔn)即最高的善就是一種自在價值

----文班爾德第115頁，共132頁，2023年，2月20日，星期日倫理評價性質(zhì)的合理理解1、倫理評價是一種特殊的認(rèn)識活動