文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展

第一節(jié)文化心理學(xué)產(chǎn)生歷史語境20世紀(jì)末，文化心理學(xué)異軍突起，快速發(fā)展成為一個(gè)有主要影響研究領(lǐng)域和獨(dú)立研究領(lǐng)域，在心理學(xué)研究中占據(jù)一席之地，并對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)尤其是主流心理學(xué)給予很大沖擊，對(duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響。那么，文化心理學(xué)是怎樣興起呢?它又是怎樣發(fā)展呢?對(duì)這一問題了解，有利于我們加深對(duì)其內(nèi)涵和學(xué)科特點(diǎn)了解，把握其來龍去脈，促進(jìn)其發(fā)展。1文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第1頁(yè)第一節(jié)文化心理學(xué)產(chǎn)生歷史語境文化心理學(xué)興起并不是偶然，有其產(chǎn)生適宜土壤。20世紀(jì)末，哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科和社會(huì)發(fā)展已為其誕生準(zhǔn)備好了條件。詳細(xì)來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:2文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第2頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)20世紀(jì)，哲學(xué)尤其是西方哲學(xué)發(fā)生了巨大改變，先是出現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，后又有文化轉(zhuǎn)向。因?yàn)檎軐W(xué)與心理學(xué)親密相關(guān)，所以這些改變不可防止會(huì)對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生影響。文化心理學(xué)正是這種影響詳細(xì)表達(dá)。能夠這么說，20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展為文化心理學(xué)誕生奠定了思想理論基礎(chǔ)。3文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第3頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)(一)文化心理學(xué)誕生與文化哲學(xué)興起直接相關(guān)20世紀(jì)80年代，世界哲學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了一次重大歷史轉(zhuǎn)折—哲學(xué)研究重心從科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)，自16世紀(jì)以來綿延了300多年“經(jīng)驗(yàn)一理性”科學(xué)主義范式不得不逐步地讓出其主流地位。20世紀(jì)末，伴伴隨多學(xué)科“韋伯熱”在歐洲興起和由此引發(fā)精神心理方面“文化背景”被作為社會(huì)文化發(fā)展前提，1984年第17屆世界哲學(xué)會(huì)議閉幕詞宣告，當(dāng)代世界哲學(xué)重點(diǎn)己由科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)。世界哲學(xué)這一轉(zhuǎn)向決不是偶然，它既是哲學(xué)本身發(fā)展邏輯必定，也是科學(xué)發(fā)展必定結(jié)果。go

4文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第4頁(yè)韋伯介紹馬克斯·韋伯（德語：MaxWeber，1864年4月21日－1920年6月14日）是德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是當(dāng)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。5文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第5頁(yè)韋伯介紹韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對(duì)于當(dāng)初德國(guó)政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)談判，而且參加了威瑪共和國(guó)憲法（即威瑪憲法）起草設(shè)計(jì)。韋伯主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大貢獻(xiàn)。他著名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對(duì)宗教社會(huì)學(xué)最初研究，韋伯在這本書中主張，宗教影響是造成東西方文化發(fā)展差距主要原因，而且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威發(fā)展上所飾演主要角色。6文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第6頁(yè)韋伯介紹然而近代著名社會(huì)學(xué)家紀(jì)登斯指出韋伯并未提出足夠證據(jù)實(shí)例證實(shí)新教倫理與資本主義發(fā)展相關(guān)，許多不以基督教為主要信仰國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣很出眾。韋伯并將國(guó)家定義為一個(gè)「擁有正當(dāng)使用暴力壟斷地位」實(shí)體，這個(gè)定義對(duì)于西方當(dāng)代政治學(xué)發(fā)展影響極大。他在各種學(xué)術(shù)上主要貢獻(xiàn)通常被通稱為「韋伯命題」。

7文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第7頁(yè)韋伯介紹馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被并列為當(dāng)代社會(huì)學(xué)三大奠基人，盡管他在當(dāng)初主要被視為是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。涂爾干（杜爾凱姆）遵照著孔德方式，以社會(huì)學(xué)實(shí)證主義研究。而韋伯以及他同僚維爾納·松巴特（也是德國(guó)社會(huì)學(xué)最著名代表人物）采納則是反實(shí)證主義路線，這些著作開始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界革命，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上差異，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類社會(huì)行為過于復(fù)雜（韋伯將其分類為傳統(tǒng)行為、感情行為、目標(biāo)理性行為、和附帶行為），不可能用傳統(tǒng)自然科學(xué)方式加以研究。韋伯早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)相關(guān)，但他最著名貢獻(xiàn)是他以后在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)上研究。8文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第8頁(yè)韋伯介紹韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中開始了他研究，文中他顯示出一些禁欲新教教派—尤其是喀爾文教派，教義逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)取理性經(jīng)濟(jì)贏利，以此表示他們受到上帝祝福。韋伯主張，受到這種理性教義基礎(chǔ)扶助資本主義很快便會(huì)發(fā)展越來越龐大，而且與原先宗教產(chǎn)生矛盾，到最終宗教便會(huì)無可防止被拋棄。韋伯在以后作品里繼續(xù)研究這么現(xiàn)象，尤其是在他對(duì)官僚制和對(duì)于政治權(quán)威分類上。在這些著作中他隱約了這種社會(huì)理性化是無可防止趨勢(shì)。

9文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第9頁(yè)韋伯介紹

值得注意是，今天許多韋伯著作都是在他死后才被搜集、修訂、并出版，這些工作主要是由他妻子施尼特格爾進(jìn)行。塔爾科特·帕森斯等著名社會(huì)學(xué)家都寫下了許多對(duì)于韋伯著作解釋。10文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第10頁(yè)韋伯介紹《中國(guó)宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上第二本主要著作。韋伯專注于探索中國(guó)社會(huì)里那些和西歐不一樣地方—尤其是與清教徒對(duì)照，他而且提出了一個(gè)問題：為何資本主義沒有在中國(guó)發(fā)展呢？韋伯專注于早期中國(guó)歷史，尤其是諸子百家和戰(zhàn)國(guó)，在這個(gè)時(shí)期主要中國(guó)思想學(xué)派（儒教與道教）開始突顯而出。11文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第11頁(yè)韋伯介紹《印度宗教:印度教與佛教社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》“誰掌握了對(duì)韋伯闡釋權(quán)，誰也就有望執(zhí)學(xué)術(shù)研究牛耳?！?/p>

back12文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第12頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)1.科學(xué)發(fā)展影響首先，這場(chǎng)自然科學(xué)革命造成對(duì)科學(xué)研究中主體原因必定和重視，凸現(xiàn)了“人”在科學(xué)研究中主導(dǎo)地位和辯證作用。其次，人們認(rèn)識(shí)到宇宙是人宇宙、人選擇，而同時(shí)人又是宇宙人，人只能有以地球或本身為中心科學(xué).13文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第13頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)由此，作為當(dāng)代科學(xué)高度發(fā)展一個(gè)反思和賠償，“文化研究”快速開展起來。在自然科學(xué)變革同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)也經(jīng)歷著深刻反思與變革。不一樣學(xué)科間相互滲透、交叉，使人們愈來愈認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)價(jià)值或作用，從而造成“文化研究”興起。14文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第14頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)在這種情況下，文化哲學(xué)快速發(fā)展，并隨其發(fā)展逐步取代科學(xué)哲學(xué)，成為世界哲學(xué)發(fā)展主流。正是在世界哲學(xué)這種改變和自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)文化轉(zhuǎn)向影響下，心理學(xué)發(fā)展也開始出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向。文化心理學(xué)就是在這種文化轉(zhuǎn)向中誕生出來新心理學(xué)取向或?qū)W科。15文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第15頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)從文化研究和文化哲學(xué)發(fā)展歷程來看，一些心理學(xué)家和心理學(xué)理論在它們發(fā)展中發(fā)揮主要作用：如弗洛伊德和榮格精神分析文化哲學(xué)弗洛姆生理心理主義文化哲學(xué)斯普蘭格心靈性文化哲學(xué)等16文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第16頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)2.哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向影響。哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向影響。從哲學(xué)發(fā)展來看，伴伴隨西歐文藝復(fù)興，哲學(xué)越來越張揚(yáng)人性。不過，早期主要張揚(yáng)是人理性。因?yàn)檫^分重視理性和客觀性，造成了一系列哲學(xué)問題。為處理這些問題，人們轉(zhuǎn)而重視差異性、多樣性和主觀性、非理性，進(jìn)而造成相對(duì)主義、非理性主義興起。（叔本華、尼采）go17文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第17頁(yè)叔本華、尼采介紹奧瑟.叔本華（1788-1860）是意志主義創(chuàng)始人，他認(rèn)為生命乃至世界本質(zhì)是生存意志。他主要作品有《作為意志和表象世界》（1819）、《倫理學(xué)兩個(gè)根本問題》（1841）等。

“作為意志和表象世界”這句話，既是叔本華主要哲學(xué)著作書名，又是他全部哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。

18文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第18頁(yè)叔本華、尼采介紹叔本華認(rèn)為，我們周圍世界是一個(gè)表象世界，這是無需論證。我們看到太陽(yáng)、山川河流，并不是事物本身，它們存在不過是因?yàn)樗鼈冏鳛槲腋杏X而形成表象。離開觀察者被觀察物本身是不存在。心理、非生物、非理性"自我"是一個(gè)盲目標(biāo)求生存欲望沖動(dòng)，即"生存意志"。這種求生存意志就是"自我"本質(zhì)。人軀體是自我生存意志表現(xiàn)并受其支配，身體行為是客觀化了意志活動(dòng)；同時(shí)，人各種器官也是自我生存意志外化和創(chuàng)造物。動(dòng)物弱肉強(qiáng)食和本能、植物適應(yīng)環(huán)境、無機(jī)物反應(yīng)活動(dòng)，都不過是生存意志表露，都是意志以盲目標(biāo)自然力作用結(jié)果。19文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第19頁(yè)叔本華、尼采介紹弗里德里希.威廉.尼采（1844---1900）是德國(guó)著名唯意志論哲學(xué)家。他繼承、改造并發(fā)展了叔本華哲學(xué)思想，把生存意志消極消極主義改造為權(quán)力意志主動(dòng)行動(dòng)主義。。"追求權(quán)力意志"和"重新估價(jià)一切價(jià)值"兩個(gè)基本觀點(diǎn)貫通于他全部哲學(xué)之中。他主要著作有《悲劇誕生》（1872）、《人性、太人性》（1878）、《查拉圖士特拉如是說》（1884）、《善惡彼岸》（1886）、《道德體系論》（1887）、《權(quán)力意志論》（1889-1895）。他離經(jīng)叛道一生，確實(shí)地提出并解答了人類社會(huì)向哲學(xué)家提出一些現(xiàn)實(shí)問題，這使他哲學(xué)不可防止地對(duì)以后哲學(xué)家產(chǎn)生重大影響，同時(shí)，也對(duì)近百年來資本主義乃至整個(gè)世界社會(huì)生活產(chǎn)生了相當(dāng)大影響。

20文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第20頁(yè)叔本華、尼采介紹尼采在必定叔本華“生存意志”基礎(chǔ)上，將它深入解釋為“權(quán)力意志”，即一個(gè)支配、控制周圍環(huán)境，應(yīng)用統(tǒng)治和占有權(quán)力進(jìn)行創(chuàng)造本能。生命意志就是尋求支配事物和他人權(quán)力意志，萬事萬物改變都不過是權(quán)力意志創(chuàng)造和表現(xiàn)。權(quán)力意志是一個(gè)無所不在力量，是飛躍泛濫力量海洋，是純粹流變和永恒回流、永遠(yuǎn)輪回。它永遠(yuǎn)不知滿足、不知厭倦、不知疲勞。在它盲目沖撞中，世界發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)“循環(huán)力”，歷史只不過“不差毫厘重演”著，沒有確定未來目標(biāo)。21文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第21頁(yè)叔本華、尼采介紹在這種永恒輪回中，尼采追求是一個(gè)以下降求得上升、以痛苦求得高興、以毀滅求得新生悲劇觀。他在充分必定現(xiàn)實(shí)世界和人生基礎(chǔ)上，認(rèn)為一個(gè)不變世界并不是人們幸運(yùn)，所以，就必須對(duì)一切傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德觀念進(jìn)行否定，“要重估一切價(jià)值”。尼采強(qiáng)調(diào)人本質(zhì)就是“權(quán)力意志”，權(quán)力意志不停自我擴(kuò)張和相互沖撞，表現(xiàn)為人與人之間爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利，所以“人性惡”，人都是利己。生命基礎(chǔ)就是粗野利己主義：侵略和防御。一切道德上是非、善惡都要以權(quán)力意志為衡量標(biāo)準(zhǔn)。而舊道德提倡愛安穩(wěn)、愛和平、與世無爭(zhēng)、不求進(jìn)取、樂天知命、自我犧牲，都是對(duì)“生命意志否定”，妨礙人向上升進(jìn)，它抑制了權(quán)力意志發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)化。22文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第22頁(yè)叔本華、尼采介紹尼采在冷酷推倒一切傳統(tǒng)價(jià)值時(shí)候，把自己作為“殺死上帝兇手”，反對(duì)基督教，他認(rèn)為基督教文化、道德、價(jià)值觀念與生命是敵正確，它已經(jīng)瓦解，應(yīng)該被拋棄，“上帝死了”，而“超人”出現(xiàn)了。超人就是對(duì)傳統(tǒng)觀念和道德超越。超人有一個(gè)信念，他存在和意志含有絕正確意義。超人就是動(dòng)態(tài)生命和人生，是一個(gè)永恒不息征服。同時(shí)，尼采在專制傾向意義上講，超人是這么一個(gè)人：是優(yōu)異民族精華，是從古至今上等人和英雄中提升出來新類型人，是權(quán)力意志最高表達(dá)和最理想化身，是新文化創(chuàng)造者和新世界統(tǒng)治者他們?nèi)珶o同情、憐憫之心，只把群眾看成用以發(fā)揮他們權(quán)力意志工具，心安理得地接收千萬人犧牲。back23文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第23頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)為了調(diào)和上述對(duì)立哲學(xué)理論，更多地是為自亞里斯多德以來早己確立本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和歸因主義找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，20世紀(jì)上半葉，西方哲學(xué)和思維方式發(fā)生了一個(gè)極其主要改變，即“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，換言之，哲學(xué)研究重心由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語言學(xué)。24文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第24頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)這么，主體與世界關(guān)系就由語言與世界關(guān)系所取代，主體間可交流性、可了解性取代了認(rèn)識(shí)能力、起源和界限，成為西方哲學(xué)中心話語。這一轉(zhuǎn)向最初是由分析哲學(xué)家們提倡，其目標(biāo)是為了拒斥形而上學(xué)，他們把理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來，對(duì)語言形式句法和語義結(jié)構(gòu)進(jìn)行邏輯分析，企圖把握隱含在語言背后永恒不變經(jīng)驗(yàn)意義。這么，就把哲學(xué)研究引向經(jīng)驗(yàn)基底句法層面。25文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第25頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)他們認(rèn)為，能指和所指是統(tǒng)一，“語詞”與“世界”是映像關(guān)系，即反應(yīng)與被反應(yīng)關(guān)系，所以應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值中立，排斥主體意向選擇、價(jià)值取向和社會(huì)、歷史、文化等語境原因?qū)φZ義影響。但他們目標(biāo)并沒有實(shí)現(xiàn)。恰恰相反，因?yàn)檎Z用多變性、靈活性和文化差異性以及語義整體性、詳細(xì)性和多層次性，這一轉(zhuǎn)向在一定程度上反而助長(zhǎng)了相對(duì)主義和非理性主義，造成對(duì)語境或文化原因等重視，引發(fā)了海德格爾存在論、伽達(dá)默爾新解釋學(xué)、后當(dāng)代主義等新哲學(xué)取向興起。go26文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第26頁(yè)海德格爾海德格爾（MartinHeidegger1889年---1976年），德國(guó)著名存在主義大師，20世紀(jì)最偉大哲學(xué)家之一。海氏從存在角度解構(gòu)了西方哲學(xué)史，認(rèn)為人類歷史就是存在（道，根源，存在存在）真理被遺忘歷史海德格爾認(rèn)為是“泰初之道”（logos）是世界根源。所以在其哲學(xué)關(guān)鍵處與中國(guó)老子很有相同時(shí)間性是人存在方式世界是形而上和形而下統(tǒng)一，是一切關(guān)系和意義總和。27文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第27頁(yè)海德格爾海德格爾對(duì)“存在”哲學(xué)闡釋首先是從對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)存在論懷疑開始。簡(jiǎn)言之，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，“存在”僅僅是一個(gè)物質(zhì)性存在，這種存在與人意識(shí)是毫無聯(lián)絡(luò)，二者是主客二分關(guān)系。海德格爾是在在這一點(diǎn)上向傳統(tǒng)哲學(xué)作出了挑戰(zhàn)。他要求我們對(duì)這種形而上學(xué)存在觀做一次重新思索。提出了自己存在論哲學(xué)觀。簡(jiǎn)言之就是：“存在是有意義存在”他這里存在不在是與人主觀意識(shí)組成主客二分世界物質(zhì)意義上存在了，而是二者一直是聯(lián)絡(luò)交融在一起存在。人們一提到世界中存在者那么這種存在者就與人意識(shí)發(fā)生聯(lián)絡(luò)，也只有這種與人意識(shí)發(fā)生聯(lián)絡(luò)交融客觀世界才是真正意義上存在！

28文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第28頁(yè)海德格爾舉例說明：一件款式很老而且很舊棉衣，在嚴(yán)寒冬天對(duì)于有衣服穿人來說這件棉衣當(dāng)然是不漂亮，但對(duì)于一個(gè)就快要凍死人來說呢，在他眼中這件舊棉衣能說過去不漂亮嗎？離開了認(rèn)得主觀意識(shí)不但存在客觀美是毫無意義，甚至是連最起碼判斷美標(biāo)準(zhǔn)也是會(huì)有所改變，當(dāng)然這種改變也只是在特殊情況下改變，在世界上最根本美標(biāo)準(zhǔn)還存在著。

29文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第29頁(yè)海德格爾海德格爾存在論哲學(xué)認(rèn)為這種離開人意識(shí)而存在著客觀物質(zhì)世界是不存在，所以存在者都是與人意識(shí)相聯(lián)絡(luò)著有意義世界。這么一來就給我們審美活動(dòng)帶了變革，我們就能夠從中受到啟發(fā)：那個(gè)傳統(tǒng)意義上先與我們?nèi)艘庾R(shí)而存在美世界也是不存在，只有與我們?nèi)艘庾R(shí)緊緊聯(lián)絡(luò)在一起東西才能組成審美世界。所以一朵花一個(gè)美女等等要是離開了人觀賞，那么他們就沒有存在美意義了，在美學(xué)意義上就等于不存在。這就是利用了海德格爾存在論哲學(xué)推演出新審美觀點(diǎn)30文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第30頁(yè)伽達(dá)默爾伽達(dá)默爾（Hans－GeorgGadamer，1900—）德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》、《柏拉圖與詩(shī)人》、《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等。伽達(dá)默爾與其師海德格爾共同將傳統(tǒng)解釋學(xué)放到現(xiàn)象學(xué)本體論基礎(chǔ)上研究，他出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)古典解釋學(xué)客觀主義。

31文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第31頁(yè)伽達(dá)默爾伽達(dá)默爾繼承了海德格爾存在主義觀點(diǎn)，而且用解釋學(xué)觀點(diǎn)深入發(fā)展了存在主義。即使依然認(rèn)同語言是存在表現(xiàn)和承載，但伽達(dá)默爾經(jīng)過解釋學(xué)來分析為何了解在存在中地位和作用。解釋學(xué)含有普遍性（了解才是人存在模式，語言是宣揚(yáng)存在伎倆。了解是普遍存在，了解現(xiàn)象遍布人和世界一切關(guān)系，了解過程發(fā)生于人生一切方面。解釋哲學(xué)不是哲學(xué)方法論，而是哲學(xué)本體論）、歷史性（歷史性正是人類存在基本事實(shí)，不論是了解還是本文，都有著很強(qiáng)歷史烙印，真正了解不是去克服歷史局限，而是正確評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。32文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第32頁(yè)伽達(dá)默爾我們必定要在一個(gè)傳統(tǒng)歷史文化中去了解，而了解也是傳統(tǒng)一部分。這么，歷史性就表現(xiàn)為對(duì)了解一個(gè)制約。）、語言性（了解一個(gè)人所說話，不是去重新經(jīng)歷對(duì)方經(jīng)驗(yàn)和感受，而是找到與對(duì)方共識(shí)。所以，只有經(jīng)過解釋，符號(hào)才能變得有意義，所指對(duì)象才能重新得以表現(xiàn)。因?yàn)檎勗挼玫綎|西是雙方共識(shí)，是雙方共有東西，所以，語言就是了解，就是存在模式，也就是世界經(jīng)驗(yàn)。這么，在伽達(dá)默爾解釋學(xué)中，語言成了存在本體）。33文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第33頁(yè)后當(dāng)代主義當(dāng)代主義是近當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐在文化、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)。它關(guān)鍵是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對(duì)神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德不停改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切基礎(chǔ)和力量就是理性?！昂蟆迸c“當(dāng)代主義”之關(guān)系：當(dāng)代主義之后：“后”即“在……之后”之意。亦即當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義概念包含有時(shí)間次序上前后相繼，或后當(dāng)代主義是當(dāng)代主義之后發(fā)生事情。

非當(dāng)代主義：“后當(dāng)代”是指“非當(dāng)代”、“反當(dāng)代”，與當(dāng)代相對(duì)立、相反抗。亦即后當(dāng)代主義要與當(dāng)代理論和文化實(shí)踐、當(dāng)代意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)格調(diào)徹底決裂，反其道而行之。

高級(jí)當(dāng)代主義：“后當(dāng)代”即“高度當(dāng)代化”、深入發(fā)展了當(dāng)代化、愈加完善當(dāng)代化。亦即對(duì)當(dāng)代繼續(xù)和強(qiáng)化，是當(dāng)代主義一個(gè)新面孔和一個(gè)新發(fā)展。

34文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第34頁(yè)后當(dāng)代主義后當(dāng)代主義（Postmodernism）是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論一個(gè)概念，因?yàn)楹螽?dāng)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定成俗形式，來界定或者規(guī)范其主義。后當(dāng)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表示要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范圍。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂，沒有中心。一些人認(rèn)為后當(dāng)代主義是基督教世界終止。

35文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第35頁(yè)后當(dāng)代主義從形式上講，后當(dāng)代主義是一股源自當(dāng)代主義但又反叛當(dāng)代主義思潮，它與當(dāng)代主義之間是一個(gè)既繼承又反叛關(guān)系；從內(nèi)容上看，后當(dāng)代主義是一個(gè)源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)思索與回答，是對(duì)當(dāng)代化過程中出現(xiàn)剝奪人主體性、感覺豐富性死板僵化、機(jī)械劃一整體性、中心、同一性等批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說，后當(dāng)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方當(dāng)代社會(huì)糾正與反叛，是一個(gè)在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——“過正”“矯枉”。back36文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第36頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)縱觀哲學(xué)發(fā)展，文化多樣性或文化差異愈來愈受到重視，由此文化研究就逐步成為哲學(xué)研究主要方面。因?yàn)樾睦韺W(xué)與哲學(xué)密不可分，以及文化與心理親密相關(guān)，所以，哲學(xué)對(duì)文化重視必定會(huì)對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生影響，這在一定程度上為文化心理學(xué)誕生奠定了思想理論和方法論基礎(chǔ)。37文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第37頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)(二)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展、演變與文化心理學(xué)產(chǎn)生科學(xué)哲學(xué)大致經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)論(實(shí)證論)、新經(jīng)驗(yàn)論(歷史主義)和反經(jīng)驗(yàn)論三個(gè)階段。38文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第38頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)波普爾首先對(duì)邏輯實(shí)證主義可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行責(zé)難，提出了可證偽性標(biāo)準(zhǔn)，并把之作為判定科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這是著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾著作《猜測(cè)與反駁》中提出概念。波普爾認(rèn)為判斷理論（命題）是否科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是：Flasifiability（經(jīng)常被譯成“可證偽性”）。

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39文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第39頁(yè)可證偽性波普爾同意對(duì)偶然真理界定，但它強(qiáng)調(diào)這么經(jīng)驗(yàn)科學(xué)應(yīng)該服從一個(gè)證偽主義。證偽主義最少存在兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。第一，科學(xué)理論表示普通為全稱判斷，而經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是個(gè)別。所以，經(jīng)驗(yàn)假如用來證實(shí)理論，那么它將是無法窮盡普通理論。比如，再多白羊也不能證實(shí)全部羊都是白，而只要一只黑羊就能證實(shí)全部羊都是白這個(gè)理論是錯(cuò)誤。所以，經(jīng)驗(yàn)真正意義在于能夠證偽科學(xué)理論。第二，證偽主義能夠防止對(duì)錯(cuò)誤理論辯護(hù)和教條。假如堅(jiān)持實(shí)證主義，那么一旦出現(xiàn)與理論相悖經(jīng)驗(yàn)，人們便會(huì)做出特殊設(shè)定或限制以使得理論能滿足經(jīng)驗(yàn)。但實(shí)際上這么設(shè)定往往是極不科學(xué)。證偽主義使人們相信全部科學(xué)都只是一個(gè)猜測(cè)和假說，它們不會(huì)被最終證實(shí)，但卻會(huì)被隨時(shí)證偽。40文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第40頁(yè)可證偽性

證偽主義應(yīng)采取試錯(cuò)法。這是指人們應(yīng)該大膽地提出假說和猜測(cè)，然后去尋找和這一假說不符合事例。依據(jù)事例對(duì)假說進(jìn)行修正，不停重復(fù)這一過程，乃至將最初假說全盤否定。試錯(cuò)法對(duì)理論修改和完善是沒有止境，試錯(cuò)法結(jié)果只能是一個(gè)很好假說，但不是最好假說。最好假說是終極真理代名詞，和科學(xué)精神相悖。back41文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第41頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)其后，一些科學(xué)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人主觀原因和非理性原因作用，要求把歷史與科學(xué)哲學(xué)結(jié)合起來，以科學(xué)史家和社會(huì)學(xué)家所搜集關(guān)于科學(xué)生活觀察資料為基礎(chǔ)說明科學(xué)理論歷史發(fā)展，由此形成了歷史主義科學(xué)哲學(xué)。(漢森、圖爾明、庫(kù)恩、拉卡托斯、夏佩爾和費(fèi)耶阿本德等)。42文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第42頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)不過，歷史主義也不過是以偏糾偏，仍沒有很好處理科學(xué)哲學(xué)根本問題。反經(jīng)驗(yàn)論正是針對(duì)歷史主義科學(xué)哲學(xué)存在問題而發(fā)展起來思潮。其代表人物是勞斯。43文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第43頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)反經(jīng)驗(yàn)論與經(jīng)驗(yàn)論根本差異和其基本觀點(diǎn):強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是事實(shí)顯現(xiàn)本身于語境中路徑;認(rèn)可實(shí)際存在東西隨科學(xué)實(shí)踐改變而改變;認(rèn)為理論并非是單純描述和說明現(xiàn)象，而是用以操作和控制現(xiàn)象模型;否定有可用于評(píng)價(jià)我們自稱為知識(shí)主張超然理論。44文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第44頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)從上述科學(xué)哲學(xué)發(fā)展歷程來看，人原因尤其是歷史文化原因愈來愈受到重視。因?yàn)樾睦韺W(xué)深受科學(xué)哲學(xué)影響，甚至能夠說心理學(xué)是以科學(xué)哲學(xué)作為其指導(dǎo)思想，所以，科學(xué)哲學(xué)對(duì)人原因尤其是歷史文化原因重視必定對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生影響，引發(fā)心理學(xué)對(duì)這些原因重視。尤其是勞斯科學(xué)實(shí)踐觀和新解釋學(xué)思想，更易使心理學(xué)家從新視角去審閱文化與心理關(guān)系，從而對(duì)文化心理學(xué)興起有一定影響。這能夠從二者基本觀點(diǎn)和思想相同性上反應(yīng)出來。45文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第45頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)(三)后當(dāng)代主義影響20世紀(jì)中后期，西方哲學(xué)界掀起了一場(chǎng)后當(dāng)代主義思潮。它以逆向思維分析方法批判、否定、超越近當(dāng)代主流文化理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向等為基本特征，含有強(qiáng)烈反傳統(tǒng)性、反當(dāng)代性、解構(gòu)性、否定性和破壞性。這一思潮弘揚(yáng)多元論、相對(duì)主義，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因論。46文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第46頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)在文化觀上，反對(duì)文化中心或文化霸權(quán)，認(rèn)為文化含有不可通約性，每種文化都是有差異，都有自己存在理由;文化不存在先進(jìn)與落后之分，每種文化都有其獨(dú)特存在價(jià)值或作用，也都有各自不足。其基本觀點(diǎn)是:每一個(gè)情況都是不一樣，應(yīng)對(duì)詳細(xì)情況做出特殊了解47文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第47頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)后當(dāng)代主義不但意指對(duì)過去開放，而且也意指對(duì)那些曾被忽略觀點(diǎn)開放。后當(dāng)代主義是多元性和多元文化。后當(dāng)代心理學(xué)敞開了這么一個(gè)可能性—全部心理學(xué)取向都是正當(dāng)，沒有什么心理學(xué)取向必定比其它任何取向優(yōu)越。48文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第48頁(yè)一、哲學(xué)基礎(chǔ)文化心理學(xué)是其中之一。從文化心理學(xué)基本觀點(diǎn)來看，它基本上承襲了后當(dāng)代主義基本思想，由此能夠說，它直接起源于后當(dāng)代主義，后當(dāng)代主義是其最為直接哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。實(shí)際上，很多人，包含許多文化心理學(xué)家都認(rèn)為文化心理學(xué)是一個(gè)后當(dāng)代心理學(xué)體系。49文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第49頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定任何事物或?qū)W科產(chǎn)生與發(fā)展，都現(xiàn)有外因，也有內(nèi)因，是內(nèi)外因交互作用結(jié)果。文化心理學(xué)也不例外。它興起，在很大程度上是心理學(xué)發(fā)展中存在問題或矛盾使然。換言之，首先是為了處理心理學(xué)發(fā)展中存在問題或矛盾，使心理學(xué)擺脫所處困境與危機(jī)。由此能夠說，文化心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展需要，是心理學(xué)發(fā)展必定結(jié)果。50文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第50頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定(一)精神分析學(xué)說等非主流心理學(xué)取向或流派發(fā)展對(duì)文化心理學(xué)影響在以往有影響心理學(xué)各流派或取向中，與文化關(guān)系最為親密要數(shù)精神分析學(xué)說了。51文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第51頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定精神分析是在文化土壤里產(chǎn)生。這里包含著兩重意義:首先,文化是精神分析學(xué)基礎(chǔ)在全部精神分析中，分析者任務(wù)是分析符號(hào)多義性，從而排除“誤讀”.而符號(hào)多義性及其實(shí)效是同作為“符號(hào)體系”文化(概念)本身分不開。其次，精神分析學(xué)家普遍把自己理論與文化聯(lián)絡(luò)起來，用精神分析理論去解釋或說明文化現(xiàn)象。52文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第52頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定精神分析這些研究和理論與文化人類學(xué)研究與理論相互促進(jìn)、驗(yàn)證，使心理學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合起來，從而為文化心理學(xué)誕生作了理論和實(shí)踐以及學(xué)科上準(zhǔn)備，使之有了生長(zhǎng)土壤或條件。53文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第53頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定除精神分析學(xué)派外，在20世紀(jì)50年代行為主義心理學(xué)危機(jī)之時(shí)興起人本主義心理學(xué)，把人置于理論和研究關(guān)鍵地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究整體性，要求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中正常人進(jìn)行研究，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究人潛能與價(jià)值，從而必定把心理學(xué)研究與文化結(jié)合起來.54文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第54頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定全部這些，都與自然科學(xué)研究愈益突出人地位或作用相一致。在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來超個(gè)人心理學(xué)吸收了東方文化原因，將東方智慧和西方科學(xué)結(jié)合起來，主張研究超個(gè)人體驗(yàn)，提倡心理學(xué)整合，從而自覺不自覺地把文化與心理學(xué)研究結(jié)合起來.這就為文化心理學(xué)興起作了一定準(zhǔn)備.文化心理學(xué)正是在人本主義心理學(xué)等非主流心理學(xué)流派對(duì)主流心理學(xué)不足認(rèn)識(shí)、批判和以此為基礎(chǔ)構(gòu)建理論基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。55文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第55頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定(二)主流心理學(xué)困境與文化心理學(xué)興起因?yàn)橹髁餍睦韺W(xué)片面模仿自然科學(xué)，使心理學(xué)發(fā)展面臨著一定困境和危機(jī).經(jīng)過反思與審閱，人們逐步認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)不是純?nèi)蛔匀豢茖W(xué)，不能完全用自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來要求它，不可能也沒有必要以自然科學(xué)模式來構(gòu)建心理學(xué)。相反，心理學(xué)應(yīng)突出人性，以人為中心，以人存在為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因?yàn)槿耸俏幕?，文化是人存在方式和使人成為人前提條件，是人對(duì)象化活動(dòng)始點(diǎn)和結(jié)果，即實(shí)際上是人經(jīng)過自己心理活動(dòng)重新規(guī)整和構(gòu)建世界過程及其結(jié)果。所以，心理學(xué)研究不能脫離文化，不能拋開文化研究范式.這么，心理學(xué)發(fā)展就逐步展現(xiàn)出一個(gè)文化轉(zhuǎn)向。56文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第56頁(yè)二、心理學(xué)本身發(fā)展邏輯必定當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)向包含了許多心理學(xué)發(fā)展方向，有是在堅(jiān)持主流實(shí)證心理學(xué)基本標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上用文化研究范式來修正和發(fā)展原有心理學(xué)研究范式，如跨文化心理學(xué)有則是要求突破主流心理學(xué)范式，采取新研究范式，構(gòu)建新心理學(xué)理論體系，文化心理學(xué)就是如此。由此能夠說，文化心理學(xué)興起有利于克服主流心理學(xué)不足，使心理學(xué)擺脫當(dāng)前困境。其主要做法是復(fù)興馮特“第二心理學(xué)”，并把之作為心理學(xué)發(fā)展一條主要路徑57文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第57頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)(一)世界社會(huì)背景文化心理學(xué)興起有著深刻社會(huì)歷史基礎(chǔ)。首先從世界范圍來看，伴隨全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界全球化進(jìn)程加緊，世界范圍內(nèi)人口遷徙愈來愈頻繁，散居于世界各地各國(guó)社團(tuán)和多國(guó)身份公民大量出現(xiàn).在這種情況下，人們?cè)瓉眍A(yù)想處于別文化語境中人對(duì)所遷徙到新文化有四種反應(yīng)或適應(yīng)策略:同化、整合、分離和邊際化，其中最正確策略是整合。但實(shí)際上，“散居世界各地社團(tuán)試圖保持他們?cè)形幕矸?，并由此可能引發(fā)不一樣文化身份沖突。58文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第58頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)在這種情況下，人們?cè)辛?xí)認(rèn)為常、司空見慣、自認(rèn)為理所當(dāng)然文化現(xiàn)象和行為在其它文化中被認(rèn)為是不合理，心理和行為文化差異顯著地突出出來，造成了文化間沖突與矛盾以及個(gè)體不適應(yīng)。所以，為了協(xié)調(diào)社會(huì)各方面，保持社會(huì)穩(wěn)定，并維護(hù)處于兩種及其以上文化境遇中人身心健康，促進(jìn)不一樣文化人更加好發(fā)展，有必要研究不一樣文化或文化心理和行為。59文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第59頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)另外，在全球化進(jìn)程中，十幾年前，人們還普遍認(rèn)為個(gè)體將取代種族部落、科學(xué)了解將取代宗教信仰或意義，社會(huì)將朝著全部些人都說一個(gè)世界語(或英語)一個(gè)同質(zhì)世界文化方向發(fā)展，但現(xiàn)在，不再有些人相信這么論斷。當(dāng)今世界，逐步展現(xiàn)出愈來愈廣泛全球性對(duì)原有種族和文化認(rèn)同，文化差異不但沒有消失，而且愈益突出，這么人們不得不認(rèn)可文化差異，而且意識(shí)到存在文化差異并無須定意味著社會(huì)有缺點(diǎn)或處于低級(jí)發(fā)展階段，全世界不存在唯一最正確社會(huì)和心理模式，各文化語境中心理和行為模式各有其特點(diǎn)。60文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第60頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)所以，要更加好地了解、解釋人心理與行為，就有必要對(duì)文化差異和其語境中心理和行為進(jìn)行研究。這就對(duì)心理學(xué)研究提出了新要求，從而促成了文化心理學(xué)誕生。61文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第61頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)(二)美國(guó)社會(huì)背景從占世界主導(dǎo)或中心地位美國(guó)情況看，人們愈益認(rèn)識(shí)到?jīng)]有任何單一移民社會(huì)和心理能夠作為美國(guó)整個(gè)社會(huì)和心理與人發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，因而也就無法選取其中之一作為樣本或研究維度來研究，而必須對(duì)各種有差異文化都進(jìn)行研究。由此極大地激發(fā)了研究工作者和政府決議人員對(duì)人種和文化差異興趣與注意。62文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第62頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)自20世紀(jì)60年代中期起，美國(guó)移民政策造成美國(guó)許多城市中族群及其人口百分比巨大改變，從而對(duì)地方文化改變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1970年至1990年，紐約市非拉美白種人從占總?cè)丝?3%下降到43%。而這期間，來自亞洲、非洲和加勒比海非本國(guó)出生人口百分比有較大增加。這些移民普通還保持自己原有文化傳統(tǒng)，并形成以國(guó)家和種族為標(biāo)識(shí)社群，每一社群都有自己獨(dú)特生活和行為方式。這表明，美國(guó)正在逐步成為一個(gè)全世界而不是某個(gè)國(guó)家或地域人地方，一個(gè)國(guó)際性聯(lián)絡(luò)著各種文化和種族差異國(guó)土。63文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第63頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)上述種族與文化差異，造成了一些問題或矛盾。如各種族或國(guó)家文化與美國(guó)己形成獨(dú)特文化語境不一致，從而造成亞文化與主流文化矛盾以及由此帶來文化涵化或適應(yīng)問題。64文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第64頁(yè)三、社會(huì)歷史基礎(chǔ)美國(guó)社會(huì)己含有種族與文化多重性。不論該多重性在社會(huì)和政治上意味著什么，種族自我意識(shí)和介于個(gè)體與國(guó)家之間中等層次社會(huì)組織存在，引發(fā)了許多值得研究問題。這些問題包含心理和種族差異現(xiàn)實(shí)和社會(huì)起源，普通心理機(jī)能、健康和人發(fā)展含有普遍性假設(shè)適當(dāng)性程度等.這些問題都不是以往心理學(xué)能夠處理，從而需要發(fā)展出一個(gè)新心理學(xué)去處理這些問題。文化心理學(xué)正是這么一個(gè)心理學(xué)，它以學(xué)科形式描述、解釋這些問題，幫助人們克服許多社會(huì)和心理學(xué)理論無意涉獵種族中心和各種用以研究思辨方法或方法論不足。65文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第65頁(yè)四、學(xué)科語境伴隨社會(huì)和科學(xué)發(fā)展，出現(xiàn)了許多以往單一學(xué)科無法研究、需要多學(xué)科共同研究領(lǐng)域，于是許多學(xué)科不停地交叉、滲透、綜合在一起形成新學(xué)科。文化心理學(xué)就是這么一門學(xué)科，它是文化人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科交叉、滲透結(jié)果。66文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第66頁(yè)四、學(xué)科語境在20世紀(jì)50年代末，盡管人類學(xué)和心理學(xué)都主要用試驗(yàn)法，都研究動(dòng)物學(xué)習(xí)和身心關(guān)系，并都認(rèn)為用試驗(yàn)法研究這些問題才是真正心理學(xué)和真正對(duì)儀式、神話和家族關(guān)系作人種學(xué)研究人類學(xué)。不過，那時(shí)這兩個(gè)學(xué)科還極少相互作用。心理學(xué)主要是探求普遍性心理結(jié)構(gòu)和人類基本心理過程，對(duì)人了解和社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容、意義和分布不感興趣。而人類學(xué)則一再確證群體表征和社會(huì)制度方面歷史和種族差異，對(duì)個(gè)人及其心理機(jī)能不感興趣。這說明二者即使表面上研究一樣?xùn)|西，但實(shí)際上研究目標(biāo)、對(duì)象與內(nèi)容并不相同，所以極少交叉。67文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第67頁(yè)四、學(xué)科語境然而，伴隨這兩門學(xué)科發(fā)展，它們交叉和相互作用可能性越來越大，從而越來越靠近，并最終靠攏在一起.從人類學(xué)發(fā)展來看，在其發(fā)展中，逐步對(duì)個(gè)人中心人種學(xué)、地域心理學(xué)研究和話語中心概念如心理、自我、軀體、性別、動(dòng)機(jī)與情感等產(chǎn)生了興趣。68文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第68頁(yè)四、學(xué)科語境到了20世紀(jì)80、90年代，它們?cè)诮?jīng)歷了約30年學(xué)術(shù)差異后，終于有了許多富有成效對(duì)話機(jī)會(huì)和許多共同關(guān)心問題。這就要求二者結(jié)合在一起，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，更加好地研究并處理二者都想處理問題。從而使文化心理學(xué)誕生成為可能。在文化學(xué)領(lǐng)域，發(fā)表出版了許多與文化心理學(xué)息息相關(guān)學(xué)術(shù)結(jié)果，開展了一系列對(duì)文化心理學(xué)興起有很大促成作用活動(dòng)：69文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第69頁(yè)四、學(xué)科語境文化心理學(xué)形成和發(fā)展中第一個(gè)主要?dú)v史事件是美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)于1980一1981年組織召開一次會(huì)議。該會(huì)議主題是“文化概念及其取得”。會(huì)后出版了題為《文化理論:關(guān)于心理、自我和情感論文》(《cultureTheory:EssaysonMind，SelfandEmotion》)會(huì)議論文集。該論文集已成為文化心理學(xué)學(xué)生慣用規(guī)范性入門讀物。70文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第70頁(yè)四、學(xué)科語境第二個(gè)主要事件是《人、自我與經(jīng)驗(yàn)》(《Person，Self，andExperienee》)出版。該書包含了太平洋島文化區(qū)詳盡人種心理。第三個(gè)有影響事件是一篇題為《情感人類學(xué)》(《TheAnthropologyofEmotions》)論文發(fā)表.該論文發(fā)表在1986年艱人類年回顧))(《AnnualReviewofAnthropology》)上，它加速對(duì)情感文化心理學(xué)人類學(xué)研究，并使之正當(dāng)化。隨即，Holland和Quinn出版了《語言和思維文化模式》(《CulturalModelsinLanguageandThought》)在心理學(xué)領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代開始，與文化心理學(xué)相關(guān)研討會(huì)和研討班在美國(guó)各蓬勃開展起來。71文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第71頁(yè)四、學(xué)科語境符號(hào)學(xué)與語義學(xué)研究也在文化心理學(xué)產(chǎn)生中發(fā)揮主要作用。它們研究表明，符號(hào)尤其是語言符號(hào)存在很大文化差異。不但文化語境中人所使用符號(hào)及其規(guī)則不一樣，而且符號(hào)所表征意義也相差很大。符號(hào)意義在很大程度上取決于文化語境與符號(hào)使用者。72文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第72頁(yè)四、學(xué)科語境另外，符號(hào)與意義關(guān)系并不像以前人們所認(rèn)為那樣是確定、明確，能指與所指之間經(jīng)常發(fā)生滑變和斷裂。不一樣文化中這種滑變與斷裂方式與程度各有不一樣。各文化經(jīng)過自己特有換喻、隱喻等方式來處理能指與所指之間關(guān)系，從而組成了獨(dú)特文化心理和行為。要把這種文化心理和行為徹底搞清楚，需要多學(xué)科協(xié)同研究。這不但為文化心理學(xué)誕生奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，而且也提供了研究對(duì)象和內(nèi)容。73文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第73頁(yè)四、學(xué)科語境正是在上述多學(xué)科影響下，到20世紀(jì)80年代，跨學(xué)科研究興趣逐步興起，用“文化心理學(xué)”來表述這種跨學(xué)科研究逐步流行，命名一個(gè)新發(fā)展起來亞學(xué)科受到了世界范圍內(nèi)重視。由此文化心理學(xué)得以誕生。許多社會(huì)機(jī)構(gòu)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)在文化心理學(xué)興起和發(fā)展中也起到非常主要作用。這些機(jī)構(gòu)有是政府性，有是私人性，它們都以文化、種族和社會(huì)與心理學(xué)理論國(guó)際化為研究重點(diǎn)，開展包括文化、種族、健康等問題跨學(xué)科研究，并組織一些這些方面學(xué)術(shù)活動(dòng)。這些研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)目標(biāo)、起因和側(cè)重點(diǎn)即使各不相同，但都與文化和心理相關(guān)。74文化心理學(xué)產(chǎn)生的歷史語境和發(fā)展第74頁(yè)四、學(xué)科語境因而能夠說，文化心理學(xué)處于人種學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科相互滲透氣氛中，位于社會(huì)科學(xué)、社會(huì)政策和現(xiàn)實(shí)生活交匯