成都文殊院項目定位報告

文殊院項目定位報告一、項目開發(fā)目標和理念二、項目定位和主題概念三、主題概念與支撐體系四、項目競爭力總結第一頁，共一百七十五頁。一、項目開發(fā)目標和理念老頭子城市功能與城市戰(zhàn)略老板投資回報率老百姓休閑、旅游、體驗第二頁，共一百七十五頁。三大目標：三老滿意政府滿意：開發(fā)出代表城市形象的名片打造出體現(xiàn)城市文化的舞臺整合和提升城市商業(yè)業(yè)態(tài)水平和功能提升土地經(jīng)營價值第三頁，共一百七十五頁。三老滿意老板滿意降低投資風險，良好的投資價值和利潤空間老百姓滿意：滿足觀光、休閑和體驗的需求第四頁，共一百七十五頁。項目多元參與的互動理念三老模式政府經(jīng)營環(huán)境企業(yè)經(jīng)營市場百姓經(jīng)營文化第五頁，共一百七十五頁。項目經(jīng)營者：多元經(jīng)營理念經(jīng)營土地；通過做高土地價值，而不是提高容積率獲得更多面積來提高土地收益；經(jīng)營期望：使開發(fā)商具有充分的投資信心和期望，經(jīng)營文化：發(fā)掘提升特有的文化和氛圍，充分引導消費，為商家營造良好的經(jīng)營環(huán)境；第六頁，共一百七十五頁。兩個開發(fā)方向充分挖掘文殊院和愛道堂的文化資源，提升片區(qū)的形象和文化價值；尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文化的對接；第七頁，共一百七十五頁。一個重要經(jīng)營角色——城市運營商房屋保障中心作為項目的操作者，其角色不僅僅是政府職能部門，而是一個城市運營商；所謂城市經(jīng)營商，就是從事城市空間尺度上的投資與開發(fā)的單位或企業(yè)，也可以說是城市經(jīng)營戰(zhàn)略的執(zhí)行者。第八頁，共一百七十五頁。城市運營商出現(xiàn)的背景政府面對城市大片區(qū)舊城改造和新區(qū)開發(fā)時，其戰(zhàn)略目標為改善城市功能、提升產(chǎn)業(yè)水平和樹立城市形象；政府職能機構是從政策、法規(guī)、行業(yè)、規(guī)劃等角度參與舊城改造和新區(qū)開發(fā)，在經(jīng)營手段和市場化行為方面的職能有限；第九頁，共一百七十五頁。城市運營商的出現(xiàn)的背景房地產(chǎn)開發(fā)商等經(jīng)營機構不能完全秉承政府的意圖和戰(zhàn)略目標，而且沒有能力完成大型的片區(qū)從拆遷、市政配套設施建設、城市文化價值的發(fā)掘與保護等一系列任務；面對城市大片區(qū)舊城改造和新區(qū)開發(fā)項目，需要一級半土地開發(fā)商，在政府與市場之間起承上啟下的作用——城市運營商浮出水面。第十頁，共一百七十五頁。城市運營商職能政府與市場之間的承上啟下者承上：秉承政府的開發(fā)意圖，從城市經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，以可持續(xù)發(fā)展的理念總攬新區(qū)開發(fā)的各項工作；啟下：引導市場，以經(jīng)營手段啟動各種投資、經(jīng)營機構，廣泛整合資源，并對新區(qū)開發(fā)中的企業(yè)行為進行有效的控制。第十一頁，共一百七十五頁。城市運營商職能立足于城市空間和功能的角度，為城市文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造條件；整合資源，引導和吸引投資與開發(fā)企業(yè)（如房地產(chǎn)開發(fā)商、城市基礎設施開發(fā)商、零售商等）共同參與城市功能區(qū)內(nèi)的項目開發(fā)，創(chuàng)造市場，擴大市場，并從創(chuàng)造市場、擴大市場的過程中求得城區(qū)的發(fā)展；第十二頁，共一百七十五頁。城市經(jīng)營商特性扮演者：政府職能部門下屬經(jīng)營機構或企業(yè)工作空間：舊城改造或新區(qū)開發(fā)大型重點項目或片區(qū)戰(zhàn)略定位——土地經(jīng)營戰(zhàn)略的制定和實施者戰(zhàn)略目標——實現(xiàn)政府的戰(zhàn)略目標，并通過土地增值和稅收實現(xiàn)經(jīng)濟效益；第十三頁，共一百七十五頁。城市經(jīng)營商特性經(jīng)營的范圍——以土地位依托和載體，經(jīng)營片區(qū)的商業(yè)機會、土地歷史文化價值、市政設施、城市環(huán)境形象等；主要職能——項目或片區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略制訂、委托策劃與規(guī)劃、選擇開發(fā)經(jīng)營機構、支持并監(jiān)控開發(fā)與經(jīng)營行為、整體推廣；第十四頁，共一百七十五頁。二、項目定位和主題概念定位的提出項目定位項目城市功能角色定位檔次和價格定位目標客戶群定位第十五頁，共一百七十五頁。1、定位的提出競爭與正在改造兩個歷史文化舊區(qū)的對于投資者、經(jīng)營者、規(guī)劃設計單位、政府資源、媒體注意力、區(qū)位、人流商流、和消費者多方面的競爭；與已成熟的都市休閑區(qū)和旅游區(qū)對于消費者的爭奪；第十六頁，共一百七十五頁。需求1）城市的功能需要轉(zhuǎn)變和豐富2）政府需要城市名片3）城市的商業(yè)需要注入文化的因子4）城市旅游一日游需要豐富5）城市的旅游城市地位需要改善6）房管局需要舊城改造亮點7）舊城改造需要新的模式8）文殊院和愛道堂要發(fā)展宗教文化9）投資者和商家需要投資的舞臺10）消費者和游客需要體驗片區(qū)的文化第十七頁，共一百七十五頁。核心資源——宗教文化資源歷史影響力和地位文物資源宗教資源園林景觀資源第十八頁，共一百七十五頁。運作機構資源能力房管局良好地政府資源和能力文殊院管理者有良好經(jīng)營思路成都投資經(jīng)營者良好的運作能力第十九頁，共一百七十五頁。定位的提出需求定位運作機構資源能力核心資源競爭第二十頁，共一百七十五頁。定位思路文殊院片區(qū)的佛教文化是項目的核心資源，并且與其他歷史文化片區(qū)相比較具備唯一性、排他性和權威性的基礎；必須也只有從宗教主題出發(fā)考慮項目的定位；第二十一頁，共一百七十五頁。2、項目定位中國都市內(nèi)規(guī)模最大的禪文化主題商業(yè)區(qū)

——以文殊院和愛道堂兩大寺院為核心，將禪文化與現(xiàn)代都市文化、休閑和生活融合，在項目整個片區(qū)地規(guī)劃、建筑、園林和裝飾裝修上，充分體現(xiàn)禪文化的韻味和意境，構成國際化的現(xiàn)代禪文化高尚商業(yè)區(qū)。第二十二頁，共一百七十五頁。3、項目城市功能和角色定位傳承傳統(tǒng)文化、展示現(xiàn)代成都文化的標志性區(qū)域；城市的游憩商業(yè)區(qū)，都市文化旅游的精品區(qū)；第二十三頁，共一百七十五頁。4、價格檔次定位項目開發(fā)成本（按照1的容積率計算）土地成本達到每畝303.8萬元，4556元/平方米；按照建安成本3000元/平方米的水平打造，建成的商業(yè)物業(yè)綜合成本約7556元/平方米；如按照房地產(chǎn)開發(fā)利潤率20%的水平，不考慮土地開發(fā)利潤，商業(yè)物業(yè)銷售價格將達到0.9萬元/平方米；第二十四頁，共一百七十五頁。4、價格檔次定位可比市場價格片區(qū)現(xiàn)有商業(yè)物業(yè)價格為0.7~1萬元/平方米，住宅物業(yè)價格為3500元/平方米；市內(nèi)類比文化商業(yè)區(qū)商業(yè)物業(yè)價格為0.8~1.2萬元/平方米；第二十五頁，共一百七十五頁。4、價格檔次定位項目定位于城市北部的高尚文化商業(yè)區(qū)，按照這個目標：經(jīng)過策劃包裝和前期鋪墊后，商業(yè)物業(yè)價格比周邊提升20%以上，平均銷售價格將為1.2萬元以上；第二十六頁，共一百七十五頁。5、目標客戶群定位目標市場定位一級市場——成都市本地市場以成都市市民為主并包括臨近周邊縣市的信徒、休閑消費人群市場；第二十七頁，共一百七十五頁。目標客戶群定位二級市場——潛力市場發(fā)揮成都作為四川乃至西南旅游門戶的優(yōu)勢，將現(xiàn)有到達成都的游客市場納入潛力市場。第二十八頁，共一百七十五頁。目標消費者定位三級市場——機會市場在文殊院成功掀起禪文化旅游熱潮，完善軟硬件設施后，海外游客市場將成為重要消費機會。第二十九頁，共一百七十五頁。消費者定位坐標圖高中低低中高收入水平文化層次工商精英階層A社會精英階層高級白領階層D普通市民階層前衛(wèi)另類階層CB第三十頁，共一百七十五頁。目標消費者定位D類普通市民階層信徒，中收入低文化佛教信徒，真正理解佛教佛法，并以此作為人生觀和價值觀的教徒，這部分人很少；一般信徒，求財、求慧和祈福的民眾，沒有深層理解和接受佛教，這部分人量較大；消費目性比較明確，朝拜、燒香、祈愿消費活動與宗教聯(lián)系緊密，多集中在寺院內(nèi)；第三十一頁，共一百七十五頁。目標消費者定位A類，社會精英和工商精英階層，高收入中高文化需要享受精品業(yè)態(tài)，體驗都市高水平打造的文化精髓；消費能力強，是項目比較固定的消費群體；第三十二頁，共一百七十五頁。目標消費者定位B類，高級白領階層，中收入中高文化對禪文化有較高鑒賞力和濃厚興趣，多為文化人，需要體驗片區(qū)的禪文化氛圍和意境；這個人群數(shù)量較多，是帶動消費和傳播的重要消費者；第三十三頁，共一百七十五頁。目標消費者定位C類，前衛(wèi)另類階層，低收入高文化都市時尚中青年，有品味、玩文化、時尚的前衛(wèi)一族；品味情調(diào)或附庸風雅，未必真正理解和接受禪文化，但追捧都市里的新鮮、時尚事物；是都市時尚文化和消費的領頭羊和風向標；第三十四頁，共一百七十五頁。2、主題概念的提出宗教文化的延伸——禪文化禪文化內(nèi)容豐富，容易與現(xiàn)代生活方式對接。在日本由此而興的花道、弓道、劍道、茶道，融生活于禪一味，可以使有限的空間展現(xiàn)無限的生機。禪學強調(diào)生活即是修行，極其適合現(xiàn)代都市人的需要。不需透過皓首窮經(jīng)的義理辯解，不需經(jīng)由鐘鼎廟堂的祈福加持，人們在生活中就可觸及到，能在出世與入世間找到良好的融合。第三十五頁，共一百七十五頁。禪文化——可形成文化制高點禪滲透于中國文化的方方面面：

于語言歷史而有禪話、禪史、語錄、燈錄；于文學藝術而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫；于建筑工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具；于學術思想而有禪理、禪學、禪道、禪風。禪是中國佛教的特質(zhì)之一，禪文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。第三十六頁，共一百七十五頁。主題概念“中國第一都市禪林”第三十七頁，共一百七十五頁。主題概念的分解“第一”：文殊院在宗教界地位很高，古有“上有文殊、寶光，下有金山、高明”禪宗四大叢林之說；文殊院的目標：“文化型、園林式、多元化功能的國際寺院”，整體片區(qū)通過改造和經(jīng)營發(fā)展，在禪文化演繹、經(jīng)營特色和環(huán)境特色等方面將在國內(nèi)國際具有領先水平，成為現(xiàn)代都市禪林的典范；第三十八頁，共一百七十五頁。主題概念的分解“都市禪林”：項目片區(qū)將形成與現(xiàn)代都市文化融合的現(xiàn)代都市禪林——融入景觀與藝道，集宗教文化與現(xiàn)代都市生活為一體，在歷史和禪文化的氛圍下，與現(xiàn)代都市生活相融合而演繹出的現(xiàn)代休閑旅游功能；第三十九頁，共一百七十五頁。主題概念的分解以禪為主題和文化基調(diào)將寺院內(nèi)的宗教氛圍和活動泛化出來，與片區(qū)的建筑、商業(yè)業(yè)態(tài)、環(huán)境和活動形成和諧的環(huán)境，將禪文化意境演繹的淋漓盡致彌漫在整個項目中；第四十頁，共一百七十五頁。禪文化的演繹中國禪文化中國禪寺建筑人文庭園山水畫與禪畫茶文化日本禪寺建筑迴游庭園枯山水庭茶道武家庭園自然公園茶庭日本文化第四十一頁，共一百七十五頁?，F(xiàn)代都市禪林如何構成景觀禪林——宋代，中國禪宗依照印度五精社十塔剎的典故，在徑山、靈隱山、天童山、凈慈山和育王山建立“五山十剎”禪林制度藝道禪林——日本將各種藝道融入禪宗，在京都和鐮倉興起藝道禪林都市禪林——融入景觀與藝道，集宗教文化與現(xiàn)代都市生活為一體第四十二頁，共一百七十五頁。二、“中國都市第一禪林”概念支持體系——如何演繹主題概念第四十三頁，共一百七十五頁。禪文化的內(nèi)涵功能、環(huán)境完善后的新文殊院圍繞禪文化衍生的都市休閑特色商業(yè)業(yè)態(tài)禪意盡致的園林、空間環(huán)境由人物、特色主題事件和活動形成的氛圍“中國第一都市禪林”支撐體系第四十四頁，共一百七十五頁。1、禪文化的內(nèi)涵淡泊自然、遠離執(zhí)著之“平常心境”，凈化心理，培養(yǎng)寧靜與信心通過幽趣的園林，自然環(huán)境陶冶通過音樂、繪畫、詩歌等，藝術環(huán)境的熏陶第四十五頁，共一百七十五頁。禪文化與現(xiàn)代文化的對接美國的50-60年代，禪宗研究曾風靡一時，滲透到了哲學、文藝、音樂、醫(yī)學、心理學、社會學各個領域，現(xiàn)有大量禪定中心、禪文化研究中心；80年代以來，中國興起“禪文化熱”，主張禪融入現(xiàn)代生活的“生活禪”、“現(xiàn)代禪”獲得了大力弘揚；現(xiàn)代禪文化已包括了管理禪、營銷禪、生活禪、禪宗與室內(nèi)設計、禪說漫畫、禪與中國園林等方面；第四十六頁，共一百七十五頁。禪文化在項目中的演繹既謂“禪林”，即以“禪”為中心主題多元演繹。禪的表現(xiàn)形式多樣，物化形態(tài)也各有不同，可以是宗教里的禪學、禪修，也可以是所謂的“禪機、禪意、禪風、禪骨”；在文殊院片區(qū)，無論在那里都可以感受到禪的氣息。禪在茶的香氣里，在書法家的筆鋒里，在畫的渲染里，禪猶如空氣，飄逸在文殊院片區(qū)的每一個角落里。第四十七頁，共一百七十五頁。2、核心——改造后的文殊院文殊院的意義和改造目標：在佛教屆影響力和文化演繹上達到制高點；寺院內(nèi)功能體系最齊全完善；佛教文化傳播方式與現(xiàn)代人需求良好對接；寺院環(huán)境優(yōu)美，符合現(xiàn)代都市人審美要求，有較高的旅游價值；第四十八頁，共一百七十五頁。文殊院的改造——五化強化：提高文殊院在佛教界及社會中的地位和影響力；美化：從建筑、環(huán)境、園林等多方面美化，形成與傳統(tǒng)寺廟截然不同的特色環(huán)境空間形態(tài)；凈化：針對目前臟、亂、差和殯葬用品聚集的現(xiàn)象，從空氣、地面、建筑改造和業(yè)態(tài)調(diào)整入手營造佛教凈地。第四十九頁，共一百七十五頁。文殊院的改造——五化外化：將封閉在紅墻內(nèi)的宗教文化氛圍通過硬件改造和活動外化至整個片區(qū),使旅游景點和外部的商業(yè)區(qū)域動靜結合，功能互補；通俗化、生活化：在佛文化表現(xiàn)手法上融入現(xiàn)代人生活理念和思維方式，從功能和環(huán)境上多角度演繹和傳播；第五十頁，共一百七十五頁。1）強化文殊院從硬件上面提升其地位和影響力興建佛學院——文殊院已忣的計劃打造成中國佛學最好的“禪修”、“念佛”基地修建佛教文化藝術博覽中心第五十一頁，共一百七十五頁。佛文化藝術博覽中心構想傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑相結合的精品建筑第五十二頁，共一百七十五頁。佛文化藝術博覽中心構想現(xiàn)代的展示手法表現(xiàn)傳統(tǒng)佛教文化第五十三頁，共一百七十五頁?；顒?、事件強化文殊院加強文殊院在佛教界的影響力和禪修造詣：策劃一系列佛教界的交流活動舉辦國際佛教文化藝術交流會二00五年是建寺1400周年慶典，將此慶典策劃為海內(nèi)外佛教界的震撼事件；第五十四頁，共一百七十五頁。2）美化文殊院請對佛教文化和建筑造詣比較深的設計師對文殊院進行改造設計，按照現(xiàn)代都市人審美要求營造佛教凈地的空間環(huán)境，提高其檔次和審美品位，打造禪詩中的意境；清晨入古寺，初月照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟比皆寂,

惟聞鐘磬音。第五十五頁，共一百七十五頁。美化文殊院部分拆除圍墻院墻透綠修建禪園林修建元帥蘭園修整園林區(qū)修建精品禪堂修整茶場齋院美化寺院第五十六頁，共一百七十五頁。寺廟主體的美化美化建筑：色彩和裝飾簡化，一改傳統(tǒng)寺廟沉重、色彩艷俗的形象；現(xiàn)狀文殊院建筑第五十七頁，共一百七十五頁。文殊院現(xiàn)狀大門、建筑和內(nèi)部第五十八頁，共一百七十五頁。文殊院現(xiàn)狀后院和茶場第五十九頁，共一百七十五頁。建筑美化意向第六十頁，共一百七十五頁。建筑美化意向第六十一頁，共一百七十五頁。建筑美化意向第六十二頁，共一百七十五頁。建筑美化意向第六十三頁，共一百七十五頁。美化地面、裝飾改造地面，用青石板鋪砌；對寺廟的門、墻面、裝飾和符號進行改造，營造靜穆的凈土空間；潔凈、疏朗的空間第六十四頁，共一百七十五頁。美化圍墻圍墻簡化美化，也可以做成佛教故事裝飾墻；重視自然建材的木、石的機理；第六十五頁，共一百七十五頁。美化內(nèi)庭院文殊院現(xiàn)狀內(nèi)庭院第六十六頁，共一百七十五頁。美化內(nèi)庭院修建精品禪堂修建僧侶宿舍，將文殊院大殿中軸線兩側的次院騰出來，改造成為講經(jīng)、上香、法事、僧人和居士坐禪講經(jīng)的禪堂等功能；在環(huán)境和裝飾上精雕細琢，打造出現(xiàn)代的精品禪堂；禪堂意境第六十七頁，共一百七十五頁。改善建筑間的廊、院等空間文殊院現(xiàn)狀廊道第六十八頁，共一百七十五頁。寺廟殿堂邊廊道示意可以植物、景觀、建筑外廊多種手法營造廊道，形成景觀軸線對視覺的引導；第六十九頁，共一百七十五頁。美化和重建禪院園林寺院內(nèi)可建成三個園林修建元帥蘭園在現(xiàn)有園林處塑造精品禪意園林寺廟后的園林區(qū)第七十頁，共一百七十五頁。園林植物成為特色不同庭園可選擇不同植物形成主題：元帥蘭園以蘭為主；禪園林以菩提樹、竹等禪意園林常用植物；寺院北部可種植楓樹、桃花等多種景觀植物；寺院東部的露天茶館采用銀杏、松樹為主；第七十一頁，共一百七十五頁。禪園林中水是重要特色禪園林中打造精致池水庭園，池水具有宗教上的放生功能，以及圣潔脫俗氣氛之效果，還有觀賞遊玩之情趣；第七十二頁，共一百七十五頁。文殊院園林現(xiàn)狀第七十三頁，共一百七十五頁。文殊院園林現(xiàn)狀第七十四頁，共一百七十五頁。禪院園林示意水池示意第七十五頁，共一百七十五頁。禪院園林示意寺院園林給人以空靈、浩淼、神秘的印象；“曲徑通幽處，禪房花木深”，花木與奇石，回廊與小徑把寺院內(nèi)的景致裝點得別具一格，清人心境又撩人詩緒；第七十六頁，共一百七十五頁。禪院園林示意禪文化園林精品第七十七頁，共一百七十五頁。環(huán)境細節(jié)及小景示意精心和細致的設計給信徒和游客豐富的身心體驗；細微而注重細節(jié)，達到與禪文化的融合；透露出濃厚禪意的院內(nèi)小景長滿青苔的佛塔第七十八頁，共一百七十五頁。3）凈化文殊院寺院改燒無污染、氣味芬芳清新的生態(tài)香；改善火燭，例如以細小精美無污染的小油燈取而代之，凈化空氣，營造圣潔肅穆的氛圍；設計香客上香、拜佛的活動和程序，注重香客和游客清雅、圣潔和靜穆的體驗；第七十九頁，共一百七十五頁。改善現(xiàn)有齋、茶館業(yè)態(tài)水平將露天茶場的地面、桌凳、茶具等設施進行改善；凈化環(huán)境衛(wèi)生，提高服務水平；提升品位、形象和價格第八十頁，共一百七十五頁。4）外化文殊院院墻透綠，部分拆除寺院圍墻，以欄桿、樹木或樹籬代替，將寺院內(nèi)的宗教文化氣息散發(fā)出來；將文殊院內(nèi)的水貫穿整個項目片區(qū)，形成以寺院為源頭的水系；第八十一頁，共一百七十五頁。外化文殊院宗教活動在寺廟許愿、放生、敲鐘和賞花等活動，不同時節(jié)舉辦，寺內(nèi)寺外互動；將寺廟內(nèi)的經(jīng)營活動如法物流通、禪茶、齋院等功能和業(yè)態(tài)外化至墻外；第八十二頁，共一百七十五頁。5）通俗化和生活化以通俗易懂和符合現(xiàn)代人理解接受方式傳播和演繹佛法、交流佛學文化，使佛教文化快餐化；以現(xiàn)代都市人的審美要求營造空間環(huán)境；第八十三頁，共一百七十五頁。改造后的文殊院寺廟以寺廟為核心，形成陣容齊全的功能體系。文化博覽中心茶院齋院園林圖書館賓館佛學院第八十四頁，共一百七十五頁。文殊院與愛道堂國家級甚至國際級重大宗教活動平臺最具系統(tǒng)性的佛教文化體系高品味的禪修圣境與都市文化充分對接的祈禱活動禪味濃郁的齋文化、茶文化圣地優(yōu)雅靜穆的寺院環(huán)境與禪意深遠的宗教主題園林改造后的文殊院和愛道堂第八十五頁，共一百七十五頁。文殊院改造可行性分析政府角度嚴禁新建廟宇，不提倡擴大寺院嚴禁宗教活動在寺院外舉行嚴禁僧人在院外從事宗教經(jīng)營活動提倡以適當?shù)姆绞桨l(fā)揚宗教對社會良性影響的一面第八十六頁，共一百七十五頁。文殊院改造可行性分析寺院方角度現(xiàn)任主持將文殊院發(fā)展定位于“文化型、園林式、多元化功能的國際寺院”對于佛教傳播和通俗化、社會化已做了大量創(chuàng)新和嘗試工作，如佛教夏令營和晚會；提倡佛教文化快餐化計劃修建佛學院第八十七頁，共一百七十五頁。文殊院改造可行性分析專家角度反對破壞寺院歷史文化遺產(chǎn)建筑信徒角度需要更好的朝拜、燒香、祈愿以及喝茶、休閑的空間第八十八頁，共一百七十五頁。宗教管理政策對文殊院改造的影響項目在宗教文化主題打造上嚴格按照宗教管理條例執(zhí)行；現(xiàn)行宗教管理制度存在一定彈性，國內(nèi)已有不少由寺院自主和商家介入投資改造經(jīng)營的先例，如海南南山寺、武漢歸元寺和西安大慈恩寺；第八十九頁，共一百七十五頁。宗教管理政策對文殊院改造的影響從與郝副市長、政協(xié)副主席賀大經(jīng)和宗教管理局帥副局長的訪談中我們得知，成都對宗教管理有良好的管理系統(tǒng)，并抱有改良宗教文化，發(fā)揮宗教對社會發(fā)展積極一面的良好意圖和思路；第九十頁，共一百七十五頁。佛教文化旅游區(qū)開發(fā)案例一：南山寺位于海南省三亞市以佛教文化為特色的南山文化旅遊區(qū)內(nèi)；南山寺是建國以來經(jīng)中央政府批準興建的最大的佛教道場，已經(jīng)西逝的中國佛教協(xié)會會長趙樸初大德為南山寺親自選址、題名和主持建成開光儀式；第九十一頁，共一百七十五頁。南山寺

第九十二頁，共一百七十五頁。02年開始建設鐘樓、東西配殿、爬山廊等，現(xiàn)已完工，03年開始建設藏經(jīng)樓、方丈院、齋堂、齋堂、念佛堂、鑒真紀念堂、上客堂、佛學院、國際會議交流中心等，頭號工程是在海上建起世界上最大的觀音蓮花座；這些項目的建設資金完全由寺廟自行承擔，2000年為此海南省還發(fā)行了彩票；南山寺開發(fā)模式第九十三頁，共一百七十五頁。圍繞著南山寺的南山文化旅游區(qū)是國家旅游局確定的“中國旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)先項目”，園區(qū)規(guī)劃面積五十平方公里，其中海域面積十多平方公里，得到了中央有關部門、佛教界、文化界的高度重視；園區(qū)分為三大主題公園，佛教文化園、中國福壽文化園和南海風情文化園；南山文化旅游區(qū)簡介第九十四頁，共一百七十五頁。南山文化旅游區(qū)第九十五頁，共一百七十五頁。南山文化旅游區(qū)三大主題公園介紹佛教文化園：展示中國佛教傳統(tǒng)文化的園區(qū)，又是香客朝拜之地，主要建筑有南山寺、南海觀音佛像、觀音文化苑、天竺圣跡、佛名勝景觀苑、十方塔林與歸根園、佛教文化交流中心，素齋購物一條街等；中國福壽文化園：集中華民族文化精髓，突出表現(xiàn)和平、安寧、幸福、祥和之氣氛的園區(qū)；南海風情文化園：利用南山一帶藍天碧海、陽光沙灘、山林海礁等景觀的獨特力，突出展現(xiàn)中國南海之濱的自然風光和黎村苗寨的文化風情，同時兼容一些西方現(xiàn)代文明的園區(qū)，主要建筑有滑沙場，滑草場，黎苗民族風情苑，神話漫游世界，黃道婆紀念館，海洋公園，海底世界，苑鳥天堂等。第九十六頁，共一百七十五頁。歸元寺為武漢市現(xiàn)有佛教的四大叢林之一，重點保護文物和國家4A級景點，在國內(nèi)外享有盛名，每年接待海內(nèi)外游客100多萬人次；寺院周邊也同時進行擴建、改造，與歸元寺一起形成“歸元文化旅游區(qū)”，分為東西兩區(qū)，現(xiàn)歸元寺為東區(qū)，新建景區(qū)為西區(qū)，面積將由以前的2．4萬平方米擴大到近8萬平方米；佛教文化旅游區(qū)開發(fā)案例二：歸元寺第九十七頁，共一百七十五頁。擴建后的歸元寺，將新增觀音閣、文殊院、普賢臺、戒壇等6處佛文化景點，預計3年內(nèi)完工，屆時年游客接待量可達500萬人次。歸元寺與其毗鄰的武漢木材防腐廠達成協(xié)議，購買該廠104畝土地用于擴建，共需資金6115萬元。武漢市商業(yè)銀行與歸元寺簽訂了5000萬元貸款協(xié)議。歸元寺開發(fā)模式第九十八頁，共一百七十五頁。由園林景觀區(qū)、宗教活動區(qū)、佛教文化區(qū)、佛教飲食文化區(qū)四個小區(qū)包括展示佛教珍藏品、奇石古玩區(qū)、書法碑刻、園林、佛教素餐飲食、體現(xiàn)佛教藝術特色的玉石、寶石加工批發(fā)銷售的工藝品、旅游工藝品等業(yè)態(tài)；歸元文化旅游區(qū)介紹第九十九頁，共一百七十五頁?？尚行苑治鼋Y論項目面臨爭取政府和宗教管理部門的認同是可行的；文殊院本身有良好的改造意愿，可溝通引導；投資企業(yè)界、文化界和百姓對宗教文化的合理合法傳播有良好的愿望和需求；泥古不化、極端保守的學院派專家可能對項目開發(fā)可能有干擾和負面影響；第一百頁，共一百七十五頁。3、以禪茶文化為主題的特色業(yè)態(tài)兩大主題：禪、茶文化三個層面：圍繞文殊院和愛道堂形成核心層、緊密層和泛化層；四個主要業(yè)態(tài)方向：宗教文化系列、餐飲休閑系列、收藏品系列和健康養(yǎng)生系列；外圍零散地塊可考慮部分居住功能第一百零一頁，共一百七十五頁。3、以禪茶文化為主題的特色業(yè)態(tài)四個泛博物館：禪文化、茶文化、藝廊和民俗活動成為所有業(yè)態(tài)的環(huán)境氛圍；五個選擇標準：從價格、主題關聯(lián)、魅力、消費鏈和排斥性五個方面建立標準；第一百零二頁，共一百七十五頁。1）業(yè)態(tài)的兩大主題——禪和茶禪院茶林，茶院禪林以禪為魂，茶為體，兩個主題通過業(yè)態(tài)關聯(lián)性、園林環(huán)境和藝廊等多種方式泛化在片區(qū)緊密層和泛化的商業(yè)業(yè)態(tài)中；第一百零三頁，共一百七十五頁。業(yè)態(tài)的兩大主題——禪茶一味中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化；許多名茶，最初皆出于禪僧之手，如佛茶、鐵觀音，即禪僧所命名，其于茶之種植、采擷、焙制、煎泡、、品酌之法，多有創(chuàng)造；中國茶禪文化傳入日本，于是而有日本之“茶道”；傳入英國，于是而有倫敦“午后茶”；傳至歐美，竟有所謂“基督禪”者。茶禪文化影響世界文明，實深廣遠。茶禪是文化之縮影，“一花一世界，一樹一菩提”，可見各國不同文化之內(nèi)涵與時代精神。第一百零四頁，共一百七十五頁。業(yè)態(tài)的兩大主題——禪茶一味茶不僅為助修之資、養(yǎng)生之術，而且成為悟禪之機，顯道表法之具，蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本色滋味”，與禪家之淡泊自然、遠離執(zhí)著之“平常心境”相契相符。第一百零五頁，共一百七十五頁。四川是動感、時尚的茶文化的舞臺自古以來，四川就是我國栽培茶樹最早的地區(qū)，三千多年前的西周初期，就以盛產(chǎn)茶而著稱于世，蒙頂山我國名茶的發(fā)祥地；四川茶藝極品——蒙山派茶技龍行十八式融傳統(tǒng)茶道、武術、舞蹈、禪學、易理于一爐，充滿玄機妙理，文殊院也有著名的摻茶師父；現(xiàn)有的仿古式順興老茶館、西洋風格的圣淘沙茶樓、生態(tài)式的易園茶社等高檔茶坊為代表作，四川茶館堪稱全國之最，且成都的茶有良好的市場消費基礎；第一百零六頁，共一百七十五頁。一個禪茶泛博物館中國茶具大觀，不同年代、材質(zhì)、地方特色風格的茶具薈萃于此里；展示茶的加工過程，游客可參與；中國名茶展示、介紹，結合鑒茶品茶；茶聯(lián)茶詩，展示茶書茶畫；禪茶大師妙語、書畫；第一百零七頁，共一百七十五頁。2）業(yè)態(tài)分布的三個層面都市休閑傳統(tǒng)文化商業(yè)核心層禪茶文化主題居住核心層建筑：與寺院建筑一體化，秉承禪文化特色；業(yè)態(tài)：與禪、茶主題和關聯(lián)性最強緊密層建筑：有所變化和發(fā)揮，具有古典文化特色；業(yè)態(tài)：與傳統(tǒng)文化相結合泛化層建筑：表現(xiàn)方式靈活，與項目主題在意向上一致即可；業(yè)態(tài)：都市化、時尚化；第一百零八頁，共一百七十五頁。業(yè)態(tài)佛教文化用品收藏品養(yǎng)生健康餐飲休閑核心層僧裝、佛教書籍法物

佛教藝術品

佛醫(yī)和保健養(yǎng)生禪茶館

齋菜館緊密層民俗文化用品及圖書

書畫、古玩、收藏品中醫(yī)中藥、瑜珈、美容、保健

藝術沙龍和特色餐飲泛化層

酒吧、咖啡館、小劇院、精品服飾、旅游用品、音像制品等現(xiàn)代休閑商業(yè)及商品住宅3）商業(yè)業(yè)態(tài)的四個方向商業(yè)業(yè)態(tài)功能格局第一百零九頁，共一百七十五頁。主要業(yè)態(tài)之一以佛教文化為特色的業(yè)態(tài)在文殊院和愛道堂周邊和之間的道路，布置與佛教文化密切相關的業(yè)態(tài)，形成佛教文化街，針對信徒和佛文化愛好者；第一百一十頁，共一百七十五頁。佛教文化業(yè)態(tài)僧裝、佛教書籍法物、佛教藝術品佛醫(yī)和保健養(yǎng)生居士旅舍禪茶館齋菜館第一百一十一頁，共一百七十五頁。

主要業(yè)態(tài)之二禪茶文化為特色的餐飲業(yè)態(tài)：體現(xiàn)禪文化和茶文化主題；整合和集中演繹四川茶文化的舞臺；禪茶一味的泛博物館：禪宗和佛教藝術品、宗教文物、禪文化和茶文化博覽；第一百一十二頁，共一百七十五頁。禪茶文化主題業(yè)態(tài)茶館園：由多種類型和主題的茶館群組合而成，以及茶文化延伸出的業(yè)態(tài)；第一百一十三頁，共一百七十五頁。禪林里的茶館園禪茶館，大眾禪修悟道和飲茶，信徒、游客和本地消費者在這里從坐禪飲茶中體味到茶禪一味、茶禪相通境界；傳統(tǒng)老成都文化川茶館，內(nèi)有川劇、評書、茶藝和傳統(tǒng)成都文化活動；中國大茶館，各地特色茶館薈萃，浙江、福建、廣東等地的茶道茶藝；第一百一十四頁，共一百七十五頁。禪林里的茶館園新派茶館，如新派川菜一樣經(jīng)過時尚化包裝后的現(xiàn)代茶館；日式茶道，茶道、插花和歌舞表演，結合日本料理；英國茶館，英式濃郁的紅茶，添加牛奶和糖，仿照英國上流社會設置的家庭茶室，陳設名貴茶具，講求傳統(tǒng)身分和閑情逸致的飲茶風度，以顯示英國紳士的氣派，可結合西餐；第一百一十五頁，共一百七十五頁。茶館園形式每個茶館都有地上和屋頂庭園，還可以利用環(huán)境和園林中的每個角落。庭園建筑內(nèi)，裝修、禪詩字畫、庭園園景環(huán)境形成的良好氛圍；建筑物屋頂上的露天茶館，屋頂間可以以廊橋相連，結合空中綠化形成成都新形式的空中大茶場；園林間茶館隨處可見，充分體現(xiàn)成都休閑的茶文化；第一百一十六頁，共一百七十五頁。禪茶園延伸出的其他相關業(yè)態(tài)與禪茶有關的特色業(yè)態(tài)：茶具、茶葉茶香美食茶葉美容、減肥保健第一百一十七頁，共一百七十五頁。主要業(yè)態(tài)之三以收藏品為主的成都風情商業(yè)，結合地方特色和傳統(tǒng)文化特色書畫、古玩收藏品民俗文化用品：蜀繡、民族服飾、工藝品民間文化藝術沙龍：川劇館、四川曲藝、木偶戲、皮影戲特色餐飲第一百一十八頁，共一百七十五頁。藝廊構想民間收藏家展示和交易的平臺：將奇石、書畫、古玩、根雕、盆景、民俗文化藝術品等收藏品作為裝飾品展示于項目各處，營造和渲染項目片區(qū)的文化氛圍；通過藏品上附的信息買家與買家自主聯(lián)系，項目提供場地和市場環(huán)境；藝廊——民間收藏品的泛博物館。第一百一十九頁，共一百七十五頁。風情商業(yè)街構想商業(yè)街尺度親切，易形成商業(yè)氛圍；景觀性強，通過建筑、裝修、園林水系和小景等公共設施體現(xiàn)；商品具一定特色，與城市其他商業(yè)區(qū)形成差異；第一百二十頁，共一百七十五頁。主要業(yè)態(tài)之四以養(yǎng)生保健為主的都市休閑商業(yè)中醫(yī)中藥；瑜珈、太極、健身、美體；酒吧，咖啡館、小劇院；旅游用品、精品服飾、珠寶金銀飾物、音像制品、書店第一百二十一頁，共一百七十五頁。

以養(yǎng)生保健為主的都市休閑商業(yè)與現(xiàn)代都市休閑文化對接，符合本地和國內(nèi)外游客都市休閑需求的業(yè)態(tài)，形成城市北部的休閑娛樂區(qū)；只有與現(xiàn)代都市休閑生活需求相對接的業(yè)態(tài)才具有生命力；第一百二十二頁，共一百七十五頁。項目業(yè)態(tài)功能格局佛教文化系列特色餐飲系列收藏品和民俗文化品系列健康養(yǎng)生及旅游配套服務——項目通過規(guī)劃引導和招商傾向聚集以上述類型的業(yè)態(tài)為主的商業(yè)，這些系列可能成為本地這些行業(yè)的聚集點，形成規(guī)模和精品；第一百二十三頁，共一百七十五頁。業(yè)態(tài)與地塊分布格局核心層地塊緊密層地塊泛化層地塊拆遷地塊府河人民中路愛道堂123、46108、91157121314文武路文殊院街五岳宮街草市街白云寺街白家糖街紅石柱街12大安西路頭福街醬園公所街北大街2文殊院13第一百二十四頁，共一百七十五頁。5）業(yè)態(tài)選擇的五個標準價格標準：符合片區(qū)高地價形成的價格門檻要求，樹立都市休閑較高的檔次和形象；主題關聯(lián)標準：與佛文化在核心、緊密和泛化三個圈層具有相關不同程度的相關聯(lián)系；魅力標準：具有特色文化資源和經(jīng)營能力,在規(guī)模、精度和吸引力上強化，成為項目的亮點、絕活和具有原創(chuàng)性業(yè)態(tài)，以體現(xiàn)片區(qū)的主題導向性和特色；第一百二十五頁，共一百七十五頁。業(yè)態(tài)選擇的要求和標準消費鏈標準：在片區(qū)內(nèi)形成完善的消費服務鏈所必須的輔助業(yè)態(tài)：排斥性標準：對不符合項目形象和文化標志要求的業(yè)態(tài)予以排斥，如殯葬物品銷售等；第一百二十六頁，共一百七十五頁。原有業(yè)態(tài)需改善對于項目片區(qū)已成為殯葬用品市場的定位和形象盡量消除；采取提高門檻壓縮規(guī)模，并集中在偏居一隅的地帶放置于室內(nèi)管理；第一百二十七頁，共一百七十五頁。3、空間環(huán)境構想“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”即為自然時序加上景色的悟道之語。第一百二十八頁，共一百七十五頁?？臻g環(huán)境的特色從以下環(huán)境要素體現(xiàn)凈土禪林風氣：空間布局建筑風格和特色園林綠化、水系公共空間第一百二十九頁，共一百七十五頁。1）空間布局特色之一：禪文化主題的大庭園本項目不是單純的商業(yè)地產(chǎn)，而是依托文殊院旅游景觀的旅游商業(yè)地產(chǎn)，同時整個項目的環(huán)境營造就是在打造旅游景點的景觀；最終形成一個禪文化主題的大庭園；第一百三十頁，共一百七十五頁。特色之二：集中和零散

——以線串點，化零為整通過水系、植物、綠化、業(yè)態(tài)或建筑形態(tài)形成某種線索的軸線，引導人們地熱視線和行為活動，將零散的地塊連接起來。以層次豐富的視覺吸引物引導人們的視線，多在平視空間內(nèi)停留，以減少周邊建筑形成的空間干擾；第一百三十一頁，共一百七十五頁。特色之三：空間營造，以小見大層次分明地種植品種各異的花草樹木，由遠及近依次種植低矮的地被植物、成片的花卉和修剪灌木，將會讓庭園看起來巍然壯觀；在較小的空間里營造距離感——以“若隱若現(xiàn)”的技巧，不管遮住的是一棵樹、一掛瀑布還是一盞石燈，給小庭園營造了一種距離感，且還能激發(fā)了游人的想象力；第一百三十二頁，共一百七十五頁。注重營造神圣小空間禪宗庭園的關鍵就在于這些神圣的空間，可以把外界隔絕在籬笆外，這個與世俗隔離的空間體現(xiàn)了禪意的凈和靜。潭中央的一個小島；一個禪宗庭園；也可以是某個商業(yè)建筑中間的一個室內(nèi)庭園或用籬笆圍起來的后院；圍繞神圣的樹木、巖石和水井形成的小空間；第一百三十三頁，共一百七十五頁。建筑設內(nèi)庭園空間建筑布局部分遵循傳統(tǒng)建筑格局，內(nèi)部設庭院和天井，前店為鋪面；庭院建設簡潔，空空如也，或綠草鋪地，或白石墊場。第一百三十四頁，共一百七十五頁。特色之四：

地上、地下構成豐富空間開辟地下空間解決大量的車位需求與土地稀少之間的矛盾；地下空間的營造與地上互動，形成豐富的視覺空間效果；——半地下的門面、綠化、小景；

——空間錯落的建筑層次；第一百三十五頁，共一百七十五頁。2）建筑風格和特色特色之一：空間密度和尺度：核心層容積率控制在1以下，緊密層在1.5一下，泛化層在3.5左右，核心和緊密層建筑高度在地上2～4層之間，使項目的景觀形態(tài)得以保證；核心和緊密層建筑高度和體量人性化，以步行者的視覺感受要求打造舒適宜人的空間；第一百三十六頁，共一百七十五頁。特色之二：建筑風格新的就是新的，舊的就是舊的，之間并非矛盾對立，可以通過建筑體量、文化內(nèi)涵、色彩、形式等多種方式形成和諧的關系；倡導新古典主義建筑風格，以現(xiàn)代建筑簡約和功能實用為主導思想，反對刻板的模仿，講求木質(zhì)本身的紋理，不再以雕梁畫棟為現(xiàn)代建筑的表現(xiàn)方式；以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)宗教文化、禪文化和中國傳統(tǒng)建筑的特色和精神在建筑形式、材料選擇上融入宗教和川西傳統(tǒng)建筑特點；第一百三十七頁，共一百七十五頁。融入現(xiàn)代建筑簡約風格線條簡潔，附有傳統(tǒng)建筑和宗教建筑的符號；在外形風格、內(nèi)部功能空間、建筑材料上以現(xiàn)代實用為原則；以木材、玻璃和金屬為材料，造型設計現(xiàn)代，門口的人造廢墟體現(xiàn)了其傳統(tǒng)文化意念；第一百三十八頁，共一百七十五頁。特色之三：標志性構筑物一定高度的視覺吸引物作為標志物旨在體現(xiàn)項目的主題概念和文化特色；具有一定高度，在遠處可形成視覺吸引，并具有強烈的禪文化特點；可用現(xiàn)代的材料和簡約的風格演繹，如不銹鋼或玻璃鋼的簡化禪塔；第一百三十九頁，共一百七十五頁。特色之四：建筑陽臺和屋頂形成特色對園林和庭園有寬敞的陽臺，與房間之間用玻璃或木格糊紙的推拉門格開，以觀賞庭園的美景，同時可以削弱建筑和庭園之間的障礙感；在屋頂或庭園的較高處用木材建一個平臺，可作為露天觀庭園景的茶館，各建筑屋頂間以木廊和梯相連，豐富空間視覺感受；第一百四十頁，共一百七十五頁。3）園林特色之一：禪宗園林的核心思想調(diào)用各種園藝工具達到禪園林所蘊涵的寂靜和寧靜，強調(diào)空間樸素的風格和簡約的形狀來取得一種克制的平靜效果；園林是禪宗思想中的自然寫意特色之實踐；第一百四十一頁，共一百七十五頁。特色之二：多樣化方式表現(xiàn)禪文化意境表現(xiàn)方式：浮雕、壁畫、地面、水、砂石等等；利用邊角零碎地塊和空間，禪意無處不在；第一百四十二頁，共一百七十五頁。大庭園里的藝廊藝廊中的奇石、書畫、古玩、根雕、盆景、民俗文化藝術品等收藏品作為裝飾品展示于項目各處，營造和渲染項目片區(qū)的文化氛圍；第一百四十三頁，共一百七十五頁。強調(diào)故事性和趣味性園林景觀強調(diào)故事性和趣味性，以現(xiàn)代生活為題材表達禪理、禪意；園林綠化不是簡單的種植幾棵杜鵑和楓樹，也不是建造幾座仿古的小橋和巖石上建造幾條瀑布，而是利用對植物、奇石、木材等材料創(chuàng)建一個禪意十足的景物，每個景都有寓意和故事；可考慮以禪文化中的故事主題分區(qū)；第一百四十四頁，共一百七十五頁。特色之三：突出禪宗園林要素禪宗園林要素木水花、竹等園林植物奇石、砂石第一百四十五頁，共一百七十五頁。水環(huán)境由寺院內(nèi)的湖水引出作成自然曲折的形狀的水系在整個項目片區(qū)；水環(huán)境示意溪流第一百四十六頁，共一百七十五頁。水環(huán)境溪流是景觀的線索，并布置疊石、瀑布燈小景，沿溪流的展開游覽的活動；疊水、木亭第一百四十七頁，共一百七十五頁。砂、石應用奇石具有山水寫意之特色，亦被賦予禪之意象，石組和構圖，營造出水石相融的自然景色，為造園滲透入禪意的自然寫意表現(xiàn)；第一百四十八頁，共一百七十五頁。禪意園林示意第一百四十九頁，共一百七十五頁。石庭和枯山水把組合著的石塊模擬成其他景物像，用白砂表示流動著的水，表現(xiàn)超自然的深山幽谷之情趣；枯山水的白砂之運用，有廣漠無垠的人間苦海之象征，表露出高遠的禪意境界，以渡化人心。第一百五十頁，共一百七十五頁。特色之四：注重多種感觀感受月光月之空靈幽深、清高淡遠的意象，與禪宗意境中的空靈澄凈相似，故常做為禪的代表象征，泉中映月之景，有著心不染塵之禪味；利用水中倒映、白砂反射等手法營造月光中的禪意；第一百五十一頁，共一百七十五頁。注重多種感觀感受燈光園林中可以布置沙丘，當月亮升起時，沙丘可以反射月光，照亮庭園；夜間與建筑、園林形成良好關系，燈光的顏色、角度都是營造氣氛的要素；質(zhì)感注重以建筑材料的質(zhì)感、機理傳達景觀表達的意境；第一百五十二頁，共一百七十五頁。注重多種感觀感受音響每日清晨“云外鐘聲濕”，營造空靈、幽秘的氣氛；項目內(nèi)裝室外音響，夜間、節(jié)慶活動期間播放宗教音樂、傳統(tǒng)民間音樂；引入流水、蟲、蛙、鳥叫聲，一派自然之景象；氣味禪院里飄出燃香的氣味；不同時節(jié)花、木植物和的氣味渲染氣氛；第一百五十三頁，共一百七十五頁。4）公共空間節(jié)點之一：道路片區(qū)核心景觀內(nèi)杜絕機動車交通；道路采用青石板、石子或特色地磚鋪砌；道路以人的步行尺度設計，綠化、休憩設施等元素構成親切的空間；第一百五十四頁，共一百七十五頁。節(jié)點之二：入口在草市街和人民中路分別設入口入口府河人民中路愛道堂123、46108、91157121314文武路文殊院街五岳宮街草市街白云寺街白家糖街紅石柱街12大安西路頭福街醬園公所街北大街2文殊院廣場及標志物入口第一百五十五頁，共一百七十五頁。節(jié)點之三：標識系統(tǒng)路牌、垃圾桶、休憩設施等公用設施統(tǒng)一以禪文化為特征的標識系統(tǒng)；可以用一些特別的具有宗教意向的符號和形式，如佛像、牌坊或石塔燈等裝飾美化；第一百五十六頁，共一百七十五頁。節(jié)點之四：小廣場作用和意義：新舊建筑形態(tài)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的過度空間；表達主題概念的重要節(jié)點；舉辦各類公眾活動的場所規(guī)模：約10～15畝第一百五十七頁，共一百七十五頁。廣場構想廣場以禪宗故事為主題，演繹佛教、禪宗、成都文化中故事和格言；以現(xiàn)代都市化的方式表現(xiàn)項目主題概念，